河北省行唐县2019届高三12月月考 第I卷阅读题 、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 儒家安身立命之道 “安身立命”作为一个成语,出自禅宗。《景德传灯录》有这样的记载:僧 问:“学人不据地时如何?”师云:“汝向什么处安身立命?”然而“安身立命” 作为一种学理,则出自儒家。孔子在《论语》中,已谈到“安”。宰我觉得守丧三 年太长了,孔子申斥宰我“不仁”,丧礼之所以规定守丧三年,理由就在于一个 “安”字。“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论 语?阳货》)“安”,指的是情感的安顿、精神的安顿。《论语》也谈到“身”。 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?……”“身”指的是人的行为践履, 把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”,孔子的说法是“三十而 立”(《论语?为政》),就是确立人生的价值取向。关于“命”,孔子的说法是“不 知命,无以为君子也。”(《论语?尧曰》)“命”,指的是君子应有的使命感 到孟子这里,则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人 性善视为安身立命之道的内在依据,而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的 超越指向。他说:“是故诚者,天之道也。思诚者,人之道也。”(《孟子?离娄上》) 所谓“思诚”,就是以“天”作为终极的价值目标,扮演好天民的角色,力求进入 天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径,孟子不可能选择外求 的认识路线,只能选择内求的心性修养路线,他称之为“求其放心”。他指出,人 之所以流于不善,并非人的本心所致,而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心 宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果,创立了儒学 的新形态,他们十分重视儒家的安身立命之道,对其做出深刻的阐发,使之在学理 上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”、“圣人气象”、“为天地立心,为生民 立命”、“复尽天理”、“发明本心”、“致良知”,都是关于儒家安身立命之 道的具体说法。经过理学家的阐发,儒学不但可以治国,还可以治身和治心。 人们寻找精神生活方式,可以选择外在的路向,也可以选择内在的路向。如 果选择外在路向,会形成宗教的精神生活方式,把超越的目标定位在彼岸世界。这 种精神生活方式通常会否定人生的价值,如基督教有原罪说,佛教也有“人生是 苦”的说法。按照外在超越的路向,人无法自己实现超越,必须靠救世主或佛来拯 救。儒家所选择的是内在超越的路向,找到了一种哲学的精神生活方式,就是从内 在性出发,肯定人性中具有崇高价值,肯定人具有自我完善的内在根据。这种内在 超越,完全靠自己努力,“我欲仁,斯仁至矣”,不必指望外力的拯救 儒家的安身立命之道具有包容性,儒家的安身立命之道可以实行现代转化, 可以成为一种建设社会主义精神文明的资源 (摘编自《光明日报》,有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是() A.宰我认为守三年丧时间太长,孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱 只有守丧三年才能在情感上得到“安” B.孟子把人的内在修养作为进入天人合一精神境界的路径,并形成了对安身立命 之道的比较系统的说法。 C.宋明理学家多方吸纳理论成果,创立的新儒学对“安身立命”思想有更进一步 的阐发,使之也具治国、治身、治心的作用
