K二、庄子与《南华真经》?庄子，名周，战国中期宋国蒙（今山东曹县）人。生卒年不可详考，大约在公元前355年至公元前275年。他曾在家乡当过漆园更，可能没千多久就辞官归隐了。庄子一生穷困漆倒，而志趣高尚，傲视王侯。据说楚威王曾派使者厚礼聘庄子为卿相，庄子笑对楚国使者说：“千金重利，卿相尊位，想引诱我成为祭祀的辆性，喂养数年，穿上绣衣，送入太届去摸宰吗？我宁愿游戏于小小的泥沟之中，自得其乐，也不愿意为那些有国者所牵制。终身不仕，是我最引以为快的志向。”他专注于对精神上绝对自由的追求。庄子生活贫困，靠编草鞋为生，即使见魏王时穿的是补了又补的衣服，也面无愧色。庄子继承并充分发扬了老子的思想，是战国时期道家的代表。庄子把老子的思想推向极端，以相对主义的认识论来看待世界、看待社会、看待人生，形成一种以脱离现实、追求精神绝对自由为特色的处世哲学。庄子的思想保留在今《庄子》一书中。《庄子》三十三篇。传统看法认为其“内篇”为庄子本人的作品，“外篇”“杂篇”为庄子后学者所作。其思想要点如下
二、庄子与《南华真经》 庄子,名周,战国中期宋国蒙(今山东曹县)人。生卒年不可详考,大约在公元前355年至公元前275年。他曾 在家乡当过漆园吏,可能没干多久就辞官归隐了。庄子一生穷困潦倒,而志趣高尚,傲视王侯。据说楚威王 曾派使者厚礼聘庄子为卿相,庄子笑对楚国使者说: “千金重利,卿相尊位,想引诱我成为祭祀的牺牲,喂养 数年,穿上绣衣,送入太庙去挨宰吗? 我宁愿游戏于小小的泥沟之中,自得其乐,也不愿意为那些有国者所牵 制。终身不仕,是我最引以为快的志向。”他专注于对精神上绝对自由的追求。庄子生活贫困,靠编草鞋为 生,即使见魏王时穿的是补了又补的衣服,也面无愧色。 庄子继承并充分发扬了老子的思想,是战国时期道家的代表。庄子把老子的思想推向极端,以相对主义的认 识论来看待世界、看待社会、看待人生,形成一种以脱离现实、追求精神绝对自由为特色的处世哲学。 庄子的思想保留在今《庄子》一书中。《庄子》三十三篇。传统看法认为其“内篇”为庄子本人的作品 ,“外篇”“杂篇”为庄子后学者所作。 其思想要点如下
K二、庄子与《南华真经》（一）万物一齐，不与世争（二）安时处顺，听天由命庄子认为现实社会中的争斗、人生的苦恼，都是面对残酷的现实社会，庄子主张“安时而处顺”由万物的差别而引起的。如有贵贼的差别，人皆因循自然，“不谊是非以与世俗处”。争“贵”而避“贼”，为此而进行争斗。得“贵”庄子认为凡物皆喜顺恶逆。他说，虎性虽暴，顺之则欢喜，处“”则悲痛可以媚人：骑的马虽然驯服，但逆之也会暴怒。因此在庄子看来，万物本来没有差别，“万物一齐，敦，安时处顺乃是远病保命的决窝。所请的安时处顺长敦短”？俗人视万物不齐，不是万物本身不齐，就是随俗沉浮，与世俯仰，听任自然。社会处处是陷而是观察者的立场不同，是观察的角度不同而造成阱吗？他可以在陷中苟且安身。社会处处是污泥的。如果以“道”即“虚无”的观点来看，“物无浊水吗？他宁愿做一只拖着尾巴的乌龟在泥沟中爬贵贼”。世界就是虚无的，万物的差别当然也是虚行。混生于世，不惯不争，“人能虚己以游世，其敦能害之”！无的，差别只是观察者主观赋予客体的一种幻觉再如生死，从生的角度看，死是死：如果从死的角度在庄子看来，人世间的一切都是命中注定的。他说“死生、存亡、穷达·…命之行也。”命是不能看，死则为生，生则为死，生死本无别。如果能用“万物一齐”“万物皆一”的观点来看改变的，“性不可易，命不可变”，“无以人灭天，无以故灭命”。只有安于天命，才能免于祸惠，“知其待世界，世界就是一个无差别的世界。掌握了这种观点、这种看待世界的方法，就叫“得道”。不可奈何而安之若命，德之至也”。生于世，避于世，与世无争，从斗争中摆脱出来，则安时处顺，听天由命，就是一种最高的德，是得道的体现。逍遥于快乐的精神世界里
二、庄子与《南华真经》 (一)万物一齐,不与世争 庄子认为现实社会中的争斗、人生的苦恼,都是 由万物的差别而引起的。如有贵贱的差别,人皆 争“贵”而避“贱”,为此而进行争斗。得“贵” 则欢喜,处“贱”则悲痛。 在庄子看来,万物本来没有差别,“万物一齐,孰 长孰短”? 俗人视万物不齐,不是万物本身不齐, 而是观察者的立场不同,是观察的角度不同而造成 的。如果以“道”即“虚无”的观点来看,“物无 贵贱”。世界就是虚无的,万物的差别当然也是虚 无的,差别只是观察者主观赋予客体的一种幻觉。 再如生死,从生的角度看,死是死;如果从死的角度 看,死则为生,生则为死,生死本无别。 如果能用“万物一齐”“万物皆一”的观点来看 待世界,世界就是一个无差别的世界。