选自：《礼记》学记文本译文文本原文（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不发虑宪，求善良，足能够算动群众的听闻；（如果他们）接近贤以護闻，不足以动众；就明之士，亲近和自己疏远的人，可以算动群贤体远，足以动众，未足众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君以化民。君子如欲化民成子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定俗，其必由学乎！要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；玉不琢，不成器；人人不经过学习，就不会明白道理。所以古代不学，不知道。是故古之的君王，建立国家，统治人民，首先要设学王者建国君民，教学为先。施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以《兑命》日：“念终始典设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！于学”。其此之谓乎！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知虽有佳肴，弗食不知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不其旨也；虽有至道，弗学学习也不会了解它的好处。所以，通过学习不知其善也。是故学然后才能知道自已的不足，通过教人才能感到困知不足，教然后知困。知惑。知道自已学业的不足，才能反过来严格不足然后能自反，知困然要求自己：感到困惑然后才能不倦的钻研。后能自强也。故日：教学所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇相长也。《兑命》日：“学说：“（在教学过程中）教与学是一个事情学半”。其此之谓乎！的两个方面”，就是说的这个道理啊！古代设学施放，每二十五家的“间”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校古之教者，家有塾，叫“”，每一“术”有自己的学校叫“序”，党有庠，术有序，国有学。在天子或诸侯的国都设立有大学。（学校）里每年招收学生入学，每隔一比年入学，中年考校
学 记 选自：《礼记》 文 本 译 文 原 文 文 本 （执政者）发布政令，征求品德善良（的 人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不 能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤 明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群 众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君 子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定 要重视设学施教啊！ 发虑宪，求善良，足 以謏闻，不足以动众；就 贤体远，足以动众，未足 以化民。君子如欲化民成 俗，其必由学乎！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物； 人不经过学习，就不会明白道理。所以古代 的君王，建立国家，统治人民，首先要设学 施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以 设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 玉不琢，不成器；人 不学，不知道。是故古之 王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：“念终始典 于学”。其此之谓乎！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知 道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不 学习也不会了解它的好处。所以，通过学习 才能知道自己的不足，通过教人才能感到困 惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格 要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。 所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇 说：“（在教学过程中）教与学是一个事情 的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 虽有佳肴，弗食不知 其旨也；虽有至道，弗学 不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知 不足然后能自反，知困然 后能自强也。故曰：教学 相长也。《兑命》曰：“学 学半”。其此之谓乎！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设 有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校 叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”， 在天子或诸侯的国都设立有大学。 古之教者，家有塾， 党有庠，术有序，国有学。 （学校）里每年招收学生入学，每隔一 比年入学，中年考校
年对学生考查一次。第一年考查学生断句分一年视离经辨志；三年视章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生敬业乐群；五年视博习亲是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生师：七年视论学取友，谓是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查之小成。九年知类通达，学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这强立而不反，谓之大成。一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生夫然后足以化民易俗，近能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，者说服而远者怀之，此大不违背老师的教海，（达到这一阶段的学习学之道也。《记》日：“蛾标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化子时术之”。其此之谓乎！百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、大学始教，皮弃祭菜，皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使示敬道也。《宵雅》肆三，他们一入学就产生要作官的感受：要学生按官其始也。入学鼓簧，孙鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待其业也。夏楚二物，收其学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩威也。未下谛不视学，游序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去其志也。时观而勿、语存考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志其心也。幼者听而弗问，愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而学不等也。此七者，教不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思之大伦也。《记》日：“凡考；年长的学生请教教师，年少的学生要注学，官先事，士先志”。意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，其此之谓乎！不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！大学的教育活动，按时令进行，各有正大学之教也，时教必式课业；休息的时候，也有课外作业。课外有正业，退息必有居学。不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不不学操缦，不能安弦；不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学学博依，不能安诗；不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可杂服，不能安礼。不兴其见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所艺，不能乐学。故君子之学的正课。所以，君子对待学习，课内受业于学也，藏為修焉，息為要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。游焉。夫然，故安其学而唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于亲其师，乐其友而信其道，与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开是以虽离师辅而不反也