河北省行唐县 2019 届高三 12 月月考 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 儒家安身立命之道 “安身立命”作为一个成语,出自禅宗。《景德传灯录》有这样的记载:僧 问:“学人不据地时如何?”师云:“汝向什么处安身立命?”然而“安身立命” 作为一种学理,则出自儒家。孔子在《论语》中,已谈到“安”。宰我觉得守丧三 年太长了,孔子申斥宰我“不仁”,丧礼之所以规定守丧三年,理由就在于一个 “安”字。“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论 语?阳货》) “安”,指的是情感的安顿、精神的安顿。《论语》也谈到“身”。 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?……”“身”指的是人的行为践履, 把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”,孔子的说法是“三十而 立”(《论语?为政》),就是确立人生的价值取向。关于“命”,孔子的说法是“不 知命,无以为君子也。”(《论语?尧曰》) “命”,指的是君子应有的使命感。 到孟子这里,则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人 性善视为安身立命之道的内在依据,而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的 超越指向。他说:“是故诚者,天之道也。思诚者,人之道也。”(《孟子?离娄上》) 所谓“思诚”,就是以“天”作为终极的价值目标,扮演好天民的角色,力求进入 天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径,孟子不可能选择外求 的认识路线,只能选择内求的心性修养路线,他称之为“求其放心”。他指出,人 之所以流于不善,并非人的本心所致,而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。 宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果,创立了儒学 的新形态,他们十分重视儒家的安身立命之道,对其做出深刻的阐发,使之在学理 上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”、“圣人气象”、“为天地立心,为生民 立命”、“复尽天理”、“发明本心”、“致良知”,都是关于儒家安身立命之 道的具体说法。经过理学家的阐发,儒学不但可以治国,还可以治身和治心。 人们寻找精神生活方式,可以选择外在的路向,也可以选择内在的路向。如 果选择外在路向,会形成宗教的精神生活方式,把超越的目标定位在彼岸世界。这 种精神生活方式通常会否定人生的价值,如基督教有原罪说,佛教也有“人生是 苦”的说法。按照外在超越的路向,人无法自己实现超越,必须靠救世主或佛来拯 救。儒家所选择的是内在超越的路向,找到了一种哲学的精神生活方式,就是从内 在性出发,肯定人性中具有崇高价值,肯定人具有自我完善的内在根据。这种内在 超越,完全靠自己努力,“我欲仁,斯仁至矣”,不必指望外力的拯救。 儒家的安身立命之道具有包容性,儒家的安身立命之道可以实行现代转化, 可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。 (摘编自《光明日报》,有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.宰我认为守三年丧时间太长,孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱, 只有守丧三年才能在情感上得到“安”。 B.孟子把人的内在修养作为进入天人合一精神境界的路径,并形成了对安身立命 之道的比较系统的说法。 C.宋明理学家多方吸纳理论成果,创立的新儒学对“安身立命”思想有更进一步 的阐发,使之也具治国、治身、治心的作用
D.基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救,这是外在超越;儒家认为人要靠 自己努力才能到达彼岸世界,这是内在超越。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是() A.文章第一段引用《论语》中的一些话语,对“安身立命”做了比较具体的解释, 使之成为一种学理。 B.文章对寻找精神生活的两种方式“外在路向”和“内在路向”进行了分析,指 出儒家“安身立命”思想是一种内在超越 C.文章展现了“安身立命”作为一种思想体系的发展脉络:禅宗提出一一孔子 《论语》分析一一孟子发展一一宋明理学家完善。 D.