和发展马克思主义的文化理论。同样，只有在马克思主义哲 学的自觉指导下，才能对西方和前人的文化研究成果作出科 学的分析，摒并其中错误的东西，吸收其中正确的东西，以 加速我们的文化研究。文化研究中“左”的东西我们要坚决 反对，那种送信西方文化理论、不加分析地照燬照套的做 法，我们地要坚决反对。由于文化研究具有一系列的特殊 性，我门不敢保证一一切都作得很好。但我们要努力探索。 ◆16。、…
思想主要解决人与自然的关系，祟德利用思想主要解决人户 身的关系即精神生活与物质生活的关系，和与中的思想生要 解决人与人的关系，包括比族关系、君臣、父子、尖妇、完 弟、朋友等人伦关系，而州健有为思想是处理各种关系的 人生总原则。四者以刚健有为思想为纲，形成中国文化基本 思想的体系。关于(2)（名）(4)点，我们留到下单再 作阐述，这甲只讨论作为总纲的刚健有为思想。 刚健有为的思想渊源于孔了，到战国时代的《周易大 传》已见成熟，中国文化的基本思想是个系统，其纲领即 刚健有为思想也宝成系统。 粗略地看，《周易大传》提出来的刚健有为思想包括自 强不息和厚德载物两个方面。《彖传》说：“天行健，君子 以自强不息”。天体运行，永无已时，故称为健。健含有主 动性，能动性以及刚强不屈之义。君子法天，故应自强不 息。自强不息也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所 说的刚健，除了发挥主动性、能动性，努力向上，绝不停止 的意思外，还有“独立不惧”①、“立不易方”®之义，“独立 不惧”、“立不易方”也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫 戏不能移，威武不能”®的独立的人格；还有老子“自胜 者强”之义。《论语》有··段对话：“子日：‘吾未见刚 者。”或对曰：‘申枨。’子曰：枨也欲，焉得刚？’”@ ① 《象传·大过》。” ② 《象传：恒卦》。 ®) 《孟子·滕文公下》。 ④ 你论语·公治长》。 418···
这是说，要做到刚毅不屈，欲望就不能太多。由此可见，刚 强不屈不仪意味着一种对抗外部压力的能力，也意味着一种 对付来自本身弱点的能力。这两方面结合起来，也就是《周 易大传》所哨的“敬以直内，义以方外”①。敬以直内即使心 专一不放逸，就是控制自已对外来刺微的反应并加以抉择， 义以方外就是使行为皆符合道德原则。《彖传》义说，“地 势坤，君子以厚德载物。”坤即顺，地势是顺，载物就是包容 许多物类，君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容 纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。《周易大传 认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳 健是居于主导地位的。而从上述两句话的关系来看，自强不 息是自立之道，厚德载物是立人之道，自立是立人的前提， 立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想是以自强不息为 主而同时包含着厚德载物的系统。 如果我们仔细分析一·下，《周易大传》所说的自强不息 或刚健还含有“刚中”、“及时”、“通变”等引申的原则。 《周易大传》提出：“能止健，火正也。”②据高亨考 证，“能止健”当作“健能让”，能读为面。“健而止”即 强健而不妄行，可止则止。《周易大传》认为，强健而不妄 行，不走极端，是大正即最合乎中道的品德。《文言》认 为，乾的品德就是这样。“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精 也。”乾的品德是刚健而又不过刚，是最理想的品德。这里 所谓“中正”，即孔子所谓中庸。刚健而中正，《周易大 ① 《文言·坤卦》。 ② 《景传》。 。19-
传》称为“刚中”。《彖传》说：“刚中而应，行险面顺”， 用刚健而中正的态度对待险恶，能吉利而无灾祸。 《周易大传》又提出：“君子进德修业，欲及时也。” 又说：“终日乾乾，与时情行。”所谓“进德修业”、“终 日乾乾”即自强不息。所谓“及时”、“与时偕行”，即以 自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。这也就是说，世 界永恒变化的性质，即是人应自强不息的根据。《周易大传> 不仅从自强不息！申出“及时”即烦应变化潮流的原则，而 且将这个原则与“中”的原则结合起来，称为“时中”。 “时中”即随时处中。这也就是说，在《周易大传》看来， 所谓中正之道，不是固定不变的，而是随时间的变化而变化 的，人的生活行动也必须随时间的变化调整，按当时的情况 确立标准。 《周易大传》还认为，“天地革而四时成”①，世界的流 变是通过一系列的变革、革新形成的，人要与附偕行，也必 须“通变”、“革命”。这样，它又从及时的原则引申出 “通变”、“革命”的原则。《周易大传》有一句至今脍炙人 口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”②。事物发展到不 能再发展的地步，叫做“穷”。事物发展到极盛就要向反面 变化，这叫“变”。通过变革或革命，原来“山穷水尽疑无 路”的局面，就会一变而为“柳暗花明又一村”，这就是 通，也就是“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通 天下之变”作为一条重要原则。《周易大传》肯定革命与变 ① 《豪传》， ② 《系辞下传》。 ·20·
义，农民革命何其多，改朝换代何其多，变法革新何其多， 而把“汤武革命，顺乎天而应乎人”、“通变”当作变卦和 革命的理论根据或旗帜的又何其多。我们再看肴厚德载物精 神。它和刚健有为、自强不息一样，也是中闲文学艺术的重 要主题。中国古代的骚人墨农闭了大量的笔墨篇幅赞美祝国 的大好河山，描绘在这大好河中长成遂的花鸟虫鱼、一 草一木，他们的寄托虽各有不同，但有一点是共同的，即在 共中渗透着对普载万物的大地母亲的感惰，体现了中国人 “天地以生物为心”、“天地之大德曰生”的意识，寄托着 “民胞物与”·的感情和理想。北宋哲学家程颢说：“万物之 生：意最可观”①，可以说为中国的以山水花鸟独鱼为题材的文 学艺术作品的一般主题作了诠释。而这一切，都是“原德载 物”思想及其引申，发挥。厚德载物精神见干制度、风裕的 也很多。早在战国时代，就已有了“仁民爱物”、保护自然 资源和生态环境的思想和制度。孟子说：“不违农时，谷不 可胜食也，数罟不人池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时人山 林，材木不可胜用也。”②据《周礼》等文献记载，周代对 各种自然资源的开发利用，都有明确的限制规定，这叫“ 虞泽衡，各有常禁”@。这种限制措施的意图，据后世儒者解 释，一是保证“万物卓丰，而财川不乏”④，二是防止“物 失其性”远，即要使万物各遂其生。这种制度和思想见之于民 间风俗，就是一种反对“暴殄天物”的惯，如中国的农民 ①《二程遗书》卷十一。 ②《孟子·梁惠王上》。 ③④⑤程颗：《论十事札子》。 。22°