《哲学》电子书大全（PDF电子书）〔俄〕尼古拉·别尔嘉耶夫《人的奴役与自由》人格主义哲学的体认

人的奴役与自由 个人的经验相联系的个体哲学,是由他的信念决定的,是从 精神体验中诞生的。①他说:“我有原初自由的体验以及与此 相联系的关于创造新奇事物的体验和恶的体验,有关于个性 及其与一般世界、与客体化世界之间冲突的尖锐体验,有摆 脱一般政权的体验,有仁慈和怜爱的体验,有关于作为哲学 唯一对象的人的体验 至此,别尔嘉耶夫进入了他创作的黄金时期。他在巴黎 生活的几年中写了一系列他自认为最重要的著作,其中有: 《自由精神哲学》、《论人的使命—一悖论伦理学尝试》、《自我 与客观化世界——孤独与交往的哲学体验》、《精神与现实 神人的精神基础》、《人的奴役与自由——人格主义哲学 的体认》、《末世论形而上学的尝试—创造与客体化》、《神 的东西与人的东西的生存的辩证法》。此外,他还写了另一类 著作:《人在当代世界中的命运》、《俄罗斯共产主义的源泉 和意义》、《俄罗斯的观念》。他认为,其中的《论人的使命》 和《人的奴役与自由》两书最具有特殊的意义,他的基本思 想在此获得了最充分的表述。 这些年除著书之外,别尔嘉耶夫还在柏林创建了宗教哲 学学院,到法国后仍继续积极开展活动。1925年,他创办 《道路》杂志。在此期间,别尔嘉耶夫广泛地与文化各界主要 人士进行交流,他在巴黎郊区的寓所成了法国的思想中心之 ①别尔嘉耶夫:《我的末世论哲学》,载于《哲学译从》1991年,第4期 ②同上。 ③别尔嘉耶夫认为此书比《新的中世纪》更好地表达了他的当代历史哲学

个 人 的 经 验 相 联 系 的 个 体 哲 学 ， 是 由 他 的 信 念 决 定 的 ， 是 从 精 神 体 验 中 诞 生 的 。 ① 他 说 ： “ 我 有 原 初 自 由 的 体 验 以 及 与 此 相 联 系 的 关 于 创 造 新 奇 事 物 的 体 验 和 恶 的 体 验 ， 有 关 于 个 性 及 其 与 一 般 世 界 、 与 客 体 化 世 界 之 间 冲 突 的 尖 锐 体 验 ， 有 摆 脱 一 般 政 权 的 体 验 ， 有 仁 慈 和 怜 爱 的 体 验 ， 有 关 于 作 为 哲 学 唯 一 对 象 的 人 的 体 验 。 ” ② 至 此 ， 别 尔 嘉 耶 夫 进 入 了 他 创 作 的 黄 金 时 期 。 他 在 巴 黎 生 活 的 几 年 中 写 了 一 系 列 他 自 认 为 最 重 要 的 著 作 ， 其 中 有 ： 《 自 由 精 神 哲 学 》 、 《 论 人 的 使 命 — — 悖 论 伦 理 学 尝 试 》 、 《 自 我 与 客 观 化 世 界 — — 孤 独 与 交 往 的 哲 学 体 验 》 、 《 精 神 与 现 实 — — 神 人 的 精 神 基 础 》 、 《 人 的 奴 役 与 自 由 — — 人 格 主 义 哲 学 的 体 认 》 、 《 末 世 论 形 而 上 学 的 尝 试 — — 创 造 与 客 体 化 》 、 《 神 的 东 西 与 人 的 东 西 的 生 存 的 辩 证 法 》 。 此 外 ， 他 还 写 了 另 一 类 著 作 ： 《 人 在 当 代 世 界 中 的 命 运 》 、 ③ 《 俄 罗 斯 共 产 主 义 的 源 泉 和 意 义 》 、 《 俄 罗 斯 的 观 念 》 。 他 认 为 ， 其 中 的 《 论 人 的 使 命 》 和 《 人 的 奴 役 与 自 由 》 两 书 最 具 有 特 殊 的 意 义 ， 他 的 基 本 思 想 在 此 获 得 了 最 充 分 的 表 述 。 