文章分析了“安身立命”出现、发展的过程,并指出儒家安身立命之道可以成 为建设社会主义精神文明的资源 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是() A.“安身立命”的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起,确立人生的价值取 向,承担君子应有的使命。 B.孟子选择内求的心性修养路线,是因为他相信人的本性都是好的,只要下功夫 寻回业已失掉的本心即可。 C.“安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善的,对其进行研究可以更好 地把握自己的精神生活。 D.对于现代中国来说,继承发展儒家“安身立命”思想势在必行,只有这样才能 更好地建设社会主义精神文明 (二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分) 阅读下面的文字,完成46题。 窗子以外 林徽因 话从哪里说起?等到你要说话,什么话都是那样渺茫地找不到个源头 此刻,就在我眼帘底下坐着,是四个乡下人的背影:一个头上包着黯黑的白 布,两个褪色的蓝布,又一个光头。他们支起膝盖,半蹲半坐的,在溪沿的短墙上休 息。每人手里一件简单的东西:一个是白木棒,一个篮子,那两个在树荫底下我看 不清楚。无疑地他们已经走了许多路,再过一刻,抽完一筒早烟以后,是还要走许 多路的。兰花烟的香味频频随着微风,袭到我官觉上来,模糊中还有几段山西梆子 的声调,虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。 永远是窗子以外,不是铁纱窗就是玻璃窗,总而言之,窗子以外! 所有的活动的颜色、声音、生的滋味,全在那里的,你并不是不能看到,只不 过是永远地在你窗子以外罢了。多少百里的平原土地,多少区域的起伏的山峦 昨天由窗子外映进你的眼帘,那是多少生命日夜在活动着的所在;每一根青的什 么麦黍,都有人流过汗;每一粒黄的什么米粟,都有人吃去;其间还有的是周折,是 热闹,是紧张!可是你则并不一定能看见,因为那所有的周折,热闹,紧张,全都在 你窗子以外展演着。 在家里罢,你坐在书房里,窗子以外的景物本就有限。那里两树马缨,几棵丁 香;榆叶梅横出疯杈的一大枝;海棠因为缺乏阳光,每年只开个两三朵一一叶子上 满是虫蚁吃的创痕,还卷着一点焦黄的边;廊子幽秀地开着扇子式,六边形的格子 窗,透过外院的日光,外院的杂音。什么送煤的来了,偶然你看到一个两个被煤炭 染成黔黑的脸;什么米送到了,一个人掮着一大口袋在背上,慢慢踱过屏门;还有 自来水、电灯、电话公司来收账的,胸口斜挂着皮口袋,手里推着一辆自行车;更
D.基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救,这是外在超越;儒家认为人要靠 自己努力 才能到达彼岸世界,这是内在超越。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章第一段引用《论语》中的一些话语,对“安身立命”做了比较具体的解释, 使之成为一种学理。 B.文章对寻找精神生活的两种方式“外在路向”和“内在路向”进行了分析,指 出儒家“安身立命”思想是一种内在超越。 C.文章展现了“安身立命”作为一种思想体系的发展脉络:禅宗提出——孔子 《论语》分析——孟子发展——宋明理学家完善。 D.文章分析了“安身立命”出现、发展的过程,并指出儒家安身立命之道可以成 为建设社会主义精神文明的资源。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.“安身立命”的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起,确立人生的价值取 向,承担君子应有的使命。 B.孟子选择内求的心性修养路线,是因为他相信人的本性都是好的,只要下功夫 寻回业已失掉的本心即可。 C.“安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善的,对其进行研究可以更好 地把握自己的精神生活。 D.对于现代中国来说,继 承发展儒家“安身立命”思想势在必行,只有这样才能 更好地建设社会主义精神文明。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，14 分） 阅读下面的文字，完成 4~6 题。 窗子以外 林徽因 话从哪里说起?等到你要说话,什么话都是那样渺茫地找不到个源头。 