24 人的奴役与自由 上帝的仁爱——一牺牲自己的儿子以拯救受苦之人来实现的。 被钉死的基督显示着上帝与人同在。这有十字架为证,更有 别尔嘉耶夫自身的精神一经验的证实。因此,别尔嘉耶夫强 调人“通过基督而再生为新的精神的人的亚当”,其意义也正 在这里。对于怎样才能走近上帝,他指出这作为一种内在的 精神体认取决于个体人在发掘生命意义时的内在深度,取决 于人意识结构的变革。在他看来,人的意识结构由“奴隶”、 统治者”和“自由人”三种成分组成。意识结构的变革意味 着人不做“统治者”和“奴隶”,只做“自由人”。对于怎样 才能传达出人走近上帝的这桩事实,虽然他一再表示这极为 困难,但态度却非常鲜明:上帝的真理在约定和象征的形式 中,不能取用概念的形式去表达。 现在我们已知道,别尔嘉耶夫把人格主义革命视为一条 通往另一个世界的途径;而另一个世界—上帝之国,这不 仅是人格主义革命的前提和基础(“没有超验的,也就没有 人的超越”),也是人的希望、未来和理想。对上帝之国的信 仰涉及末世论的问题。这对于他不仅仅是一种情感,他曾说 自己一直有着很强烈的末世论情感,一种临近灾难和人世终 结的情感;为此,他甚至把自己的哲学称为“末世论哲学 而把基督教主要地理解为一种末世论的东西。在此,别尔嘉 耶夫剖折了上帝之国与乌托邦的本质区别。乌托邦自身含有 整体性,因而也就具有凝聚力;正基于此,乌托邦自身比那 些理性化的蓝图更真实得多。但乌托邦的价值依据却要么建 ①见本书第一部分
上 帝 的 仁 爱 — — 牺 牲 自 己 的 儿 子 以 拯 救 受 苦 之 人 来 实 现 的 。 被 钉 死 的 基 督 显 示 着 上 帝 与 人 同 在 。 这 有 十 字 架 为 证 ， 更 有 别 尔 嘉 耶 夫 自 身 的 精 神 － 经 验 的 证 实 。 因 此 ， 别 尔 嘉 耶 夫 强 调 人 “ 通 过 基 督 而 再 生 为 新 的 精 神 的 人 的 亚 当 ” ， 其 意 义 也 正 在 这 里 。 对 于 怎 样 才 能 走 近 上 帝 ， 他 指 出 这 作 为 一 种 内 在 的 精 神 体 认 取 决 于 个 体 人 在 发 掘 生 命 意 义 时 的 内 在 深 度 ， 取 决 于 人 意 识 结 构 的 变 革 。 ① 在 他 看 来 ， 人 的 意 识 结 构 由 “ 奴 隶 ” 、 “ 统 治 者 ” 和 “ 自 由 人 ” 三 种 成 分 组 成 。 意 识 结 构 的 变 革 意 味 着 人 不 做 “ 统 治 者 ” 和 “ 奴 隶 ” ， 只 做 “ 自 由 人 ” 。 对 于 怎 样 才 能 传 达 出 人 走 近 上 帝 的 这 桩 事 实 ， 虽 然 他 一 再 表 示 这 极 为 困 难 ， 但 态 度 却 非 常 鲜 明 ： 上 帝 的 真 理 在 约 定 和 象 征 的 形 式 中 ， 不 能 取 用 概 念 的 形 式 去 表 达 。 现 在 我 们 已 知 道 ， 别 尔 嘉 耶 夫 把 人 格 主 义 革 命 视 为 一 条 通 往 另 一 个 世 界 的 途 径 ； 而 另 一 个 世 界 — — 上 帝 之 国 ， 这 不 仅 是 人 格 主 义 革 命 的 前 提 和 基 础 （ “ 没 有 超 验 的 ， 也 就 没 有 人 的 超 越 ” ） ， 也 是 人 的 希 望 、 未 来 和 理 想 。 对 上 帝 之 国 的 信 仰 涉 及 末 世 论 的 问 题 。 这 对 于 他 不 仅 仅 是 一 种 情 感 ， 他 曾 说 自 己 一 直 有 着 很 强 烈 的 末 世 论 情 感 ， 一 种 临 近 灾 难 和 人 世 终 结 的 情 感 ； 为 此 ， 他 甚 至 把 自 己 的 哲 学 称 为 “ 末 世 论 哲 学 ” ， 而 把 基 督 教 主 要 地 理 解 为 一 种 末 世 论 的 东 西 。 在 此 ， 别 尔 嘉 耶 夫 剖 折 了 上 帝 之 国 与 乌 托 邦 的 本 质 区 别 。 乌 托 邦 自 身 含 有 整 体 性 ， 因 而 也 就 具 有 凝 聚 力 ； 正 基 于 此 ， 乌 托 邦 自 身 比 那 些 理 性 化 的 蓝 图 更 真 实 得 多 。 但 乌 托 邦 的 价 值 依 据 却 要 么 建 ２ ４ 人 的 奴 役 与 自 由 ① 见 本 书 第 一 部 分
