〔329) 兰 从《史记》到《清史精》一列朝相承的 纪传体史书 〔335) 四 从《通鉴纪事本末》、《左传纪李本末》 到《清史纪事本末》一以喜为纲、 按类编纂的纪事本末体史书 〔336) 五 “十通”与“会要”一典章制度的渊薮 〔338〕 六 繁富的历史文献 〔345) 七 中国史学的民族特色 〔350) 八 中国史学的国际彩响 〔352) 第六章 具有独特范畴系统和思维方式的哲 学 C353) 源远流长的哲学历程，独具一格的范 嘛系统 C358) 二 民族思维特征的一面镜子 〔367) 三 中国哲学在欧洲 〔3763 结 语 中国近代文化一从挫折中崛起
题 记 中国文化是世界仅见的延绵不 绝、高峰迭起的文化系统，它以草 异的风格、多方面的成就使世人叹 为观让。 二十世纪六、七十年代，苏美 两国的学航员先后发现，横豆于中 国北方燕山山脉的万里长城，是从 太空中可用肉跟看到的地球上仅有 的两个建筑物之一（另一个为目前 即将竣工的荷兰三角洲拦海大坝)。 随着工业化在世界范围普遍展 开，运河已不胜枚举，面一千三百 多年前开掘的中国南北大运河，其 里程迄今仍居通航运河的首席。 各国在古代、中世纪、近代都 曾集中能工巧匠，修建了许多精美 壮观的宫殿，而北京故宫是其中的 佼校者，它以规模的宏大和气象的 雄伟，使凡尔赛宫、克里姆林宫相 形见绌。 1
古代西方人以他们的眼界所限，曾把埃及的金字塔、巴比 伦的空中花园、埃弗兹城（土耳其境内）的阿皆密斯神殿、奥 林匹亚（希腊境内）的宙斯神殿、博斯鲁姆（土耳其境内）的摩 索拉斯陵墓、罗德岛的阿波罗巨像、亚历山大城（埃及境内） 的灯塔等东地中海沿岸的古建筑称作“世界七大奇迹”，而当 他们的后代目睹西安附近兵马俑所模拟的纪元前两个世纪秦 朝将士庞大方阵的时候，不禁山衷地赞叹：这是“世界第八 大奇迹”！其实，兵马俑不过是秦始皇陵基的附属设施，目 前正推备发掘的这个千吉一帝”的陵基，无疑将打开一个更 加丰富的古文化宝库。 从十六、七世纪开始，充满理性精神的中国古典哲学、 洋益着民本思想激情的元杂剧和明清小说传入欧洲，给这个 文期大陆展现了一个崭新的精神天地，莱布尼茨、伏尔泰、 歌德、巴尔扎克、托尔斯泰等文化巨匠都从中受到数益，获 得灵感和启示，而造纸术、印刷术、指南针、火药、瓷器等 项发明，对欧洲及整个人类进步所起的伟大革命作用，则早 已为培根、马克思、恩格斯所确认。 至于中国文化对东亚文明圈的影响，就更为直接。美国 的日本问题专家埃·赖肖尔指出：“日本人非常清楚，他们的 文字、词汇、艺术和许多传统的价值观念都来源于中国。中 国是他们的希腊、罗马。”① 中国古文化充满魅力，蕴蓄着无穷的奥秘，它曾引起世 界各国的倾慕和研究兴趣，“汉学”（即中国文化学）成为几 个世纪来西方各国及日本一门愈益兴盛的学问，而资本一 ①埃·赖肖尔：《甘本人》。 n20
言文字可爱。支那乎！支那乎1吾将崇拜而歌舞之，吾将顶 祝而忭贺之，以大声疾呼于我国民之前白，支那万岁1”① 可现，拨动近代中国人爱国主义心弦的，很重要的一个力量， 便是祖国悠久而灿烂的文化。当然，无附讳言，中国古文 化作为宗法式农业社会的产物，存在着若干固有弱点，这些 弱点在近儿个世纪日益成为一种历史的惰力，阻碍着中国迈 向近代社会。因此，改造传统文化，是近代中国先进的人们 思考的一个重要课题，他们曾经呼唤：“儒教不革命，儒学不 转轮，吾国遂无新思想，新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟 此为大已！”②由于种种复杂原因，中菌近现代并没有完成对 传统文化实现科学改造的任务。今天，当中华民族进行了历史 的反省，决计花现代化轨道上腾飞之际，对传统文化给予科 学的估量，无论是就激励芪族自信心，还是就焕发改革精神 而言，其积极意义都是显而易见的。为达到这一目标而探究 中国古文化、既非“嗜古成癖”，也不是一味陶醉于往昔的荣 光，用阿Q式的“老子先前比你阔”之类的调头麻痹自己，而 是攀登新高峰时对基地的检阅、跃进前深沉的反顾。 在近现代，中国人对于传统文化的态度，曾出现过“西化 派”的“全盘否定“和“国粹派”的“全盘肯定两种偏频，这些片 而性都给我们的民族带来过损失。而经过实践检验的可取态 度则是对子传统文化坚持“拿来主义”一一“我们要拿来。我们 要或使用，或存放，或毁灭。…没有拿来的，人不能自成 ①卫种：《二十世纪之支那〉初言》。 ②吴其：《儒家主张阶级制度之害》，《新青年》第兰卷，第三号。 。4
为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”① 如果我们本着“拿来主义”，以科学的、主人翁的精神去 追溯中国文化的发展踪迹，并深入其堂奥，辨析其优长与缺 失，审度其弃取抑扬的所在，将有助于我们“冲决历史之桎 楷，涤荡历史之积秽：新造民族之生命，挽回民族之青 春。”② ①鲁迅：《且介亭杂文·章来主义》。 ②《李大钊选集》第71页。 5