此刻,就在我眼帘底下坐着,是四个乡下人的背影:一个头上包着黯黑的白 布,两个褪色的蓝布,又一个光头。他们支起膝盖,半蹲半坐的,在溪沿的短墙上休 息。每人手里一件简单的东西:一个是白木棒,一个篮子,那两个在树荫底下我看 不清楚。无疑地他们已经走了许多路,再过一刻,抽完一筒旱烟以后,是还要走许 多路的。兰花烟的香味频频随着微风,袭到我官觉上来,模糊中还有几段山西梆子 的声调,虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。 永远是窗子以外,不是铁纱窗就是玻璃窗,总而言之,窗子以外! 所有的活动的颜色、声音、生的滋味,全在那里的,你并不是不能看到,只不 过是永远地在你窗子以外罢了。多少百里的平原土地,多少区域的起伏的山峦, 昨天由窗子外映进你的眼帘,那是多少生命日夜在活动着的所在;每一根青的什 么麦黍,都有人流过汗;每一粒黄的什么米粟,都有人吃去;其间还有的是周折,是 热闹,是紧张!可是你则并不一定能看见,因为那所有的周折,热闹,紧张,全都在 你窗子以外展演着。 在家里罢,你坐在书房里,窗子以外的景物本就有限。那里两树马缨,几棵丁 香;榆叶梅横出疯杈的一大枝;海棠因为缺乏阳光,每年只开个两三朵——叶子上 满是虫蚁吃的创痕,还卷着一点焦黄的边;廊子幽秀地开着扇子式,六边形的格子 窗,透过外院的日光,外院的杂音。什么送煤的来了,偶然你看到一个两个被煤炭 染成黔黑的脸;什么米送到了,一个人掮着一大口袋在背上,慢慢踱过屏门;还有 自来水、电灯、电话公司来收账的,胸口斜挂着皮口袋,手里推着一辆自行车;更
有时厨子来个朋友了,满脸的笑容,“好呀,好呀!”地走进门房;什么赵妈的丈夫 来拿钱了,那是每月一号一点都不差的,早来了你就听到两个人唧唧哝哝争吵的 声浪。那里不是没有颜色、声音、生的一切活动,只是他们和你总隔个窗子 扇子式的,六边形的,纱的,玻璃的! 你气闷了,把笔一搁说,这叫做什么生活!检点行装说,走了,走了,这沉闷没 有生气的生活,实在受不了,我要换个样子过活去。健康的旅行既可以看看山水古 刹的名胜,又可以知道点内地纯朴的人情风俗。走了,走了,天气还不算太坏,就是 走他一个月六礼拜也是值得的。 没想到不管你走到哪里,你永远免不了坐在窗子以内的。不错,许多时髦的 学者常常骄傲地带上“考察”的神气,架上科学的眼镜,偶然走到哪里一个陌生 的地方瞭望,但那无形中的窗子是仍然存在的。不信,你检查他们的行李,有谁不 带着罐头食品,帆布床,以及别的证明你还在你窗子以内的种种零星用品,你再摸 摸他们的皮包,那里短不了有些钞票;一到一个地方,你有的是一个提梁的小小 世界。不管你的窗子朝向哪里望,所看到的多半则仍是在你窗子以外,隔层玻璃, 或是铁纱!隐隐约约你看到一些颜色,听到一些声音,如果你私下满足了,那也没 有什么,只是千万别高兴起来说什么接触了,认识了若干事物人情,天知道那是罪 (有删改 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分) A.第二段描写窗外四个乡下人的背影,笔触细致,表露出观看者对他们的陌生与 好奇,并引发下文关于窗子内外的感叹。 B.既然所有活动的颜色、声音、生的滋味,永远都只在窗子之外,那么通过健康的 旅行,领略了名胜古迹和风土人情,就会获得深刻的认识。 C.本文写"时髦的学者″架上"科学的眼镜",到陌生的地方″瞭望",是以调侃的方 式来讥刺他们的"考察”不过是浮光掠影罢了 D.开头的"话从哪里说起″一句看似多余而突兀,但读完全文之后,就会明白作者 正是从那种渺茫之感开始梳理自己思路的。 5.结合全文,说明文中“窗子”的含意。(5分 6.作者交替使用“你”和“我”两个不同的人称,其中蕴含着怎样的态度?请结 合全文进行分析。(6分) (三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成79题 材料一:日前,中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布,“墨子号”量子科学实 验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标,为我国在未来继续引领世界量子通信 研究奠定了坚实的基础。 通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求。千百年来,人们 对于通信安全的追求从未停止。然而,基于计算复杂性的传统加密技术,在原理上 存在着被破译的可能性。随着数学和计算能力的不断提升,经典密码被破译的可 能性与日俱増。中国科学技术大学潘建伟教授说,“通过量子通信可以解决这个 问题。把量子物理与信息技术相结合,利用量子调控技术,用一种革命性的方式对 信息进行编码、存储、传输和操纵,从而在确保信息安全、提髙运算速度、提升 测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈 量子通信主要研究内容包括量子密钥分发和量子隐形传态。量子密钥分发 通过量子态的传输,使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密钥,利用该密钥