人的奴役与自由 在历史规律上,要么建在人的道德理性上,要么建在教皇国 的神权政体的基础上。其实,这些都是上帝之国在人意识中 的扭曲,都遮盖了上帝之国的本真面目。他指出,真正的上 帝之国实现在精神的启示之中,它以人的内在精神解放为尺 度。这种上帝之国即意味着世界终结、历史终结,示即客体 化终结。为此,他提出以个体人格的不朽战胜死亡的恐惧,提 出时间的三个维度,即“宇宙时间”、“历史时间”、“存在时 当代许多大哲学家都拒绝把他们复杂深奥的思想从著作 中抽出来加以解说,甚至怀疑能否抽得出来。当然别尔嘉耶 夫也有同感。他曾多次强调他的思想中存在着矛盾、悖论和 非理性的倾向,他没有完全了解自己,他无法述说自己。 关注人的哲学家的思想必然会显示矛盾,因为人是矛盾 的。”①反映在别尔嘉耶夫身上,这种内在的矛盾无一不体现 他的关注所向,展示出一个十分丰富的动态过程。这一过程 即是“世界总不断地向我提出新问题”的过程,当别尔嘉耶 夫一一作出回应时,必然会带有某些局限性。尤其需要指出 的是,尽管他声称自己身上有着“马克思主义的酵母”,承认 马克思的天才,以及马克思的学说中的许多优点;尽管他强 烈地抨击作为价值虚无主义的西方传统形而上学,并从各个 方面拒斥由这种概念实在论建立起的一整套理想的或现实的 等级秩序但作为一位宗教唯心主义哲学家,他的哲学思 ①见本书作者的“代序
在 历 史 规 律 上 ， 要 么 建 在 人 的 道 德 理 性 上 ， 要 么 建 在 教 皇 国 的 神 权 政 体 的 基 础 上 。 其 实 ， 这 些 都 是 上 帝 之 国 在 人 意 识 中 的 扭 曲 ， 都 遮 盖 了 上 帝 之 国 的 本 真 面 目 。 他 指 出 ， 真 正 的 上 帝 之 国 实 现 在 精 神 的 启 示 之 中 ， 它 以 人 的 内 在 精 神 解 放 为 尺 度 。 这 种 上 帝 之 国 即 意 味 着 世 界 终 结 、 历 史 终 结 ， 示 即 客 体 化 终 结 。 为 此 ， 他 提 出 以 个 体 人 格 的 不 朽 战 胜 死 亡 的 恐 惧 ， 提 出 时 间 的 三 个 维 度 ， 即 “ 宇 宙 时 间 ” 、 “ 历 史 时 间 ” 、 “ 存 在 时 间 ” 。 当 代 许 多 大 哲 学 家 都 拒 绝 把 他 们 复 杂 深 奥 的 思 想 从 著 作 中 抽 出 来 加 以 解 说 ， 甚 至 怀 疑 能 否 抽 得 出 来 。 当 然 别 尔 嘉 耶 夫 也 有 同 感 。 他 曾 多 次 强 调 他 的 思 想 中 存 在 着 矛 盾 、 悖 论 和 非 理 性 的 倾 向 ， 他 没 有 完 全 了 解 自 己 ， 他 无 法 述 说 自 己 。 “ 关 注 人 的 哲 学 家 的 思 想 必 然 会 显 示 矛 盾 ， 因 为 人 是 矛 盾 的 。 ” ① 反 映 在 别 尔 嘉 耶 夫 身 上 ， 这 种 内 在 的 矛 盾 无 一 不 体 现 他 的 关 注 所 向 ， 展 示 出 一 个 十 分 丰 富 的 动 态 过 程 。 这 一 过 程 即 是 “ 世 界 总 不 断 地 向 我 提 出 新 问 题 ” 的 过 程 ， 当 别 尔 嘉 耶 夫 一 一 作 出 回 应 时 ， 必 然 会 带 有 某 些 局 限 性 。 尤 其 需 要 指 出 的 是 ， 尽 管 他 声 称 自 己 身 上 有 着 “ 马 克 思 主 义 的 酵 母 ” ， 承 认 马 克 思 的 天 才 ， 以 及 马 克 思 的 学 说 中 的 许 多 优 点 ； 尽 管 他 强 烈 地 抨 击 作 为 价 值 虚 无 主 义 的 西 方 传 统 形 而 上 学 ， 并 从 各 个 方 面 拒 斥 由 这 种 概 念 实 在 论 建 立 起 的 一 整 套 理 想 的 或 现 实 的 等 级 秩 序 — — 但 作 为 一 位 宗 教 唯 心 主 义 哲 学 家 ， 他 的 哲 学 思 人 的 奴 役 与 自 由 ２ ５ ① 见 本 书 作 者 的 “ 代 序 ”
人的奴役与自由 想毕竟与马克思主义哲学有着迥然相异的一面。由于种种原 因,别尔嘉耶夫的著作在我国至今尚未见出版,某思想观点 也鲜有系统介绍;本书列入“现代社会与人”名著译丛,抑 或可以弥补一点空白。至于对该书作出正确的分析和判断,那 就只有仰仗广大读者了 译者 1991年9月
想 毕 竟 与 马 克 思 主 义 哲 学 有 着 迥 然 相 异 的 一 面 。 由 于 种 种 原 因 ， 别 尔 嘉 耶 夫 的 著 作 在 我 国 至 今 尚 未 见 出 版 ， 某 思 想 观 点 也 鲜 有 系 统 介 绍 ； 本 书 列 入 “ 现 代 社 会 与 人 ” 名 著 译 丛 ， 抑 或 可 以 弥 补 一 点 空 白 。 至 于 对 该 书 作 出 正 确 的 分 析 和 判 断 ， 那 就 只 有 仰 仗 广 大 读 者 了 。 译 者 １ ９ ９ １ 年 ９ 月 ２ ６ 人 的 奴 役 与 自 由
