序言 卢梭大声疾呼:“这就如同克鲁居斯的塑像一样,被岁月、 大海和暴风雨严重毁损了,与其说它象上帝,还不如说它更 象一头凶恶的野兽。由于千万条不断出现的理由,由于获得 大量的知识和谬误,由于人体体质产生的变异,以及由于感 情不断地遭受的打击,人类的灵魂在社会内部已经改变了,也 可以说变了个模样,几乎到了认不出来的地步;人们从中再 也找不到总是依据确信的、固定不变的原则行事的人,找不 到具有上帝标记的这种天堂的、庄严的纯洁性,而只能找到 相信推理的感情和狂热的智力之间的畸形对比。”① 卢梭的全部著作就在于认识到人类的灵魂高于人类的条 件。人类的灵魂就是上帝,它是根据上帝的形象造就的,它 象一头猛兽。诡辩家们,你们把卢梭视为诡辩者,而在整整 一个世纪中②,卢梭的思想却支配着人们,这种思想使得人类 的精神振作起来 旦人被赋予崇高感情, 就连苍天也为之肃然起敬 卢梭要在原始森林里③实现理想,他大概是弄错了。可是 他指出了理想,并激励人们在未来去寻找理想 ①见《论条件的不平等》序言。 ②《论不平等》发表于1754年。 者提到卢梭关于不平等的论述,实际上就是他在1735年发表的论文: 《论人类不平等的起源和基础》。文章极力推崇原始社会,把这种社会描绘成是最 美好的,最合乎人类理想的社会,同时指出人类不平等起源于私有财产的出现。以 此为基础,卢梭对封建专制制度进行了有力的批判。—译者
卢 梭 大 声 疾 呼 ： “ 这 就 如 同 克 鲁 居 斯 的 塑 像 一 样 ， 被 岁 月 、 大 海 和 暴 风 雨 严 重 毁 损 了 ， 与 其 说 它 象 上 帝 ， 还 不 如 说 它 更 象 一 头 凶 恶 的 野 兽 。 由 于 千 万 条 不 断 出 现 的 理 由 ， 由 于 获 得 大 量 的 知 识 和 谬 误 ， 由 于 人 体 体 质 产 生 的 变 异 ， 以 及 由 于 感 情 不 断 地 遭 受 的 打 击 ， 人 类 的 灵 魂 在 社 会 内 部 已 经 改 变 了 ， 也 可 以 说 变 了 个 模 样 ， 几 乎 到 了 认 不 出 来 的 地 步 ； 人 们 从 中 再 也 找 不 到 总 是 依 据 确 信 的 、 固 定 不 变 的 原 则 行 事 的 人 ， 找 不 到 具 有 上 帝 标 记 的 这 种 天 堂 的 、 庄 严 的 纯 洁 性 ， 而 只 能 找 到 相 信 推 理 的 感 情 和 狂 热 的 智 力 之 间 的 畸 形 对 比 。 ” ① 卢 梭 的 全 部 著 作 就 在 于 认 识 到 人 类 的 灵 魂 高 于 人 类 的 条 件 。 人 类 的 灵 魂 就 是 上 帝 ， 它 是 根 据 上 帝 的 形 象 造 就 的 ， 它 象 一 头 猛 兽 。 诡 辩 家 们 ， 你 们 把 卢 梭 视 为 诡 辩 者 ， 而 在 整 整 一 个 世 纪 中 ② ， 卢 梭 的 思 想 却 支 配 着 人 们 ， 这 种 思 想 使 得 人 类 的 精 神 振 作 起 来 ： 一 旦 人 被 赋 予 崇 高 感 情 ， 就 连 苍 天 也 为 之 肃 然 起 敬 。 卢 梭 要 在 原 始 森 林 里 ③ 实 现 理 想 ， 他 大 概 是 弄 错 了 。 可 是 他 指 出 了 理 想 ， 并 激 励 人 们 在 未 来 去 寻 找 理 想 。 ６ 序 言 ① ② ③ 作 者 提 到 卢 梭 关 于 不 平 等 的 论 述 ， 实 际 上 就 是 他 在 １ ７ ３ ５ 年 发 表 的 论 文 ： 《 论 人 类 不 平 等 的 起 源 和 基 础 》 。 