有时厨子来个朋友了,满脸的笑容,“好呀,好呀!”地走进门房;什么赵妈的丈夫 来拿钱了,那是每月一号一点都不差的,早来了你就听到两个人唧唧哝哝争吵的 声浪。那里不是没有颜色、声音、生的一切活动,只是他们和你总隔个窗子,—— 扇子式的,六边形的,纱的,玻璃的! 你气闷了,把笔一搁说,这叫做什么生活!检点行装说,走了,走了,这沉闷没 有生气的生活,实在受不了,我要换个样子过活去。健康的旅行既可以看看山水古 刹的名胜,又可以知道点内地纯朴的人情风俗。走了,走了,天气还不算太坏,就是 走他一个月六礼拜也是值得的。 没想到不管你走到哪里,你永远免不了坐在窗子以内的。不错,许多时髦的 学者常常骄傲地带上“考察”的神气,架上科学的眼镜,偶然走到哪里一个陌生 的地方瞭望,但那无形中的窗子是仍然存在的。不信,你检查他们的行李,有谁不 带着罐头食品,帆布床,以及别的证明你还在你窗子以内的种种零星用品,你再摸 一摸他们的皮包,那里短不了有些钞票;一到一个地方,你有的是一个提梁的小小 世界。不管你的窗子朝向哪里望,所看到的多半则仍是在你窗子以外,隔层玻璃, 或是铁纱!隐隐约约你看到一些颜色,听到一些声音,如果你私下满足了,那也没 有什么,只是千万别高兴起来说什么接触了,认识了若干事物人情,天知道那是罪 过! (有删改) 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )（3 分） A.第二段描写窗外四个乡下人的背影,笔触细致,表露出观看者对他们的陌生与 好奇,并引发下文关于窗子内外的感叹。 B.既然所有活动的颜色、声音、生的滋味,永远都只在窗子之外,那么通过健康的 旅行,领略了名胜古迹和风土人情,就会获得深刻的认识。 C.本文写"时髦的学者"架上"科学的眼镜",到陌生的地方"瞭望",是以调侃的方 式来讥刺他们的"考察"不过是浮光掠影罢了。 D.开头的"话从哪里说起"一句看似多余而突兀,但读完全文之后,就会明白作者 正是从那种渺茫之感开始梳理自己思路的。 5.结合全文,说明文中“窗子”的含意。（5 分） 6.作者交替使用“你 ”和“我”两个不同的人称,其中蕴含着怎样的态度?请结 合全文进行分析。（6 分） （三）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 7~9 题。 材料一:日前,中国科学院在京召开新闻发布会对外宣布,“墨子号”量子科学实 验卫星提前并圆满实现全部既定科学目标,为我国在未来继续引领世界量子通信 研究奠定了坚实的基础。 通信安全是国家信息安全和人类经济社会生活的基本需求。千百年来,人们 对于通信安全的追求从未停止。然而,基于计算复杂性的传统加密技术,在原理上 存在着被破译的可能性。随着数学和计算能力的不断提升,经典密码被破译的可 能性与日俱增。中国科学技术大学潘建伟教授说,“通过量子通信可以解决这个 问题。把量子物理与信息技术相结合,利用量子调控技术,用一种革命性的方式对 信息进行编码、存储、传输和操纵,从而在确保信息安全、提高运算速度、提升 测量精度等方面突破经典信息技术的瓶颈。” 量子通信主要研究内容包括量子密钥分发和量子隐形传态。量子密钥分发 通过量子态的传输,使遥远两地的用户可以共享无条件安全的密钥,利用该密钥