年对学生考查一次。第一年考查学生断句分 章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生 是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生 是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查 学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这 一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生 能举一反三，推论事理，并有坚强的信念， 不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习 标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化 百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远 方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗 旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂 蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习， 可以由“小成”到“大成”）”。就是说的 这个道理啊！ 一年视离经辨志；三年视 敬业乐群；五年视博习亲 师；七年视论学取友，谓 之小成。九年知类通达， 强立而不反，谓之大成。 夫然后足以化民易俗，近 者说服而远者怀之，此大 学之道也。《记》曰："蛾 子时术之"。其此之谓乎！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着 礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道， 学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、 皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使 他们一入学就产生要作官的感受；要学生按 鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待 学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩 序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去 考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志 愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而 不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思 考；年长的学生请教教师，年少的学生要注 意听，而不要插问，因为学习应循序渐进， 不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古 书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职， 读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学始教，皮弁祭菜， 示敬道也。《宵雅》肄三， 官其始也。入学鼓箧，孙 其业也。夏楚二物，收其 威也。未卜禘不视学，游 其志也。时观而勿、语存 其心也。幼者听而弗问， 学不躐等也。此七者，教 之大伦也。《记》曰：“凡 学，官先事，士先志”。 其此之谓乎！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正 式课业；休息的时候，也有课外作业。课外 不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不 学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学 好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可 见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所 学的正课。所以，君子对待学习，课内受业 要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。 唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于 与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开 大学之教也，时教必 有正业，退息必有居学。 不学操缦，不能安弦；不 学博依，不能安诗；不学 杂服，不能安礼。不兴其 艺，不能乐学。故君子之 于学也，藏焉修焉，息焉 游焉。夫然，故安其学而 亲其师，乐其友而信其道， 是以虽离师辅而不反也
师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》《兑命》日“敬孙务时敏，篇中说？只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏厥修乃来”，其此之谓乎！捷地求学，在学业上就能有所成就”，就是说的这个道理啊！今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，今之教者，其占毕味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使多其讯，言及于数，进而他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不顾其安，使人不由其诚，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的教人不尽其材，其施之也方法违背了教学的原则，提出的要求不合学悸，其求之也佛。夫然，生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，故隐其学而疾其师，苦其并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂难而不知其益也。虽终其得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西业，其去之必速，教之不必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原刑，其此之由乎！因就在这里啊！大学施教的方法：在学生的错误没有发大学之法：禁于未发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机之谓豫；当其可之谓时；进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才不凌节而施之谓孙；相观能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；而善之谓摩。此四者，教互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学之所由兴也。成功的经验。错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻发然后禁，则扦格而破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章不胜；时过然后学，则勤而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；苦而难成；杂施而不孙，自己一个人膜思苦想，不与友人讨论，就会则坏乱而不修：独学而无形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友友，则孤陋而寡闻；燕朋来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不逆其师，燕辟废其学。此正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，六者，教之所由废也。是教学失败的原因。君子不但懂得教学成功的经验，又懂得君子既知教之所由教学失败的原因，就可以当好教师了。所以兴，又知教之所由废，然说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）后可以为人师也。故君子诱导而不牵拉：劝勉而不强制：指导学习的之教，喻也。道而弗牵，门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对强而弗抑，开而弗达。道学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而而弗牵则和，强而弗抑则不强制，学生才能感到学习容易；启发而不易，开而弗达则思。和、包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生易以思，可谓善喻矣。融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考