文 章 极 力 推 崇 原 始 社 会 ， 把 这 种 社 会 描 绘 成 是 最 美 好 的 ， 最 合 乎 人 类 理 想 的 社 会 ， 同 时 指 出 人 类 不 平 等 起 源 于 私 有 财 产 的 出 现 。 以 此 为 基 础 ， 卢 梭 对 封 建 专 制 制 度 进 行 了 有 力 的 批 判 。 — — 译 者 《 论 不 平 等 》 发 表 于 １ ７ ５ ４ 年 。 见 《 论 条 件 的 不 平 等 》 序 言
序言 约伯遭受着不幸的痛苦,上帝准许他蒙受耻辱,他在铺 灰的床上呻吟。当地的智者向他指出他的怨言是多么徒劳,并 最终宣布这种怨言亵渎了宗教,冒犯了上帝。那些博学的人 们,那些虔诚的人们,对现状心满意足,十分小心地丝毫不 去指责上帝的事业;他们争先恐后地反复告诉约伯所有的古 老格言和所有的共同点,根据这些,人们惯于使事实和现状 合法化。约伯身在黑暗之中,他只有上帝赋予他内心的正义 感。但是,凭着这种感情的巨大力量,他竟敢提出异议反对 上帝本人。他把他朋友们的告诫看作是虚伪的说教,并不断 大声喊叫:“我很想知道上帝在何方,我要向他申诉,他会给 我伸张正义。”上帝出现了,并且宣布约伯有理,挫败了坚决 保卫着上帝事业的智者们 卢梭就是这样以感情的名义,为人类的事业而辩护。他 象约伯一样,生活在黑暗之中;可是他也象约伯一样,以铭 刻在他心上的上帝的正义的名义讲话 从卢梭起,科学之所以取得进步,法国革命之所以宣告 了人类的平等,人类的传统如今之所以能更好地得到理解,基 督教以及以往得到了释义的全部宗教之所以只要求向我们提 供武器,这一切多亏了他!哦!要是我能有他的力量该多好 啊!我会把这股力量和当代的历史学、哲学提供的援助结合 到一起。我软弱无能又有什么关系?任何人不应该拒绝他内 心深处感觉到的责职,何况我不愿意在神圣的事业面前气馁 ①约伯在犹太人心目中,是受难者的象征,他的遭难是由于伏罪于上帝的 译者
约 伯 ① 遭 受 着 不 幸 的 痛 苦 ， 上 帝 准 许 他 蒙 受 耻 辱 ， 他 在 铺 灰 的 床 上 呻 吟 。 当 地 的 智 者 向 他 指 出 他 的 怨 言 是 多 么 徒 劳 ， 并 最 终 宣 布 这 种 怨 言 亵 渎 了 宗 教 ， 冒 犯 了 上 帝 。 那 些 博 学 的 人 们 ， 那 些 虔 诚 的 人 们 ， 对 现 状 心 满 意 足 ， 十 分 小 心 地 丝 毫 不 去 指 责 上 帝 的 事 业 ； 他 们 争 先 恐 后 地 反 复 告 诉 约 伯 所 有 的 古 老 格 言 和 所 有 的 共 同 点 ， 根 据 这 些 ， 人 们 惯 于 使 事 实 和 现 状 合 法 化 。 约 伯 身 在 黑 暗 之 中 ， 他 只 有 上 帝 赋 予 他 内 心 的 正 义 感 。 但 是 ， 凭 着 这 种 感 情 的 巨 大 力 量 ， 他 竟 敢 提 出 异 议 反 对 上 帝 本 人 。 他 把 他 朋 友 们 的 告 诫 看 作 是 虚 伪 的 说 教 ， 并 不 断 大 声 喊 叫 ： “ 我 很 想 知 道 上 帝 在 何 方 ， 我 要 向 他 申 诉 ， 他 会 给 我 伸 张 正 义 。 ” 上 帝 出 现 了 ， 并 且 宣 布 约 伯 有 理 ， 挫 败 了 坚 决 保 卫 着 上 帝 事 业 的 智 者 们 。 卢 梭 就 是 这 样 以 感 情 的 名 义 ， 为 人 类 的 事 业 而 辩 护 。 