对信息进行一次一密的严格加密。这是目前人类唯一已知的不可窃听、不可破译 的无条件安全的通信方式。量子通信的另一重要内容量子隐形传态,是利用量子 纠缠特性,将物质的未知量子态精确传送到遥远地点,而不用传送物质本身,通 过隐形传输实现信息传递。 (摘编自吴月辉《“墨子号”,抢占量子科技创新制高点》,《人民日报》2017年 8月10日) 材料二:潘建伟的导师安东·蔡林格说,潘建伟的团队在量子互联网的发展 方面冲到了领先地位。量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分 享量子信息的网络。这将使不可破解的全球加密通信成为可能,同时也使我们可 以开展一些新的控制远距离量子联系的实验。目前,潘建伟的团队计划发射第二 颗卫星,他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验,潘建伟说, 未来五年“还会取得很多精彩的成果,一个新的时代已经到来”。 潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者。他低调地表达了自己的信 称中国政府将会支持下一个宏伟计划项投资20亿美元的量子通信、量子计量和 量子计算的五年计划,与此形成对照的是欧洲2016年宣布的旗舰项目.投资额 为12亿美元。 (摘编自伊丽莎白·吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》 《自然》2017年12月 材料三:日本《读卖新闻》5月2日报道:中国实验设施瞄准一流(记者:莳 田一彦、船越翔) 在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带,中国刚刚建成了大型实验设施 “中国散裂中子源”。该实验设施建设费用达到23亿元人民币,3月正式投入运 行。中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家。日本的J一PARC 加速器设施中心主任齐藤直人说:“虽然日本在技术和经验上领先,但中国发展 得实在太快,亚洲的中心正在从日本向中国转移。” 中国推进的这类大型工程还有很多。3月,中国人民政治协商会议开幕。政 协委员潘建伟被媒体记者团团围住。潘建伟是利用2016年发射的“墨子号”人 造卫星进行量子通信研究的研究团队负责人,其团队2017年以后相继发布了多 项世界首创的实验成果。潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响 力人物” 使用人造卫星的实验要耗费巨额资金,欧洲和日本还在犹豫不决。日本的研 究人员认为,“在基础科学领域,中国正在踏入他国难以涉足的领域,领先世 界 (摘编自《参考消息》2018年5月7日) 7.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是() A.量子通信把量子物理与信息技术结合起来,利用量子调控技术,对信息进行编 码、存储、传输和操纵,可以有效解决经典密码被破译的问题 B.潘建伟研究团队在天宫二号空间站上进行太空量子实验,并计划发射“墨子 号”后的第二颗卫星,他对未来五年会取得更多成果充满信心 C.中国继美国、英国、日本之后成为第四个拥有散裂中子源设施的国家,有些日 本科学家有了危机感,认为亚洲的中心正逐渐向中国转移。 D.在基础科学研究领域,比如使用人造卫星开展科学实验,需要耗费巨额资金,欧 洲和日本都还在犹豫不决,因而尚未涉足这些领域 8.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()
对信息进行一次一密的严格加密。这是目前人类唯一已知的不可窃听、不可破译 的无条件安全的通信方式。量子通信的另一重要内容量子隐形传态,是利用量子 纠缠特性,将物质的未知量子态精确传送到遥远地点, 而不用传送物质本身,通 过隐形传输实现信息传递。 (摘编自吴月辉《“墨子号”,抢占量子科技创新制高点》,《人民日报》2017 年 8 月 10 日) 材料二:潘建伟的导师安东•蔡林格说,潘建伟的团队在量子互联网的发展 方面冲到了领先地位。量子互联网是由卫星和地面设备构成的能够在全球范围分 享量子信息的网络。这将使不可破解的全球加密通信成为可能,同时也使我们可 以开展一些新的控制远距离量子联系的实验。目前,潘建伟的团队计划发射第二 颗卫星,他们还在中国的天宫二号空间站上进行着一项太空量子实验,潘建伟说, 未来五年“还会取得很多精彩的成果,一个新的时代已经到来”。 潘建伟是一个有着无穷热情的乐观主义者。他低调地表达了自己的信心, 称中国政府将会支持下一个宏伟计划项投资 20 亿美元的量子通信、量子计量和 量子计算的五年计划,与此形成对照的是欧洲 2016 年宣布的旗舰项目.投资额 为 12 亿美元。 (摘编自伊丽莎白•吉布尼《一位把量子通信带到太空又带回地球的物理学家》, 《自然》2017 年 12 月) 材料三:日本《读卖新闻》5 月 2 日报道:中国实验设施瞄准一流(记者:莳 田一彦、船越翔) 在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带,中国刚刚建成了大型实验设施 “中国散裂中子源”。