第66页 的那样，说这种人会害怕死亡是极不合理的。” “确实不合理。” “所以，如果你们看到某人在临死时感到悲哀，”苏格拉底说， C“那就足以证明他不是智慧的热爱者，而是身体的热爱者。实际 上，我假定他还热爱财富和名誉，爱其中之一，或两者都爱。” “对，你说得很对。” “西米亚斯，”苏格拉底继续说道，“由此可见被我们称作勇敢 的美德主要不就是这种哲学气质吗？” “是的，这一点不容怀疑。”他说。 “还有，即使从通俗意义上来理解，自制就是不受欲望的驱使， 对欲望保持一种体面的冷漠。这种品质不是只有那些极端漠视身 体、终生献身于哲学的人才拥有吗？” D “确实如此。”他说。 “但你们若是考虑一下由其他人实践的勇敢和自制，”苏格拉 底说，“你们会认为这些品质是不合理的。” “怎么会呢，苏格拉底？” “你们知道，除了哲学家，每个人都把死亡当作一种大恶，不是 吗？” “是的，确实如此。” “一个人勇敢地面对死亡是因为他害怕落入某种更加糟糕的 境地，不是吗？” “是这样的。” “尽管说害怕和胆怯使人勇敢是不合理的，但是除了哲学家， 每个人的勇敢都可以归于害怕和恐惧。” E “好像是这样的。” “那些有节制的人又如何按相同的方式，不是可以说正是由 于某种自我放纵在使他们自我节制吗？你可以说这是不可能的
的那样，说这种人会害怕死亡是极不合理的。” “确实不合理。” “所以，如果你们看到某人在临死时感到悲哀，”苏格拉底说， “那就足以证明他不是智慧的热爱者，而是身体的热爱者。实际 上，我假定他还热爱财富和名誉，爱其中之一，或两者都爱。” “对，你说得很对。” “西米亚斯，”苏格拉底继续说道“，由此可见被我们称作勇敢 的美德主要不就是这种哲学气质吗？” “是的，这一点不容怀疑。”他说。 “还有，即使从通俗意义上来理解，自制就是不受欲望的驱使， 对欲望保持一种体面的冷漠。这种品质不是只有那些极端漠视身 体、终生献身于哲学的人才拥有吗？” “确实如此。”他说。 “但你们若是考虑一下由其他人实践的勇敢和自制，”苏格拉 底说“，你们会认为这些品质是不合理的。” “怎么会呢，苏格拉底？” “你们知道，除了哲学家，每个人都把死亡当作一种大恶，不是 吗 ？” “是的，确实如此。” “一个人勇敢地面对死亡是因为他害怕落入某种更加糟糕的 境地，不是吗？” “是这样的。” “尽管说害怕和胆怯使人勇敢是不合理的，但是除了哲学家， 每个人的勇敢都可以归于害怕和恐惧。” “好像是这样的。” “那些有节制的人又如何？按相同的方式，不是可以说正是由 于某种自我放纵在使他们自我节制吗？你可以说这是不可能的， 第 66 页
第67页 但那些实践这种自我节制的简单形式的人的情况都和我刚才描述 过的情况相似。他们害怕会失去他们想要的某种快乐，而他们又 无法放弃这种快乐，因此他们就约束自己的另一种快乐。尽管他 们把自我放纵定义为受快乐的统治，而实际上是因为他们无法抗69 拒某些快乐，因此就抗拒另一些快乐，这就与我刚才讲过的情况相 似了，他们对自己实施控制的原因在于自我放纵。” “对，这样说好像是对的。” “我对你的理解表示祝贺，西米亚斯。不过我担心，从道德标 准来看，用一种程度的快乐、痛苦、恐惧替换另一种程度的快乐并 不是一种正确的方法，就像交换不同面值的硬币一样。只有一种 货币我们可以拿来与其他东西交换，这就是智慧。实际上，使勇B 敢、自制、诚实，总之一句话，使真正的善得以可能的是智慧，有无 快乐、恐惧之类的感觉出现根本就没有什么区别，建立在相对的情 感价值之上的道德体系只是一种错觉，是一种粗俗的观念，找不到 任何健全的、真实的内容。真正的道德理想，无论是自制、诚实，还 是勇敢，实际上是一种来自所有这些情感的涤罪，而智慧本身才是C 一种净化。