掌握了这 种观点、这种看待世界的方法,就叫“得道” 。 生于世,避于世,与世无争,从斗争中摆脱出来,则 逍遥于快乐的精神世界里。 (二)安时处顺,听天由命 面对残酷的现实社会,庄子主张“安时而处顺”, 因循自然,“不谴是非以与世俗处”。 庄子认为凡物皆喜顺恶逆。他说,虎性虽暴,顺之 可以媚人;骑的马虽然驯服,但逆之也会暴怒。因此 ,安时处顺乃是远祸保命的诀窍。所谓的安时处顺, 就是随俗沉浮,与世俯仰,听任自然。社会处处是陷 阱吗? 他可以在陷阱中苟且安身。社会处处是污泥 浊水吗? 他宁愿做一只拖着尾巴的乌龟在泥沟中爬 行。混生于世,不愤不争,“人能虚己以游世,其孰 能害之”! 在庄子看来,人世间的一切都是命中注定的。他说 : “死生、存亡、穷达.命之行也。”命是不能 改变的,“性不可易,命不可变”,“无以人灭天,无 以故灭命”。只有安于天命,才能免于祸患,“知其 不可奈何而安之若命,德之至也”。 安时处顺,听天由命,就是一种最高的德,是得道的 体现
K二、庄子与《南华真经?（三）无为无待，超然世外庄子认为人的一生就是一个苦难的人生。一生中充满了争斗，如同一匹奔驰的马永远停不下来，劳役终生，疲急不堪，不知何处是归宿，实在是太可悲了。庄子抱着把一切都看透了的态度来对待这个人世，主张“无为”“无待”，摆脱现实社会，追求超人世的无条件的精神自由。庄子认为人生的一切苦恼和灾难都来源于“有为”一要千一番事业，都来源于“有待”一追求功名。这些都是束缚自由的绳索。庄子反对认识世界、改造世界的一切“有为”活动。他认为人无法取得正确认识，没有一个判断是非的标准，都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活动也是徒劳的，任何进取都会招来祸惠。“直木先伐，甘井先竭”。成材者，杰出者，其结果就是“直木”“甘井”的下场。在庄子看来，“有为”是有害的，只有“无为”才是超然的、道遥的。怎样才能“无为”呢？庄子认为一切“有为”的根源就在于“有我”“有己”。要从这个图子里跳出来，就必须“忘我”“丧我”，就是要把自己从形体到精神全部忘掉，达到“形如木，心如死灰”的程度，进入一种我不知有我、我非我、“万物与我为一”的境界。庄子把能达到这种境界的人称为“真人”。真人忘怀于物，无情无欲，不追求事业上的建树，不为俗世所扰，随物而行，应时而变，无牵无挂，无拘无束，“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，在精神上获得无限的自由。庄子的哲学，是一种避世、超世的哲学。这种企图摆脱现实社会、追求精神上的绝对自由的思想，本身就具有浓厚的宗教色彩，所以后来的道教把庄子奉为南华真人，把其书《庄子》奉为《南华真经》
二、庄子与《南华真经》 (三)无为无待,超然世外 庄子认为人的一生就是一个苦难的人生。一生中充满了争斗,如同一匹奔驰的马永远停不下来,劳役终生, 疲惫不堪,不知何处是归宿,实在是太可悲了。 庄子抱着把一切都看透了的态度来对待这个人世,主张“无为”“无待”,摆脱现实社会,追求超人世的无 条件的精神自由。庄子认为人生的一切苦恼和灾难都来源于“有为”——要干一番事业,都来源于“有待 ”——追求功名。这些都是束缚自由的绳索。庄子反对认识世界、改造世界的一切“有为”活动。他认为 人无法取得正确认识,没有一个判断是非的标准,都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活动也是 徒劳的,任何进取都会招来祸患。“直木先伐,甘井先竭”。成材者,杰出者,其结果就是“直木”“甘井” 的下场。在庄子看来,“有为”是有害的,只有“无为”才是超然的、逍遥的。怎样才能“无为”呢? 庄子认为一切“有为”的根源就在于“有我”“有己” 。要从这个圈子里跳出来,就必须“忘我”“丧我 ” ,就是要把自己从形体到精神全部忘掉,达到“形如槁木,心如死灰”的程度,进入一种我不知有我、我非 我、 “万物与我为一”的境界。庄子把能达到这种境界的人称为“真人”。真人忘怀于物,无情无欲,不追 求事业上的建树,不为俗世所扰,随物而行,应时而变,无牵无挂,无拘无束,“乘云气,御飞龙而游乎四海之 外”,在精神上获得无限的自由。 庄子的哲学,是一种避世、超世的哲学。这种企图摆脱现实社会、追求精神上的绝对自由的思想,本身就具 有浓厚的宗教色彩,所以后来的道教把庄子奉为南华真人,把其书《庄子》奉为《南华真经》
K第二节y中国古代的道教
第二节 中国古代的道教