该实验设施建设费用达到 23 亿元人民币,3 月正式投入运 行。中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家。日本的 J — PARC 加速器设施中心主任齐藤直人说:“虽然日本在技术和经验上领先,但中国发展 得实在太快,亚洲的中心正在从日本向中国转移。” 中国推进的这类大型工程还有很多。3 月,中国人民政治协商会议开幕。政 协委员潘建伟被媒体记者团团围住。潘建伟是利用 2016 年发射的“墨子号”人 造卫星进行量子通信研究的研究团队负责人,其团队 2017 年以后相继发布了多 项世界首创的实验成果。潘建伟今年当选美国《时代》杂志“全球百大最具影响 力人物”。 使用人造卫星的实验要耗费巨额资金,欧洲和日本还在犹豫不决。日本的研 究人员认为,“在基础科学领域,中国正在踏入他国难以涉足的领域,领先世 界”。 (摘编自《参考消息》2018 年 5 月 7 日) 7.下 列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( ) A.量子通信把量子物理与信息技术结合起来,利用量子调控技术,对信息进行编 码、存储、传输和操纵,可以有效解决经典密码被破译的问题。 B.潘建伟研究团队在天宫二号空间站上进行太空量子实验,并计划发射“墨子 号”后的第二颗卫星, 他对未来五年会取得更多成果充满信心。 C.中国继美国、英国、日本之后成为第四个拥有散裂中子源设施的国家,有些日 本科学家有了危机感,认为亚洲的中心正逐渐向中国转移。 D.在基础科学研究领域,比如使用人造卫星开展科学实验,需要耗费巨额资金,欧 洲和日本都还在犹豫不决,因而尚未涉足这些领域。 8.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.利用“墨子号”科学实验卫星研究量子密钥分发和量子隐形传态的量子通信 技术,对国家信息安全和人类经济社会生活具有重要意义。 B.量子密钥分发是通过量子态的传输,使双方共享无条件安全的量子密钥,对信 息进行一次一密的严格加密,从而确保信息传递绝对安全。 C.考虑到千百年来人们对于通信安全的追求从未停止,市场潜力巨大,中国和欧 洲都投入巨额资金,首要目的是抢占尽可能多的市场份额 D.材料二和材料三中,国外媒体对我国量子通信技术研究的相关情况进行了报道, 认为中国无论是投资力度还是研究水平都处于世界领先地位 9.以上三则材料中,《人民日报》《自然》《读卖新闻》报道的侧重点有什么不 同?为什么?请结合材料简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(34分) (一)文言文阅读(本题共4小题,19分) 阅读下面的文言文,完成1013题 荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。 荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徒卫元 君之支属于野王 荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖 轰曰:“曩者吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使使往之主人, 荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!” 荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道鲁句践怒而叱之,荆轲嘿而逃去, 遂不复会 荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒.日与狗屠及高渐离 饮于燕市.酒酣以往.高漸离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也.已而相泣,旁若无 人者。荆轲虽游于酒人乎然其为人沉深好书其所游诸侯尽与其贤豪长者相结其 之燕/燕之处士田光先生亦善待之知其非庸人也。 居顷之,会燕太子丹质秦亡归燕。太子曰:“愿因先生得结交于荆卿,可 乎?”田光曰:“敬诺。”即起,趋出。太子送至门,戒曰:“丹所报,先生所言者 国之大事也.愿先生勿泄也!”田光使而笑曰:“诺。”