那些指导这种宗教仪式的人也许离此不远，他们的教 义底下总有那么一层寓意，凡是没有入会和得到启示的人进入另 一个世界以后将要躺在泥淖里，而那些涤过罪，得到启示的人到达 那里后将会与诸神住在一起。你知道那些主持人会仪式的人是怎 D 么说的，‘佩戴标记的人很多，但为什么信徒这么少？”而在我看来， 这些信徒就是那些按照正确的方式过着一种哲学生活的人，我乐 意尽力与他们为伴，为了实现这个目的，今生今世凡我能做的事决 不留下不做。如果神愿意的话，当我们到达另一个世界时，我们肯 定能知道这种雄心是否正确，我们能否得到些什么，我想，这个时 刻很快就会到来了。 这就是我向你们提出的辩护，西米亚斯和克贝，为的是表明我
但那些实践这种自我节制的简单形式的人的情况都和我刚才描述 过的情况相似。他们害怕会失去他们想要的某种快乐，而他们又 无法放弃这种快乐，因此他们就约束自己的另一种快乐。尽管他 们把自我放纵定义为受快乐的统治，而实际上是因为他们无法抗 拒某些快乐，因此就抗拒另一些快乐，这就与我刚才讲过的情况相 似了，他们对自己实施控制的原因在于自我放纵。” “对，这样说好像是对的。” “我对你的理解表示祝贺，西米亚斯。不过我担心，从道德标 准来看，用一种程度的快乐、痛苦、恐惧替换另一种程度的快乐并 不是一种正确的方法，就像交换不同面值的硬币一样。只有一种 货币我们可以拿来与其他东西交换，这就是智慧。实际上，使勇 敢、自制、诚实，总之一句话，使真正的善得以可能的是智慧，有无 快乐、恐惧之类的感觉出现根本就没有什么区别，建立在相对的情 感价值之上的道德体系只是一种错觉，是一种粗俗的观念，找不到 任何健全的、真实的内容。真正的道德理想，无论是自制、诚实，还 是勇敢，实际上是一种来自所有这些情感的涤罪，而智慧本身才是 一种净化。那些指导这种宗教仪式的人也许离此不远，他们的教 义底下总有那么一层寓意，凡是没有入会和得到启示的人进入另 一个世界以后将要躺在泥淖里，而那些涤过罪，得到启示的人到达 那里后将会与诸神住在一起。你知道那些主持人会仪式的人是怎 么说的，‘佩戴标记的人很多，但为什么信徒这么少？’而在我看来， 这些信徒就是那些按照正确的方式过着一种哲学生活的人，我乐 意尽力与他们为伴，为了实现这个目的，今生今世凡我能做的事决 不留下不做。如果神愿意的话，当我们到达另一个世界时，我们肯 定能知道这种雄心是否正确，我们能否得到些什么，我想，这个时 刻很快就会到来了。 这就是我向你们提出的辩护，西米亚斯和克贝，为的是表明我 第 67 页
第68页 E 离开你们和我的尘世统治者是很自然的，没有任何悲伤或痛苦，因 为我相信在那边我将找到好的统治者，我的好朋友不会比这里少， 如果我对你们作的辩白比我对雅典法官作的辩白更加令人信服， 那我就满意了。” 70 苏格拉底说完这番话后，克贝作了答复。他说：“苏格拉底， 你这番话在我听来说得好极了，除了你关于灵魂的说法。你说灵 魂离开时一般的人都非常害怕，灵魂从肉身中解脱以后也许就不 再存在于某个地方，而可能就在人死的那一天被驱散了或毁灭了， 也许就在离开肉体的那一刻，它一露头就像气息或烟雾那样消失 得无影无踪。苏格拉底，如果灵魂仍旧能够作为一个独立的整体 存在，摆脱你刚才描述过的各种罪恶，那么我们当然就会有更加强 B烈、更加荣耀的希望，你说的也就是真的。但是我想，我们几乎不 需要什么信心或保证就会相信，灵魂死后仍旧存在并且保持着某 种积极的力量和理智。” “你说得很对，克贝。”苏格拉底说。“但是我们现在怎么办？ 你希望我们继续思考这个主题，看一看这种观点是否正确吗？” “我本人非常乐意听听你的想法。”