商鞅·李斯·童仲舒如果我们没有自己的精神生活一一精神需要、精神追求-一历史研究就成了学究的把戏，除了一点儿史料意义之外，价值不大。克罗齐说：一切真历史都是当代史。“我们的研究是注目于当代的。商鞅、李斯、董仲舒死去两千多年了，但是我们将这两千年作为一个"历史单元"来研究，机运给了中国"特别东方的”（黑格尔语）文化动因这一现象，就凸现出来，商鞅，李斯，董仲舒赖此将获得当代意义，他们并没有死去商鞅于公元前359年在秦孝公赢渠梁召集的御前会议上发表政见；夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其政（不必效法过去的传统）。"另一位大臣反驳说：“不然。缘法而治者，吏习而民安之。"商鞭说：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼（变更礼法），不肖者拘爲。”秦孝公日：”善！“立即提升商鞅为左庶长，从此开始了“变法"运动。商鞅变法，得到秦孝公的支持，十九年间，秦国成了战国时期的超级大国。秦孝公继承君位时二十一岁，这与亚历山大继承君位时的年龄相仿。雄心勃勃的秦孝公上台伊始，便开始了发惯图强的改革事业。他发
商鞅·李斯·董仲舒 如果我们没有自己的精神生活-精神需要、精神追求-历史研究就 成了学究的把戏，除了一点儿史料意义之外，价值不大。克罗齐说：" 一切真历史都是当代史。"我们的研究是注目于当代的。商鞅、李斯、 董仲舒死去两千多年了，但是我们将这两千年作为一个"历史单元"来研 究，机运给了中国"特别东方的"（黑格尔语）文化动因这一现象，就凸 现出来，商鞅，李斯，董仲舒赖此将获得当代意义，他们并没有死去。 商鞅于公元前 359 年在秦孝公嬴渠梁召集的御前会议上发表政 见;夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋 于众。是以圣人苟可以强国，不法其政（不必效法过去的传统）。" 另一位大臣反驳说："不然。缘法而治者，吏习而民安之。" 商鞅说：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可 也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼（变更礼法）， 不肖者拘焉。” 秦孝公曰："善！"立即提升商鞅为左庶长，从此开始了"变法"运动。 商鞅变法，得到秦孝公的支持，十九年间，秦国成了战国时期的超 级大国。秦孝公继承君位时二十一岁，这与亚历山大继承君位时的年龄 相仿。 雄心勃勃的秦孝公上台伊始，便开始了发愤图强的改革事业。他发
布诏令说：宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。这也就是说，秦孝公开始在国际间延揽人才，以期利用人才优势变法图强了。贾谊对秦孝公的雄心很理解“秦孝公据函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。……当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”秦国经历了秦孝公、秦惠王（秦自惠王时开始称"王”，正式与周王朝分庭抗礼）、秦武王、秦昭王、秦孝文王、秦庄襄王、秦始皇，七代人，140年间的努力，统一了中国。这一切，商之力，功莫大為。公元前四世纪中叶，亦即秦孝公时代，事实上是中国面临多元选择的最佳时机，或者说，中国的文化进程此时出现了重新选择路径的最大可能性。秦孝公时代，是一个经济相对自由的时代。中国自周王朝以来实行所谓"井田制”，到了战国时期，早已形同虚设。这就意味着经济模式的变化是必然要来临的。但遗憾的是，我们在商鞅的变法措施中看不到更积极的内容。天赐机运从商手中溜走。黄仁宇有一个理论即传统中国从未实行过数字管理。我同意这个说法。传统中国以税收为中心的自由贸易从未形成规模，尽管一些都市早已有了商业来往。当时的秦国都城"北接戎狄，东通三普，亦多大贾”，（司马迁语）但远未在商鞅政府的支持下发展成为城邦经济，也从未实行过"数目字管理"，私