这 些 年 除 著 书 之 外 ， 别 尔 嘉 耶 夫 还 在 柏 林 创 建 了 宗 教 哲 学 学 院 ， 到 法 国 后 仍 继 续 积 极 开 展 活 动 。 １ ９ ２ ５ 年 ， 他 创 办 《 道 路 》 杂 志 。 在 此 期 间 ， 别 尔 嘉 耶 夫 广 泛 地 与 文 化 各 界 主 要 人 士 进 行 交 流 ， 他 在 巴 黎 郊 区 的 寓 所 成 了 法 国 的 思 想 中 心 之 一 。 １ ４ 人 的 奴 役 与 自 由 ① ② ③ 别 尔 嘉 耶 夫 认 为 此 书 比 《 新 的 中 世 纪 》 更 好 地 表 达 了 他 的 当 代 历 史 哲 学 。 同 上 。 别 尔 嘉 耶 夫 ： 《 我 的 末 世 论 哲 学 》 ， 载 于 《 哲 学 译 丛 》 １ ９ ９ １ 年 ， 第 ４ 期

人的奴役与自由 1948年3月23日,别尔嘉耶夫溘然长逝于写字台前。他 整整走过了人生77年的历程,在创造中他得到了安息。 别尔嘉耶夫曾多次强调,《人的奴役与自由》一书对于他 具有特殊的意义,最能体现他的形而上学的思想,印证着他 为了价值重估进行过一场长期痛苦的精神挣扎,是他在找寻 真理的漫长的哲学道路上结出的果实。②的确,这本书可谓别 尔耶夫的“百科全书”,囊括了他所有的基本思想;而且,别 尔嘉耶夫还竭力想借此书来反思自己一生的哲学历程。作者 放在全书之首的《代序》,与其说是对全书钩玄提要,不如说 是对他作为哲学家一生的评价。 在别尔嘉耶夫的哲学思想中,他自认为最重要的是:自 由高于存在,精神高于自然,主体高于客体,个体人格高于 共相一普遍的事物,爱高于规律。④而其中最基本的又是自由 与客体化的相互对立。 在他看来,客观的现实是不存在的,存在着的只是由精 神的某种意向所产生的现实的客体化。这里,一方面整个世 界生活和历史生活都由精神主宰,都只是精神的回声—一在 这点上,难怪有人称他为“20世纪俄国的黑格尔”;而另一方 面,精神又必须对象化,要在对象化中获得自身的形式,这 ①别尔嘉耶夫:《自我认识》,载于《哲学译丛》1991年,第4期 ②见本书作者的“代序” 指巴门尼德的“存在”。 见本书作者的“代序

１ ９ ４ ８ 年 ３ 月 ２ ３ 日 ， 别 尔 嘉 耶 夫 溘 然 长 逝 于 写 字 台 前 。 他 整 整 走 过 了 人 生 ７ ７ 年 的 历 程 ， 在 创 造 中 他 得 到 了 安 息 。 二 别 尔 嘉 耶 夫 曾 多 次 强 调 ， 《 人 的 奴 役 与 自 由 》 一 书 对 于 他 具 有 特 殊 的 意 义 ， 最 能 体 现 他 的 形 而 上 学 的 思 想 ， ① 印 证 着 他 为 了 价 值 重 估 进 行 过 一 场 长 期 痛 苦 的 精 神 挣 扎 ， 是 他 在 找 寻 真 理 的 漫 长 的 哲 学 道 路 上 结 出 的 果 实 。 ② 的 确 ， 这 本 书 可 谓 别 尔 耶 夫 的 “ 百 科 全 书 ” ， 囊 括 了 他 所 有 的 基 本 思 想 ； 而 且 ， 别 尔 嘉 耶 夫 还 竭 力 想 借 此 书 来 反 思 自 己 一 生 的 哲 学 历 程 。 作 者 放 在 全 书 之 首 的 《 代 序 》 ， 与 其 说 是 对 全 书 钩 玄 提 要 ， 不 如 说 是 对 他 作 为 哲 学 家 一 生 的 评 价 。 在 别 尔 嘉 耶 夫 的 哲 学 思 想 中 ， 他 自 认 为 最 重 要 的 是 ： 自 由 高 于 存 在 ③ ， 精 神 高 于 自 然 ， 主 体 高 于 客 体 ， 个 体 人 格 高 于 共 相 － 普 遍 的 事 物 ， 爱 高 于 规 律 。 ④ 而 其 中 最 基 本 的 又 是 自 由 与 客 体 化 的 相 互 对 立 。 在 他 看 来 ， 客 观 的 现 实 是 不 存 在 的 ， 存 在 着 的 只 是 由 精 神 的 某 种 意 向 所 产 生 的 现 实 的 客 体 化 。 这 里 ， 一 方 面 整 个 世 界 生 活 和 历 史 生 活 都 由 精 神 主 宰 ， 都 只 是 精 神 的 回 声 — — 在 这 点 上 ， 难 怪 有 人 称 他 为 “ ２ ０ 世 纪 俄 国 的 黑 格 尔 ” ； 而 另 一 方 面 ， 精 神 又 必 须 对 象 化 ， 要 在 对 象 化 中 获 得 自 身 的 形 式 ， 这 人 的 奴 役 与 自 由 １ ５ ① ② ③ ④ 见 本 书 作 者 的 “ 代 序 ” 。 指 巴 门 尼 德 的 “ 存 在 ” 。 见 本 书 作 者 的 “ 代 序 ” 。 别 尔 嘉 耶 夫 ： 《 自 我 认 识 》 ， 载 于 《 哲 学 译 丛 》 １ ９ ９ １ 年 ， 第 ４ 期

人的奴役与自由 便是他所说的“客体化”。因此,我们看到“精神”和“客体 化”在别尔嘉耶夫那里具有形而上学的意义,显示了他对整 个世界和人的基本看法。毫无疑问,如要进入别尔嘉耶夫的 思想,必须首先弄清他的“精神”和“客体化”的含义。 别尔嘉耶夫的“精神”与属于逻辑决定论、仅是一个概 念的黑格尔的“精神”完全不同。它从生存论出发,指涉存 在的终极价值,是个体人陷入存在的深渊,面临无意义时,向 上帝的哭告,即指主体性,并在主体性中发生超越,亦指自 由、创造活动、个体性和爱。也正在此意义上,别尔嘉耶夫 把自己的哲学称为“精神哲学”、“自由精神哲学”。另外, “精神”在别尔嘉耶夫那里具有二重性:既可以返回内在自身, 也可以自我异化、外化。同样,“精神”在人的生活中也具有 二重效果:既使人自由、独立,也使人的意识变得狭隘起来, 仅受某种观念的支配。那么,实际上“精神”对于人究竟显 示了哪一重性和哪一重效果呢?别尔嘉耶夫认为,在自然力 的统治下人受自然界的挤压,人则发明科技,征原自然界,以 回到主体的位置。但当人回到主体的位置后,在找寻走出封 闭的主体性的出路时,精神的意向发生了迷误:没有引导人 沿着超越的方向,去与上帝进行存在意义上的交会,却引导 人走进客体化世界。这里,“精神意向的迷误”就是精神的客 体化。 那么客体化是指什么呢?别尔嘉耶夫认为客体化即异化、 外化、自然化。具体说,客体化不再仅仅是社会历史的范畴, 仅指经济一劳动(马克思);也不仅限于人的意识形态、宗教 领域(费尔巴哈):更不是单指“人们中间的普遍的社交方

便 是 他 所 说 的 “ 客 体 化 ” 。 因 此 ， 我 们 看 到 “ 精 神 ” 和 “ 客 体 化 ” 在 别 尔 嘉 耶 夫 那 里 具 有 形 而 上 学 的 意 义 ， 显 示 了 他 对 整 个 世 界 和 人 的 基 本 看 法 。 毫 无 疑 问 ， 如 要 进 入 别 尔 嘉 耶 夫 的 思 想 ， 必 须 首 先 弄 清 他 的 “ 精 神 ” 和 “ 客 体 化 ” 的 含 义 。 别 尔 嘉 耶 夫 的 “ 精 神 ” 与 属 于 逻 辑 决 定 论 、 仅 是 一 个 概 念 的 黑 格 尔 的 “ 精 神 ” 完 全 不 同 。 它 从 生 存 论 出 发 ， 指 涉 存 在 的 终 极 价 值 ， 是 个 体 人 陷 入 存 在 的 深 渊 ， 面 临 无 意 义 时 ， 向 上 帝 的 哭 告 ， 即 指 主 体 性 ， 并 在 主 体 性 中 发 生 超 越 ， 亦 指 自 由 、 创 造 活 动 、 个 体 性 和 爱 。 