他 象 约 伯 一 样 ， 生 活 在 黑 暗 之 中 ； 可 是 他 也 象 约 伯 一 样 ， 以 铭 刻 在 他 心 上 的 上 帝 的 正 义 的 名 义 讲 话 。 从 卢 梭 起 ， 科 学 之 所 以 取 得 进 步 ， 法 国 革 命 之 所 以 宣 告 了 人 类 的 平 等 ， 人 类 的 传 统 如 今 之 所 以 能 更 好 地 得 到 理 解 ， 基 督 教 以 及 以 往 得 到 了 释 义 的 全 部 宗 教 之 所 以 只 要 求 向 我 们 提 供 武 器 ， 这 一 切 多 亏 了 他 ！ 哦 ！ 要 是 我 能 有 他 的 力 量 该 多 好 啊 ！ 我 会 把 这 股 力 量 和 当 代 的 历 史 学 、 哲 学 提 供 的 援 助 结 合 到 一 起 。 我 软 弱 无 能 又 有 什 么 关 系 ？ 任 何 人 不 应 该 拒 绝 他 内 心 深 处 感 觉 到 的 责 职 ， 何 况 我 不 愿 意 在 神 圣 的 事 业 面 前 气 馁 序 言 ７ ① 约 伯 在 犹 太 人 心 目 中 ， 是 受 难 者 的 象 征 ， 他 的 遭 难 是 由 于 伏 罪 于 上 帝 的 结 果 。 — — 译 者
序言 败退,为了这事业,卢梭经受了痛苦,并把捍卫这一事业的 责任交给了我以及我们这代人。 因此,我要在本书中,运用当代具有的严谨方法,重新 探讨卢梭提出的问题。我要寻求人类条件不平等的原因,并 且我要用卢梭没有运用的人类传统和用宗教的信条本身去证 实平等 历史将在我的眼前显现出来。我将懂得人类本性的真正 定义。神圣的学说最终将在我的胸中诞生。这个学说把邪恶 看成是一种必不可少的、但可纠正的缺点,它为上帝辩护,对 人类宽恕,同时它消除了在创造物的进展过程中和本书的最 终目的中所出现的污点和罪孽 索龙①希望在民事争议中,每个公民都公开地表示支持 某一方。如果在人类当今的争议中必须遵循索龙法则的话,我 要写我支持奴隶反对主人,我支持弱者反对强者,我支持穷 人反对富人,我支持地球上正在受苦的一切,反对利用现有 的不平等,滥用创世主所赠与的一切。 确实,人类在他的所有孩子身上发出哀叹。这种普遍的 痛苦,虽然由于人类的互相关连,从本质上来说是共有现象, 可它还是通过压迫者和被压迫者身上表现出来。我要指出,人 类之中的一部分人受另一部分人折磨的这种恐怖情景究竟来 自何处,亚伯被他兄弟该隐残杀又怎样在亚当种族内部无限 ①索龙( Solon,公元前640-558),古希腊雅典诗人和立法者。他提倡 系列的政治改革和社会改革,鼓励手工业,商业,促进雅典的经济发展:他的立 法主张是以财产特权代替出身地位特权,各阶级在人民议会中应该一律平等。亚 里士多德认为,索龙立法为古代雅典开创了一个民主时代
败 退 ， 为 了 这 事 业 ， 卢 梭 经 受 了 痛 苦 ， 并 把 捍 卫 这 一 事 业 的 责 任 交 给 了 我 以 及 我 们 这 代 人 。 因 此 ， 我 要 在 本 书 中 ， 运 用 当 代 具 有 的 严 谨 方 法 ， 重 新 探 讨 卢 梭 提 出 的 问 题 。 我 要 寻 求 人 类 条 件 不 平 等 的 原 因 ， 并 且 我 要 用 卢 梭 没 有 运 用 的 人 类 传 统 和 用 宗 教 的 信 条 本 身 去 证 实 平 等 。 历 史 将 在 我 的 眼 前 显 现 出 来 。 我 将 懂 得 人 类 本 性 的 真 正 定 义 。 神 圣 的 学 说 最 终 将 在 我 的 胸 中 诞 生 。 