布诏令说：".宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。" 这也就是说，秦孝公开始在国际间延揽人才，以期利用人才优势变法图 强了。 贾谊对秦孝公的雄心很理解“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君 臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之 心。.当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连 衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。” 秦国经历了秦孝公、秦惠王（秦自惠王时开始称"王"，正式与 周王朝分庭抗礼）、秦武王、秦昭王、秦孝文王、秦庄襄王、秦始皇， 七代人，140 年间的努力，统一了中国。这一切，商鞅之力，功莫大焉。 公元前四世纪中叶，亦即秦孝公时代，事实上是中国面临多元 选择的最佳时机，或者说，中国的文化进程此时出现了重新选择路径的 最大可能性。秦孝公时代，是一个经济相对自由的时代。中国自周王朝 以来实行所谓"井田制"，到了战国时期，早已形同虚设。这就意味着经 济模式的变化是必然要来临的。但遗憾的是，我们在商鞅的变法措施中， 看不到更积极的内容。天赐机运从商鞅手中溜走。黄仁宇有一个理论， 即传统中国从未实行过数字管理。我同意这个说法。传统中国以税收为 中心的自由贸易从未形成规模，尽管一些都市早已有了商业来往。当时 的秦国都城"北接戎狄，东通三晋，亦多大贾"，（司马迁语）但远未在 商鞅政府的支持下发展成为城邦经济，也从未实行过"数目字管理"，私
有财产既得不到保障也得不到尊重。秦国的政治体制此时也面临着选择。战国时期，“禅让"说形成了不小的舆论。我倾向于认为真实的历史也许从未实行过所谓的禅让"制度，尧"禅让"于舜，舜禅让"于禹，战国期间突然冒出来的“禅让“说，很可能反映了一种民间知识分子的愿望。这个愿望与民主共和制度有一定程度的联系。周王朝在公元前九世纪曾经发生一件大事。周厉王任用一位叫荣夷公的大臣负责管理财政。这位荣夷公将"国人”从事的许多行业收归国有，实行政府专营专利，这样就断绝了“国人“渔猎樵采等各项经济来源，再加上王朝实行严格限制言论自由的高压政策，“国人“终于忍无可忍，于是举行暴动，赶跑了厉王，搜捕了太子（事实上是个假太子，召公用自己的儿子替代了真实的太子，故事仿佛"赵氏孤儿"预演），实行了共和制度”。这是中国历史上第一次实行元首缺席的政府管理，而且召公，周公二人共同摄政，这一点也与斯巴达实行二人共同执政的政治制度相仿佛，至少在表面上相仿佛。这件事在我看来意义重大，它是中国人为捍卫私有财产、捍卫言论自由举行的第一次暴动；中国历史上第一"共和制度"。这次"共和行政”历时14年，随着厉王在逃亡中逝世、太子重新即位而告结束。我相信这件事在心理上影响了一些知识分子，我猜测"禅让“的学说就是在这样
有财产既得不到保障也得不到尊重。 秦国的政治体制此时也面临着选择。 战国时期，"禅让"说形成了不小的舆论。我倾向于认为真实的历史 也许从未实行过所谓的"禅让"制度，尧"禅让"于舜，舜"禅让"于禹，战 国期间突然冒出来的"禅让"说，很可能反映了一种民间知识分子的愿 望。这个愿望与民 主共和制度有一定程度的联系。 周王朝在公元前九世纪曾经发生一件大事。周厉王任用一位叫荣夷 公的大臣负责管理财政。这位荣夷公将"国人"从事的许多行业收归国 有，实行政府专营专利，这样就断绝了"国人"渔猎樵采等各项经济来源。 再加上王朝实行严格限制言论自由的高压政策，"国人"终于忍无可忍， 于是举行暴动，赶跑了厉王，搜捕了太子（事实上是个假太子，召公用 自己的儿子替代了真实的太子，故事仿佛"赵氏孤儿"预演），实行了" 共和制度"。这是中国历史上第一次实行元首缺席的政府管理，而且召 公、周公二人共同摄政，这一点也与斯巴达实行二人共同执政的政治制 度相仿佛，至少在表面上相仿佛。 这件事在我看来意义重大，它是中国人为捍卫私有财产、捍卫言论 自由举行的第一次暴动；中国历史上第一"共和制度"。这次"共和行政" 历时 14 年，随着厉王在逃亡中逝世、太子重新即位而告结束。我相信 这件事在心理上影响了一些知识分子，我猜测"禅让"的学说就是在这样
的政治背景下出笼的。禅让"再往前走一步就是"选举"。历史已经一再证明了家族式统治的不合理，又有“共和行政”、“禅让学说“的背景，商、秦孝公为什么不选择共和制度呢？秦孝公是当时唯一可以代表"进步力量"的人物，商鞅是当时首屈一指的"政治精英”。这样的两个人物，凭借着当时的自由契机，完全可以从文化之流中自我作古，建构一套迥异于彼的文化模式，但是他们没有，以两千年为一个历史单元来考察，商的"变法"过程既壮大了秦国，也种植了专制的丑恶。而后者，对民族的我害几乎成为定式。商鞅的名言：“民不可与虑始，而可与乐成”：“智者作法，愚者制爲"一一根性上就是反民主、反法制的。又一件事，秦太子在实行新法时"犯法”，当时推行新法正有阻力，商鞅也认识到"法之不行，自上犯之”，但是太子是"君嗣”，“不可施刑”，于是将刑罚施到太子的师傅公子建和公孙贾身上。执法时遇到权贵，法令条文就打了折扣，从而自我颠覆了当初一再申明的“不赦不有"的司法原则。这件事清楚地说明商不过是立了一些"规矩”，并没有制定规则”。规矩，是强势集团面对弱势群体的霸权，而规则是建立在公平与正义基础上的制度。这一点，商鞅不可能做到。但是考察世界范围的文化动因规律变化，我非常希望商能够像伟大的梭伦、伯里克利那样，至少建构出某种有望推动文明进步的正义或