偻行见荆卿,曰光与子相善, 燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时,不知吾形己不逮也,幸而教之曰‘燕秦不两立 愿先生留意也’。光窃不自外.言足下于太子也.愿足下过太子于宫。”荆柯 曰:“谨奉教。” (选自《史记·刺客列传》,有删改) 【注】①曩者:从前,之前。②争道:争夺棋局上的格道。③嘿:同“默” 10.下列对文中加框部分的断句,正确的一项是( A.荆轲虽游于酒/人乎然其为人/沉深好书其所游/诸侯尽与其贤豪长者相结其/ 之燕/燕之处士田光先生亦善/待之知其非庸人也 B.荆轲虽游于酒人乎/然其为人沉深好书/其所游诸侯/尽与其贤豪长者相结/其 之燕/燕之处士田光先生亦善待之/知其非庸人也 C.荆轲虽游于酒人乎/然其为人沉深好/书其所游诸侯/尽与其贤豪长者相结其 之燕燕之处士/田光先生亦善待/之知其非庸人也 D.荆轲虽游于酒人乎然/其为人沉深好书/其所游诸侯尽/与其贤豪长者相结其之 /燕燕之处士田光/先生亦善待之/知其非庸人也 11.下列对文中加粗词语的相关内容的解说,不正确的一项是( A.卿,古代对人的敬称,如称荀子为“荀卿
A.利用“墨子号”科学实验卫星研究量子密钥分发和量子隐形传态的量子通信 技术,对国家信息安全和人类经济社会生活具有重要意义。 B.量子密钥分发是通过量子态的传输,使双方共享无条件安全的量子密钥,对信 息进行一次一密的严格加密,从而确保信息传递绝对安全。 C.考虑到千百年来人们对于通信安全的追求从未停止,市场潜力巨大,中国和欧 洲都投入巨额资金,首要目的是抢占尽可能多的市场份额。 D.材料二和材料三中,国外媒体对我国量子通信技术研究的相关情况进行了报道, 认为中国无论是投资力度还是研究水平都处于世界领先地位。 9.以上三则材料中,《人民日报》《自然》《读卖新闻》报道的侧重点有什么不 同?为什么?请结合材料简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10~13 题。 荆轲者,卫人也。其先乃齐人,徙于卫,卫人谓之庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。 荆卿好读书击剑,以术说卫元君,卫元君不用。其后秦伐魏,置东郡,徒卫元 君之支属于野王。 荆轲尝游过榆次,与盖聂论剑,盖聂怒而目之。荆轲出,人或言复召荆卿。盖 轰曰:“曩者①吾与论剑有不称者,吾目之;试往,是宜去,不敢留。”使使往之主人, 荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰:“固去也,吾曩者目摄之!” 荆轲游于邯郸,鲁句践与荆轲博,争道②,鲁句践怒而叱之,荆轲嘿③而逃去, 遂不复会。 荆轲既至燕,爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒.日与狗屠及高渐离 饮于燕市.酒酣以往.高漸离击筑,荆轲和而歌于市中,相乐也.已而相泣,旁若无 人者。 荆轲虽游于酒人乎然其为人沉深好书其所游诸侯尽与其贤豪长者相结其 之燕/燕之处士田光先生亦善待之知其非庸人也。 居顷之,会燕太子丹质秦亡归燕。太子曰:“愿因先生得结交于荆卿,可 乎?”田光曰:“敬诺。”即起,趋出。太子送至门,戒曰:“丹所报,先生所言者, 国之大事也.愿先生勿泄也!”田光使而笑曰:“诺。”偻行见荆卿,曰光与子相善, 燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时,不知吾形已不逮也,幸而教之曰‘燕秦不两立. 愿先生留意也’。光窃不自外.言足下于太子也.愿足下过太子于宫。”荆柯 曰:“谨奉教。” (选自《史记•刺客列传》,有删改) 【注】①曩者:从前,之前。②争道:争夺棋局上的格道。③嘿:同“默”。 10.下列对文中加框部分的断句,正确的一项是( ) A.荆轲虽游于酒/人乎然其为人/沉深好书其所游/ 诸侯尽与其贤豪长者相结其/ 之燕/燕之处士田光先生亦善/待之知其非庸人也 B.荆轲虽游于酒人乎/然其为人沉深好书/其所游诸侯/尽与其贤豪长者相结/其 之燕/燕之处士田光先生亦善待之/知其非庸人也 C.荆轲虽游于酒人乎/然其为人沉深好/书其所游诸侯/尽与其贤豪长者相结其/ 之燕燕之处士/田光先生亦善待/之知其非庸人也 D.荆轲虽游于酒人乎然/其为人沉深好书/其所游诸侯尽/与其贤豪长者相结其之 /燕燕之处士田光/先生亦善待之/知其非庸人也 11.下列对文中加粗词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.卿,古代对人的敬称,如称荀子为“荀卿