这 个 学 说 把 邪 恶 看 成 是 一 种 必 不 可 少 的 、 但 可 纠 正 的 缺 点 ， 它 为 上 帝 辩 护 ， 对 人 类 宽 恕 ， 同 时 它 消 除 了 在 创 造 物 的 进 展 过 程 中 和 本 书 的 最 终 目 的 中 所 出 现 的 污 点 和 罪 孽 。 索 龙 ① 希 望 在 民 事 争 议 中 ， 每 个 公 民 都 公 开 地 表 示 支 持 某 一 方 。 如 果 在 人 类 当 今 的 争 议 中 必 须 遵 循 索 龙 法 则 的 话 ， 我 要 写 我 支 持 奴 隶 反 对 主 人 ， 我 支 持 弱 者 反 对 强 者 ， 我 支 持 穷 人 反 对 富 人 ， 我 支 持 地 球 上 正 在 受 苦 的 一 切 ， 反 对 利 用 现 有 的 不 平 等 ， 滥 用 创 世 主 所 赠 与 的 一 切 。 确 实 ， 人 类 在 他 的 所 有 孩 子 身 上 发 出 哀 叹 。 这 种 普 遍 的 痛 苦 ， 虽 然 由 于 人 类 的 互 相 关 连 ， 从 本 质 上 来 说 是 共 有 现 象 ， 可 它 还 是 通 过 压 迫 者 和 被 压 迫 者 身 上 表 现 出 来 。 我 要 指 出 ， 人 类 之 中 的 一 部 分 人 受 另 一 部 分 人 折 磨 的 这 种 恐 怖 情 景 究 竟 来 自 何 处 ， 亚 伯 被 他 兄 弟 该 隐 残 杀 又 怎 样 在 亚 当 种 族 内 部 无 限 ８ 序 言 ① 索 龙 （ Ｓ ｏ ｌ ｏ ｎ ， 公 元 前 ６ ４ ０ — ５ ５ ８ ） ， 古 希 腊 雅 典 诗 人 和 立 法 者 。 他 提 倡 一 系 列 的 政 治 改 革 和 社 会 改 革 ， 鼓 励 手 工 业 ， 商 业 ， 促 进 雅 典 的 经 济 发 展 ； 他 的 立 法 主 张 是 以 财 产 特 权 代 替 出 身 地 位 特 权 ， 各 阶 级 在 人 民 议 会 中 应 该 一 律 平 等 。 亚 里 士 多 德 认 为 ， 索 龙 立 法 为 古 代 雅 典 开 创 了 一 个 民 主 时 代 。 — — 译 者
序言 期地持续下去。① 当然,罪恶的原因也有一部分是出自被压迫者的恶习,并 不是一切罪恶都是压迫者造成的。如果不平等发展到触目皆 是,这错误不能只归咎于强权者和有钱人。不过耶稣本人已 为我们做出了榜样,要我们站到弱小者和下等人一边,并为 他们争取权利,反对他们的进行掠夺的兄弟们和暴君。宗教 是一切受苦者反对人间的一切统治者的支柱。因此我要象卢 梭那样,说出我并非辱骂的这番话:哦!在愚昧、贫困和奴 役中呻吟的我的兄弟们,你们是人类的绝大多数,我为你们 而写作!我要设法让你们那被埋没的、被人踩在脚下的尊称 重见天日。 ①《圣经》故事中记载,人类的始祖亚当有三子:该隐,亚伯,赛特。亚伯 是牧羊人,一日他以头生羊羔和羊脂,该隐以禾谷为供物献祭上帝。上帝喜欢亚 伯,而不满该隐。该隐妒忌,在田间杀害了他的弟弟。故事比喻兄弟之间,家族 和种族内部之间的相互残杀。—译者
期 地 持 续 下 去 。 ① 当 然 ， 罪 恶 的 原 因 也 有 一 部 分 是 出 自 被 压 迫 者 的 恶 习 ， 并 不 是 一 切 罪 恶 都 是 压 迫 者 造 成 的 。 如 果 不 平 等 发 展 到 触 目 皆 是 ， 这 错 误 不 能 只 归 咎 于 强 权 者 和 有 钱 人 。 不 过 耶 稣 本 人 已 为 我 们 做 出 了 榜 样 ， 要 我 们 站 到 弱 小 者 和 下 等 人 一 边 ， 并 为 他 们 争 取 权 利 ， 反 对 他 们 的 进 行 掠 夺 的 兄 弟 们 和 暴 君 。 