的政治背景下出笼的。"禅让"再往前走一步就是"选举"。历史已经一再 证明了家族式统治的不合理，又有"共和行政"、"禅让学说"的背景，商 鞅、秦孝公为什么不选择共和制度呢？ 秦孝公是当时唯一可以代表"进步力量"的人物，商鞅是当时首屈一 指的"政治精英"。这样的两个人物，凭借着当时的自由契机，完全可以 从文化之流中自我作古，建构一套迥异于彼的文化模式，但是他们没有。 以两千年为一个历史单元来考察，商鞅的"变法"过程既壮大了秦 国，也种植了专制的丑恶。而后者，对民族的戕害几乎成为定式。 商鞅的名言："民不可与虑始，而可与乐成"："智者作法，愚者制 焉"-根性上就是反民主、反法制的。 又一件事，秦太子在实行新法时"犯法"，当时推行新法正有阻力， 商鞅也认识到"法之不行，自上犯之"，但是太子是"君嗣"，"不可施刑"， 于是将刑罚施到太子的师傅公子建和公孙贾身上。执法时遇到权贵，法 令条文就打了折扣，从而自我颠覆了当初一再申明的“不赦不宥"的司 法原则。这件事清楚地说明商鞅不过是立了一些"规矩"，并没有制定" 规则"。规矩，是强势集团面对弱势群体的霸权，而规则是建立在公平 与正义基础上的制度。这一点，商鞅不可能做到。 但是考察世界范围的文化动因规律变化，我非常希望商鞅能够像伟 大的梭伦、伯里克利那样，至少建构出某种有望推动文明进步的正义或
道义原则。商一一秦孝公所在的时代缺少传统的，较少因袭的负担，他们是可以相对自由地创造历史的政治人物，但他们少了一点更为开阔的胸襟，更为清澈的理性，更为崇高的精神，更富有社会良知和人类情怀的伟大人格我想起罗马俱乐部在题为《人类处在转折点》这份研究报告中的忠告："人类被动地应付未来将导致灾难。近代以来，我们有多少“被动地应付未来"的灾难发生？在一片以爱国主义"为名义奉行着"祖宗崇拜“的喧嚣中，商鞅确实在短短的十九年时间里创造了奇迹，但那是在戒严令、军事法、连作法、剥夺人民言论自由的法西斯式专制条件下取得的，就像当年斯大林也曾取得某种辉煌一样，那代价未免过大。古希腊哲人德谟克利特是一位著名的追求民主与自由的先驱，他说：“在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。"（《著作残篇》与德氏相比，商仿佛还是一位停留在"史前文化"中的野蛮人，令我们无法为那种种不合理去违心地高唱赞歌，史书说他曾经在渭水为在押囚犯定罪，多被杀，以至“；渭水尽赤"！这件事透露出中国传统司法中最黑暗最可怕的一面，即所谓”临事议”，也就是临到处理案件时自由地议定刑罚的标准，而将法令条文放置一边，从严、从快，公正、柱屈全在一人现场说了算，犯罪嫌疑人的最后结果，只有听天由命了。商鞅上承商王、周厉王，下启秦始
道义原则。商鞅-秦孝公所在的时代缺少传统的羁绊，较少因袭的负担， 他们是可以相对自由地创造历史的政治人物，但他们少了一点更为开阔 的胸襟，更为清澈的理性，更为崇高的精神，更富有社会良知和人类情 怀的伟大人格 我想起罗马俱乐部在题为《人类处在转折点》这份研究报告中的忠 告：".人类被动地应付未来将导致灾难。" 近代以来，我们有多少"被动地应付未来"的灾难发生？在一片以" 爱国主义"为名义奉行着"祖宗崇拜"的喧嚣中，商鞅确实在短短的十九 年时间里创造了奇迹，但那是在戒严令、军事法、连作法、剥夺人民言 论自由的法西斯式专制条件下取得的，就像当年斯大林也曾取得某种辉 煌一样，那代价未免过大。古希腊哲人德谟克利特是一位著名的追求民 主与自由的先驱，他说："在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治 下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。"（《著作残篇》与德 氏相比，商鞅仿佛还是一位停留在"史前文化"中的野蛮人，令我们无法 为那种种不合理去违心地高唱赞歌。 史书说他曾经在渭水为在押囚犯定罪，多被斩杀，以至“;渭水 尽赤"！这件事透露出中国传统司法中最黑暗最可怕的一面，即所谓" 临事议"，也就是临到处理案件时自由地议定刑罚的标准，而将法令条 文放置一边，从严、从快，公正、枉屈全在一人现场说了算，犯罪嫌疑 人的最后结果，只有听天由命了。商鞅上承商纣王、周厉王，下启秦始