也 正 在 此 意 义 上 ， 别 尔 嘉 耶 夫 把 自 己 的 哲 学 称 为 “ 精 神 哲 学 ” 、 “ 自 由 精 神 哲 学 ” 。 另 外 ， “ 精 神 ” 在 别 尔 嘉 耶 夫 那 里 具 有 二 重 性 ： 既 可 以 返 回 内 在 自 身 ， 也 可 以 自 我 异 化 、 外 化 。 同 样 ， “ 精 神 ” 在 人 的 生 活 中 也 具 有 二 重 效 果 ： 既 使 人 自 由 、 独 立 ， 也 使 人 的 意 识 变 得 狭 隘 起 来 ， 仅 受 某 种 观 念 的 支 配 。 那 么 ， 实 际 上 “ 精 神 ” 对 于 人 究 竟 显 示 了 哪 一 重 性 和 哪 一 重 效 果 呢 ？ 别 尔 嘉 耶 夫 认 为 ， 在 自 然 力 的 统 治 下 人 受 自 然 界 的 挤 压 ， 人 则 发 明 科 技 ， 征 原 自 然 界 ， 以 回 到 主 体 的 位 置 。 但 当 人 回 到 主 体 的 位 置 后 ， 在 找 寻 走 出 封 闭 的 主 体 性 的 出 路 时 ， 精 神 的 意 向 发 生 了 迷 误 ： 没 有 引 导 人 沿 着 超 越 的 方 向 ， 去 与 上 帝 进 行 存 在 意 义 上 的 交 会 ， 却 引 导 人 走 进 客 体 化 世 界 。 这 里 ， “ 精 神 意 向 的 迷 误 ” 就 是 精 神 的 客 体 化 。 那 么 客 体 化 是 指 什 么 呢 ？ 别 尔 嘉 耶 夫 认 为 客 体 化 即 异 化 、 外 化 、 自 然 化 。 具 体 说 ， 客 体 化 不 再 仅 仅 是 社 会 历 史 的 范 畴 ， 仅 指 经 济 － 劳 动 （ 马 克 思 ） ； 也 不 仅 限 于 人 的 意 识 形 态 、 宗 教 领 域 （ 费 尔 巴 哈 ） ； 更 不 是 单 指 “ 人 们 中 间 的 普 遍 的 社 交 方 １ ６ 人 的 奴 役 与 自 由

人的奴役与自由 17 式”(卢卡奇);而是指涉人的本质存在与历史境遇之间的冲 突,指在这种冲突中人自身本质的扭曲,人被向外抛出。这 里的“客体化”不是一种中性现象和肯定的事实,它标志着 世界的堕落和人受奴役,同时它又是产生这种现象的原因。也 正在这层意义上,所以别尔嘉耶夫说:“只有主体才是存在 的。”“世界真实地存在于非客体化的主体中。”0 在精神的客体化中,别尔嘉耶夫认为最主要的是思想过 程的客体化,而这一客体化的集大成者则是自然主义的形而 上学。他说,从高尔古尔特别是从巴门尼德开始,便一直把 个空洞的概念——存在奉为终极价值根据,从而掩盖了个 体人的真实生存,霸占了人求索真理的决定权。其实这个存 在即康德所说的“超验的幻象”,它是“客体化的抽象思维的 极致”。因此,别尔嘉耶夫强调真正的自由精神根植于“无 物”、“无底”、“非存”,要从深渊 qU grund)中导出。他极 尖锐地说:哲学面临的选择只有两种,要么承认存在高于自 由,要么承认自由高于存在。我们看到,别尔嘉耶夫的一生 和《人的奴役与自由》全书都在首先抗击这种作为虚无主义 本源的西方传统形而上学,他把这视为正义的、神圣的、基 督教的反抗 当然,不仅在哲学上,而且在宗教、政治、道德、艺术 和生活上,他也坚决反抗由这种概念实在论建立起的一整套 有关国家、社会、民族、教会等方面的理想的或现实的等级 ①别尔嘉耶夫:《我们末世论哲学》,载于《哲学译从》1991年,第4期。 ②见本书第二部分第1章“存在与自由