宗 教 是 一 切 受 苦 者 反 对 人 间 的 一 切 统 治 者 的 支 柱 。 因 此 我 要 象 卢 梭 那 样 ， 说 出 我 并 非 辱 骂 的 这 番 话 ： 哦 ！ 在 愚 昧 、 贫 困 和 奴 役 中 呻 吟 的 我 的 兄 弟 们 ， 你 们 是 人 类 的 绝 大 多 数 ， 我 为 你 们 而 写 作 ！ 我 要 设 法 让 你 们 那 被 埋 没 的 、 被 人 踩 在 脚 下 的 尊 称 重 见 天 日 。 序 言 ９ ① 《 圣 经 》 故 事 中 记 载 ， 人 类 的 始 祖 亚 当 有 三 子 ： 该 隐 ， 亚 伯 ， 赛 特 。 亚 伯 是 牧 羊 人 ， 一 日 他 以 头 生 羊 羔 和 羊 脂 ， 该 隐 以 禾 谷 为 供 物 献 祭 上 帝 。 上 帝 喜 欢 亚 伯 ， 而 不 满 该 隐 。 该 隐 妒 忌 ， 在 田 间 杀 害 了 他 的 弟 弟 。 故 事 比 喻 兄 弟 之 间 ， 家 族 和 种 族 内 部 之 间 的 相 互 残 杀 。 — — 译 者
第一部分现在 我们处于两个世界之间:处于一个即将结束的 不平等世界和一个正在开始的平等世界之间。 第 章 法国革命恰当地把政治归结为这三个词 自由、平等、博爱 法国革命把政治归结为这三个神圣的词:自由、平等、博 爱。我们先辈的这个格言不仅写在我们的纪念性建筑物、钱 币和旗帜上,而且铭刻在他们的心中,他们把它看作神的意 旨 为什么用这三个词?为什么不是单独一个或者两个?不 是四个或者更多呢?这里面有深刻的道理。 事实上,我们在别处已经论证过,人在他一生的全部行 动中都是合三而一的,这就是说知觉一感情一认识同时并存, 因而在政治上必须对人的本性的这三方面的每一方面都有 个相应的词。 与人的形而上学中的知觉一词相应的政治术语是自由; 与感情一词相应的是博爱;与认识一词相应的是平等
第 一 部 分 现 在 我 们 处 于 两 个 世 界 之 间 ： 处 于 一 个 即 将 结 束 的 不 平 等 世 界 和 一 个 正 在 开 始 的 平 等 世 界 之 间 。 第 一 章 法 国 革 命 恰 当 地 把 政 治 归 结 为 这 三 个 词 ： 自 由 、 平 等 、 博 爱 法 国 革 命 把 政 治 归 结 为 这 三 个 神 圣 的 词 ： 自 由 、 平 等 、 博 爱 。 我 们 先 辈 的 这 个 格 言 不 仅 写 在 我 们 的 纪 念 性 建 筑 物 、 钱 币 和 旗 帜 上 ， 而 且 铭 刻 在 他 们 的 心 中 ， 他 们 把 它 看 作 神 的 意 旨 。 为 什 么 用 这 三 个 词 ？ 为 什 么 不 是 单 独 一 个 或 者 两 个 ？ 不 是 四 个 或 者 更 多 呢 ？ 这 里 面 有 深 刻 的 道 理 。 事 实 上 ， 我 们 在 别 处 已 经 论 证 过 ， 人 在 他 一 生 的 全 部 行 动 中 都 是 合 三 而 一 的 ， 这 就 是 说 · 知 · 觉 · — · 感 · 情 · — · 认 · 识 同 时 并 存 ， 因 而 在 政 治 上 必 须 对 人 的 本 性 的 这 三 方 面 的 每 一 方 面 都 有 一 个 相 应 的 词 。 与 人 的 形 而 上 学 中 的 · 知 · 觉 一 词 相 应 的 政 治 术 语 是 · 自 · 由 ； 与 感 情 一 词 相 应 的 是 · 博 · 爱 ； 与 认 识 一 词 相 应 的 是 · 平 · 等