师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》 篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏 捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说 的这个道理啊！ 《兑命》曰“敬孙务时敏， 厥修乃来”，其此之谓乎！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输， 一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使 他们不能安下心来求学。教人不能因材施教， 不能使学生的才能得到充分的发展。教学的 方法违背了教学的原则，提出的要求不合学 生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业， 并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂 得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西 必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原 因就在这里啊！ 今之教者，呻其占毕， 多其讯，言及于数，进而 不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材，其施之也 悖，其求之也佛。夫然， 故隐其学而疾其师，苦其 难而不知其益也。虽终其 业，其去之必速，教之不 刑，其此之由乎！ 大学施教的方法：在学生的错误没有发 生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机 进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才 能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序； 互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学 成功的经验。 大学之法：禁于未发 之谓豫；当其可之谓时； 不凌节而施之谓孙；相观 而善之谓摩。此四者，教 之所由兴也。 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻 破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽 管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章 而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾； 自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会 形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友 来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不 正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点， 是教学失败的原因。 发然后禁，则扞格而 不胜；时过然后学，则勤 苦而难成；杂施而不孙， 则坏乱而不修；独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋 逆其师，燕辟废其学。此 六者，教之所由废也。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得 教学失败的原因，就可以当好教师了。所以 说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生） 诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的 门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对 学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而 不强制，学生才能感到学习容易；启发而不 包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生 融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考， 君子既知教之所由 兴，又知教之所由废，然 后可以为人师也。故君子 之教，喻也。道而弗牵， 强而弗抑，开而弗达。道 而弗牵则和，强而弗抑则 易，开而弗达则思。和、 易以思，可谓善喻矣
可以说是做到了善于启发诱导了。学生在学习上有四种过失，是施教的人学者有四失，教者必必须要了解的：人们学习失败的原因，或者知之。人之学也，或失则是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态多，或失则寡，或失则易，度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于或失则止。此四者，心之学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得莫同也。知其心然后能救受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克其失也。教也者，长善而服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发救其失者也。挥其优点并克服其缺点。会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，善歌者，使人继其声：不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着善教者，使人继其志。其他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，言也，约而达，微而罕举例不多，但能说明问题。这样，才可以达譬而喻，可谓继志矣。到使学生自觉地跟着他学的目的。君子要根据学生学习时感到难易不同，君子知至学之难易而从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分知其美恶，然后能博喻，别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多能博喻然后能为师，能为方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师师然后能为长，能为长然才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，后能为君。故师也者，所当教师的，就是教统治权术的人。因为这个以学为君也，是故择师不缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：可不慎也。《记》日“三“古代君王以选择教师为首要任务”。就是王四代唯其师”。其此之说的这个道理啊！谓乎！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。凡学之道：严师为难。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王师严然后道尊，道尊然后能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王民知敬学。是故君之所以不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代不臣于其臣者二：当其为表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教户，则弗臣也；当其为师，师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）则弗臣也。大学之礼，虽虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，诏于天子无北面，所以尊这就是为了表示尊师重道的缘故。师也。会学习的人，能使教师费力不大而效果善学者，师逸而功倍，好，并能感激教师；不会学习的人，即使老又从而庸之。不善学者，师很勒苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。师勤而功半，文从而忽之。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地善问者如攻坚木，先其易方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易者，后其节目，及其久也
可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人 必须要了解的：人们学习失败的原因，或者 是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态 度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于 学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得 受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克 服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发 挥其优点并克服其缺点。 学者有四失，教者必 知之。人之学也，或失则 多，或失则寡，或失则易， 或失则止。此四者，心之 莫同也。知其心然后能救 其失也。教也者，长善而 救其失者也。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦， 还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人， 不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着 他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善， 举例不多，但能说明问题。这样，才可以达 到使学生自觉地跟着他学的目的。 善歌者，使人继其声； 善教者，使人继其志。其 言也，约而达，微而臧罕 譬而喻，可谓继志矣。 