目录 代序—我思想中的诸多矛盾 (1) 第一部分 1.个体人格 2.统治者、奴隶和自由人… 第二部分 1.存在与自由:人受存在的奴役 (64) 2.上帝与自由:人受上帝的奴役… (75) 3.自然与自由:宇宙的诱惑·人受自然的奴役 4.社会与自由:社会的诱惑·人受社会的奴役 5.文明与自由:文化价值的诱惑·人受文明的奴役 6.自我与自由:人个主义的诱惑·人受自我的奴役 (131) 7.王国的诱惑与奴役:国家具有两重意象…… (141) 8.战争的诱惑与奴役 9.民族主义的诱惑与奴役:人民和民族 10.贵族主义的诱惑与奴役:贵族主义具有两重意象… 11.资产阶级性、财产、金钱的诱惑和奴役
目 录 代 序 — — 我 思 想 中 的 诸 多 矛 盾 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ） 第 一 部 分 １ ． 个 体 人 格 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ） ２ ． 统 治 者 、 奴 隶 和 自 由 人 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ９ ） 第 二 部 分 １ ． 存 在 与 自 由 ： 人 受 存 在 的 奴 役 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ６ ４ ） ２ ． 上 帝 与 自 由 ： 人 受 上 帝 的 奴 役 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ７ ５ ） ３ ． 自 然 与 自 由 ： 宇 宙 的 诱 惑 · 人 受 自 然 的 奴 役 … … … … … … … … … … … … … （ ８ ８ ） ４ ． 社 会 与 自 由 ： 社 会 的 诱 惑 · 人 受 社 会 的 奴 役 … … … … … … … … … … … … … （ ９ ９ ） ５ ． 文 明 与 自 由 ： 文 化 价 值 的 诱 惑 · 人 受 文 明 的 奴 役 … … … … … … … … … … （ １ １ ６ ） ６ ． 自 我 与 自 由 ： 人 个 主 义 的 诱 惑 · 人 受 自 我 的 奴 役 … … … … … … … … … … （ １ ３ １ ） ７ ． 王 国 的 诱 惑 与 奴 役 ： 国 家 具 有 两 重 意 象 … … … … … … … … … … … … … … （ １ ４ １ ） ８ ． 战 争 的 诱 惑 与 奴 役 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ５ ９ ） ９ ． 民 族 主 义 的 诱 惑 与 奴 役 ： 人 民 和 民 族 … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ７ ０ ） １ ０ ． 贵 族 主 义 的 诱 惑 与 奴 役 ： 贵 族 主 义 具 有 两 重 意 象 … … … … … … … … … … （ １ ８ ０ ） １ １ ． 资 产 阶 级 性 、 财 产 、 金 钱 的 诱 惑 和 奴 役 … … … … … … … … … … … … … … （ １ ９ ０ ）
12.革命的诱惑与奴役:革命具有两重意象 13.集体主义的诱惑与奴役:鸟托邦的诱惑 社会主义具有两重意象… (211) 14.爱欲的诱惑与奴役:性、个体人格和自由 15.美感的诱惑与奴役:美、艺术和自然… (252) 第三部分 1。人的精神解救:战胜恐惧和死亡 历史的诱惑与奴役:三种时间·对历史终结的两种理解 积极创造的末世主义 272)
１ ２ ． 革 命 的 诱 惑 与 奴 役 ： 革 命 具 有 两 重 意 象 … … … … … … … … … … … … … … （ １ ９ ９ ） １ ３ ． 集 体 主 义 的 诱 惑 与 奴 役 ： 乌 托 邦 的 诱 惑 · 社 会 主 义 具 有 两 重 意 象 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ １ １ ） １ ４ ． 爱 欲 的 诱 惑 与 奴 役 ： 性 、 个 体 人 格 和 自 由 … … … … … … … … … … … … … （ ２ ３ ５ ） １ ５ ． 美 感 的 诱 惑 与 奴 役 ： 美 、 艺 术 和 自 然 … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ５ ２ ） 第 三 部 分 １ 。 人 的 精 神 解 救 ： 战 胜 恐 惧 和 死 亡 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ６ ３ ） ２ ． 历 史 的 诱 惑 与 奴 役 ： 三 种 时 间 · 对 历 史 终 结 的 两 种 理 解 · 积 极 创 造 的 末 世 主 义 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ７ ２ ）