克贝说。 “无论如何，”苏格拉底说，“我也不认为有人听了我们现在的 ℃谈话，哪怕是一名喜剧诗人，会说我正在浪费时间讨论与我无关的 问题所以，如果这也是你的感觉，那么我们最好继续探讨。让我 们从这个观点出发来解决问题。离开身体的灵魂存在还是不存在 于另一个世界？ 我们还记得有一个古老的传说，讲的是灵魂离开这里以后确 实存在于另一个世界，还会返回这个世界，从死者中复活。如果死 D者能够复活，那么不就说明我们的灵魂存在于另一个世界吗？如 果灵魂不存在，那么它们就不能再次产生，如果灵魂确实是从死者 中复活的，而不是来自别的地方，那就足以证明我的论点是正确
离开你们和我的尘世统治者是很自然的，没有任何悲伤或痛苦，因 为我相信在那边我将找到好的统治者，我的好朋友不会比这里少 如果我对你们作的辩白比我对雅典法官作的辩白更加令人信服， 那我就满意了。” 苏格拉底说完这番话后，克贝作了答复。他说：“苏格拉底， 你这番话在我听来说得好极了，除了你关于灵魂的说法。你说灵 魂离开时一般的人都非常害怕，灵魂从肉身中解脱以后也许就不 再存在于某个地方，而可能就在人死的那一天被驱散了或毁灭了， 也许就在离开肉体的那一刻，它一露头就像气息或烟雾那样消失 得无影无踪。苏格拉底，如果灵魂仍旧能够作为一个独立的整体 存在，摆脱你刚才描述过的各种罪恶，那么我们当然就会有更加强 烈、更加荣耀的希望，你说的也就是真的。但是我想，我们几乎不 需要什么信心或保证就会相信，灵魂死后仍旧存在并且保持着某 种积极的力量和理智。” “你说得很对，克贝。”苏格拉底说“。但是我们现在怎么办 ？ 你希望我们继续思考这个主题，看一看这种观点是否正确吗？” “我本人非常乐意听听你的想法。”克贝说。 “无论如何，”苏格拉底说“，我也不认为有人听了我们现在的 谈话，哪怕是一名喜剧诗人，会说我正在浪费时间讨论与我无关的 问题。所以，如果这也是你的感觉，那么我们最好继续探讨。让我 们从这个观点出发来解决问题。离开身体的灵魂存在还是不存在 于另一个世界？ 我们还记得有一个古老的传说，讲的是灵魂离开这里以后确 实存在于另一个世界，还会返回这个世界，从死者中复活。如果死 者能够复活，那么不就说明我们的灵魂存在于另一个世界吗？如 果灵魂不存在，那么它们就不能再次产生，如果灵魂确实是从死者 中复活的，而不是来自别的地方，那就足以证明我的论点是正确 第 68 页
第69页 的。如果情况并非如此，那么我们还需要别的论证。” “你说得对。”克贝说道。 “如果你想更加容易地理解这个问题，”苏格拉底说，“那么不 要只想到人，而要想到所有的动物和植物。让我们来看，一般说来E 一切有世系的事物是否总是以这样的方式产生，而不是以别的方 式产生，凡有对立面存在之处，对立的事物产生对立的事物，例如 美是丑的对立面，正确是错误的对立面，还有无数其他事例。让我 们考虑一下，这是否一条必然的法则，凡有对立面的事物必定从其 对立面中产生，而不会从其他来源中产生。例如，当某个事物变得 比较大的时候，那么我想它在变得比较大之前先要变得比较小，对 吗？” “对。” “同样，如果它要变得比较小，那么它先要变得比较大，然后才71 会变得比较小，对吗？” “没错。”克贝说。 “较弱从较强中产生，较快来自较慢，对吗？” “当然如此。” “再举一个例子如果某个事物变坏了，那么它来自原先较好 的事物吗？如果某事物变得比较公正了，那么它来自不那么公正 的事物吗？” “那当然了。” “那么我们对此表示满意，”苏格拉底说，“一切事物均以相反 相成的方式产生，是吗？” “你说得好极了！” “还有另外一个问题这些事例表现了另一种性质，每一对相 反的事物之间有两个产生的过程，一个过程是从首先到其次，另一B 个过程是从其次到首先，对吗？一个较大的物体和一个较小的物