式 ” （ 卢 卡 奇 ） ； 而 是 指 涉 人 的 本 质 存 在 与 历 史 境 遇 之 间 的 冲 突 ， 指 在 这 种 冲 突 中 人 自 身 本 质 的 扭 曲 ， 人 被 向 外 抛 出 。 这 里 的 “ 客 体 化 ” 不 是 一 种 中 性 现 象 和 肯 定 的 事 实 ， 它 标 志 着 世 界 的 堕 落 和 人 受 奴 役 ， 同 时 它 又 是 产 生 这 种 现 象 的 原 因 。 也 正 在 这 层 意 义 上 ， 所 以 别 尔 嘉 耶 夫 说 ： “ 只 有 主 体 才 是 存 在 的 。 ” “ 世 界 真 实 地 存 在 于 非 客 体 化 的 主 体 中 。 ” ① 在 精 神 的 客 体 化 中 ， 别 尔 嘉 耶 夫 认 为 最 主 要 的 是 思 想 过 程 的 客 体 化 ， 而 这 一 客 体 化 的 集 大 成 者 则 是 自 然 主 义 的 形 而 上 学 。 他 说 ， 从 高 尔 古 尔 特 别 是 从 巴 门 尼 德 开 始 ， 便 一 直 把 一 个 空 洞 的 概 念 — — 存 在 奉 为 终 极 价 值 根 据 ， 从 而 掩 盖 了 个 体 人 的 真 实 生 存 ， 霸 占 了 人 求 索 真 理 的 决 定 权 。 其 实 这 个 存 在 即 康 德 所 说 的 “ 超 验 的 幻 象 ” ， 它 是 “ 客 体 化 的 抽 象 思 维 的 极 致 ” 。 因 此 ， 别 尔 嘉 耶 夫 强 调 真 正 的 自 由 精 神 根 植 于 “ 无 物 ” 、 “ 无 底 ” 、 “ 非 存 ” ， 要 从 深 渊 （ Ｕ ｎ ｇ ｒ ｕ ｎ ｄ ） 中 导 出 。 他 极 尖 锐 地 说 ： 哲 学 面 临 的 选 择 只 有 两 种 ， 要 么 承 认 存 在 高 于 自 由 ， 要 么 承 认 自 由 高 于 存 在 。 ② 我 们 看 到 ， 别 尔 嘉 耶 夫 的 一 生 和 《 人 的 奴 役 与 自 由 》 全 书 都 在 首 先 抗 击 这 种 作 为 虚 无 主 义 本 源 的 西 方 传 统 形 而 上 学 ， 他 把 这 视 为 正 义 的 、 神 圣 的 、 基 督 教 的 反 抗 。 当 然 ， 不 仅 在 哲 学 上 ， 而 且 在 宗 教 、 政 治 、 道 德 、 艺 术 和 生 活 上 ， 他 也 坚 决 反 抗 由 这 种 概 念 实 在 论 建 立 起 的 一 整 套 有 关 国 家 、 社 会 、 民 族 、 教 会 等 方 面 的 理 想 的 或 现 实 的 等 级 人 的 奴 役 与 自 由 １ ７ ① ② 见 本 书 第 二 部 分 第 １ 章 “ 存 在 与 自 由 ” 。 别 尔 嘉 耶 夫 ： 《 我 们 末 世 论 哲 学 》 ， 载 于 《 哲 学 译 丛 》 １ ９ ９ １ 年 ， 第 ４ 期

人的奴役与自由 秩序。他认为这些都是客体化的产物,他把这些统称为“客 体化世界”。这亦即一个普遍的、法则的、必然性的王国 个充满种种幻象的虚拟的王国。通常所说的“世界统 “世界和谐”、“历史规律”等便是这个王国的上等公民,便纯 粹维系于逻辑的、自然的、国家的法则,都是以个体人生存 的痛苦为抵押。因此,别尔嘉耶夫认为,从生存论出发,可 以毫不夸张地说,它们连一只猫、一只虫豸的价值也不抵。过 去,陀思妥耶夫斯基所不能接受的也正是这种不抵一个受苦 孩子的眼泪价值的世界最高和谐。现在我们又看到,别尔嘉 耶夫也把这张进入世界最高和谐的门票退了回来。 但是,人的倒错却恰恰正在这里:把经验领域中即客体 化世界中的有限之物神圣化,信仰不具有真实的终极价值的 代用品。