的。如果情况并非如此，那么我们还需要别的论证。” “你说得对。”克贝说道。 “如果你想更加容易地理解这个问题，”苏格拉底说“，那么不 要只想到人，而要想到所有的动物和植物。让我们来看，一般说来 一切有世系的事物是否总是以这样的方式产生，而不是以别的方 式产生，凡有对立面存在之处，对立的事物产生对立的事物，例如 美是丑的对立面，正确是错误的对立面，还有无数其他事例。让我 们考虑一下，这是否一条必然的法则，凡有对立面的事物必定从其 对立面中产生，而不会从其他来源中产生。例如，当某个事物变得 比较大的时候，那么我想它在变得比较大之前先要变得比较小，对 吗？” “对。” “同样，如果它要变得比较小，那么它先要变得比较大，然后才 会变得比较小，对吗？” “没错。”克贝说。 “较弱从较强中产生，较快来自较慢，对吗？” “当然如此。” “再举一个例子。如果某个事物变坏了，那么它来自原先较好 的事物吗？如果某事物变得比较公正了，那么它来自不那么公正 的事物吗？” “那当然了。” “那么我们对此表示满意，”苏格拉底说“，一切事物均以相反 相成的方式产生，是吗？” “你说得好极了！” “还有另外一个问题。这些事例表现了另一种性质，每一对相 反的事物之间有两个产生的过程，一个过程是从首先到其次，另一 个过程是从其次到首先，对吗？一个较大的物体和一个较小的物 第 69 页
第70页 体之间有一个变大和变小的过程，我们不是称之为增加与减少 吗？” “对。”克贝说。 “分离与结合冷却与加热，以及其他许多例子，不都是一回事 吗？哪怕我们有时候不用这样的术语，但实际上这是一个普遍的 事实，一事物产生于它事物，有一个产生的过程，对吗？” “没错。"克贝说。 C “那么好吧。”苏格拉底说，“就像睡的对立面是醒一样，活有没 有对立面？” “当然有。” “是什么？” “是死。” “那么活与死是对立的，它们相互产生，它们之间的产生有两 个产生过程吗？” “当然有。” “好极了。”苏格拉底说。“我来陈述刚才提到的一对相反的事 物，说出这对事物本身和它们之间产生的过程，你来陈述另一对相 D反的事物。我的对立面是睡与醒，我说醒产生于睡，睡产生于醒， 它们之间的过程是去睡觉和醒过来。我的这个陈述你满意吗？” “很好。” “现在轮到你了，”苏格拉底继续说，“请用同样的方式陈述生 与死你承认死是生的对立面吗？” “我承认。” “它们相互产生吗？” “对。” “那么从生中产生的是什么？” “是死
体之间有一个变大和变小的过程，我们不是称之为增加与减少 吗？” “对。”克贝说。 “分离与结合、冷却与加热，以及其他许多例子，不都是一回事 吗？哪怕我们有时候不用这样的术语，但实际上这是一个普遍的 事实，一事物产生于它事物，有一个产生的过程，对吗？” “没错。”克贝说。 “那么好吧。”苏格拉底说“，就像睡的对立面是醒一样，活有没 有对立面？” “当然有。” “是什么？” “是死。” “那么活与死是对立的，它们相互产生，它们之间的产生有两 个产生过程吗？” “ 当 然 有。” “好极了。”苏格拉底说“。我来陈述刚才提到的一对相反的事 物，说出这对事物本身和它们之间产生的过程，你来陈述另一对相 反的事物。我的对立面是睡与醒，我说醒产生于睡，睡产生于醒， 它们之间的过程是去睡觉和醒过来。我的这个陈述你满意吗 “很好。” “现在轮到你了，”苏格拉底继续说“，请用同样的方式陈述生 与死。你承认死是生的对立面吗？” “ 我 承 认。” “它们相互产生吗？” “ 对 。” “那么从生中产生的是什么？” 死。” 第 70 页