这种不问信仰的对象性实质,不责难究竟是什么冒 充了上帝的做法,难道还没有被人类20世纪的苦难史所证 实?这种代用品的虚假性,难道还没有被它们在人的历史境 遇中所发挥的作用所彻底揭穿?对历史的过去我们无法负责 但现在的我们还有什么理由再让一些人假最高真理之名,再 去虐杀千百万无辜的良民?价值的全面重估难道还不是我们 的当务之急?显然,《人的奴役与自由》一书正基于此义,它 将现实的各个领域纳入它的视域,对存在、上帝、自然、宇 宙、社会、文明、自我、权力、国家、战争、民族主义、贵 族主义、资产性、财产、金钱、革命、集体、乌托邦、社会 ①指巴门尼德的“存在”。 ②指传统的思辨神学中的“上帝

秩 序 。 他 认 为 这 些 都 是 客 体 化 的 产 物 ， 他 把 这 些 统 称 为 “ 客 体 化 世 界 ” 。 这 亦 即 一 个 普 遍 的 、 法 则 的 、 必 然 性 的 王 国 ， 一 个 充 满 种 种 幻 象 的 虚 拟 的 王 国 。 通 常 所 说 的 “ 世 界 统 一 ” 、 “ 世 界 和 谐 ” 、 “ 历 史 规 律 ” 等 便 是 这 个 王 国 的 上 等 公 民 ， 便 纯 粹 维 系 于 逻 辑 的 、 自 然 的 、 国 家 的 法 则 ， 都 是 以 个 体 人 生 存 的 痛 苦 为 抵 押 。 因 此 ， 别 尔 嘉 耶 夫 认 为 ， 从 生 存 论 出 发 ， 可 以 毫 不 夸 张 地 说 ， 它 们 连 一 只 猫 、 一 只 虫 豸 的 价 值 也 不 抵 。 过 去 ， 陀 思 妥 耶 夫 斯 基 所 不 能 接 受 的 也 正 是 这 种 不 抵 一 个 受 苦 孩 子 的 眼 泪 价 值 的 世 界 最 高 和 谐 。 现 在 我 们 又 看 到 ， 别 尔 嘉 耶 夫 也 把 这 张 进 入 世 界 最 高 和 谐 的 门 票 退 了 回 来 。 但 是 ， 人 的 倒 错 却 恰 恰 正 在 这 里 ： 把 经 验 领 域 中 即 客 体 化 世 界 中 的 有 限 之 物 神 圣 化 ， 信 仰 不 具 有 真 实 的 终 极 价 值 的 代 用 品 。 这 种 不 问 信 仰 的 对 象 性 实 质 ， 不 责 难 究 竟 是 什 么 冒 充 了 上 帝 的 做 法 ， 难 道 还 没 有 被 人 类 ２ ０ 世 纪 的 苦 难 史 所 证 实 ？ 这 种 代 用 品 的 虚 假 性 ， 难 道 还 没 有 被 它 们 在 人 的 历 史 境 遇 中 所 发 挥 的 作 用 所 彻 底 揭 穿 ？ 对 历 史 的 过 去 我 们 无 法 负 责 ， 但 现 在 的 我 们 还 有 什 么 理 由 再 让 一 些 人 假 最 高 真 理 之 名 ， 再 去 虐 杀 千 百 万 无 辜 的 良 民 ？ 价 值 的 全 面 重 估 难 道 还 不 是 我 们 的 当 务 之 急 ？ 显 然 ， 《 人 的 奴 役 与 自 由 》 一 书 正 基 于 此 义 ， 它 将 现 实 的 各 个 领 域 纳 入 它 的 视 域 ， 对 存 在 ① 、 上 帝 ② 、 自 然 、 宇 宙 、 社 会 、 文 明 、 自 我 、 权 力 、 国 家 、 战 争 、 民 族 主 义 、 贵 族 主 义 、 资 产 性 、 财 产 、 金 钱 、 革 命 、 集 体 、 乌 托 邦 、 社 会 １ ８ 人 的 奴 役 与 自 由 ① ② 指 传 统 的 思 辨 神 学 中 的 “ 上 帝 ” 。 指 巴 门 尼 德 的 “ 存 在 ”