君子要根据学生学习时感到难易不同， 从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分 别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多 方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师 才能做官长，能做官长才能当人君。所以说， 当教师的，就是教统治权术的人。因为这个 缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说： “古代君王以选择教师为首要任务”。就是 说的这个道理啊！ 君子知至学之难易而 知其美恶，然后能博喻， 能博喻然后能为师，能为 师然后能为长，能为长然 后能为君。故师也者，所 以学为君也，是故择师不 可不慎也。《记》曰“三 王四代唯其师”。其此之 谓乎！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。 尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王 能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王 不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代 表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教 师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人） 虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节， 这就是为了表示尊师重道的缘故。 凡学之道：严师为难。 师严然后道尊，道尊然后 民知敬学。是故君之所以 不臣于其臣者二：当其为 尸，则弗臣也；当其为师， 则弗臣也。大学之礼，虽 诏于天子无北面，所以尊 师也。 会学习的人，能使教师费力不大而效果 好，并能感激教师；不会学习的人，即使老 师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。 会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地 方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易 善学者，师逸而功倍， 又从而庸之。不善学者， 师勤而功半，又从而怨之。 善问者如攻坚木，先其易 者，后其节目，及其久也
的问题，再问难题），这样，问题就会容易相说以解。不善问者反此。解决：不会提问题的人却与此相反。会对待善待问者如撞钟，叩之以提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，小者则小鸣，叩之以大者用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从则大鸣，待其从客，然后容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不尽其声。不善答问者反此。会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲此皆进学之道也。的是有关进行教学的方法。单靠死记一些零碎的知识，不能作个好记问之学，不足以为教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如人师，必也听话乎！力不果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方能问，然后语之，语之而面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能不知，虽舍之可也。理解，就不要再讲下去了。（若要学到父亲高超的手艺），高明的治金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明良治之子，必学为裘；的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来良弓之子，必学为箕；始学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂驾马者反之，车在马前。得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、君子察于此三者，可以有反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，志于学矣。就可以搞好教学工作了。古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中古之学者，比物丑类，没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但鼓无当于五声，五声弗得五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不不和；水无当于五色，五等同于五官，但五官不经过学习训练就不会色弗得不章：学无当于五发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没官，五官弗得不治；师无有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密当于五服，五服弗得不亲。关系。君子日：大德不官，君子说，德行很高的人，不限于只担任大道不器，大信不约，大某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一时不齐。察于此四者，可件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才日以有志于本矣。三王之祭信任他；天有四季变化，无须划一，也会守川也，皆先河而后海，或时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），源也，或委也，此之谓务也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江本！河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！
的问题，再问难题），这样，问题就会容易 解决；不会提问题的人却与此相反。会对待 提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样， 用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从 容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不 会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲 的是有关进行教学的方法。 相说以解。不善问者反此。 善待问者如撞钟，叩之以 小者则小鸣，叩之以大者 则大鸣，待其从客，然后 尽其声。不善答问者反此。 此皆进学之道也。 单靠死记一些零碎的知识，不能作个好 教师，一定（要有渊博的知识），随时准备 根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如 果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方 面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能 理解，就不要再讲下去了。 记问之学，不足以为 人师，必也听话乎！力不 能问，然后语之，语之而 不知，虽舍之可也。 （若要学到父亲高超的手艺），高明的 冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明 的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来 学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂 得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、 反复练习、循序渐进）使事业成功的道理， 就可以搞好教学工作了。 良冶之子，必学为裘； 良弓之子，必学为箕；始 驾马者反之，车在马前。 君子察于此三者，可以有 志于学矣。 古代求学的人，能够对同类事物进行比 较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中 没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但 五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不 等同于五官，但五官不经过学习训练就不会 发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没 有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密 关系。 古之学者，比物丑类， 鼓无当于五声，五声弗得 不和；水无当于五色，五 色弗得不章；学无当于五 官，五官弗得不治；师无 当于五服，五服弗得不亲。 君子说，德行很高的人，不限于只担任 某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一 件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才 信任他；天有四季变化，无须划一，也会守 时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学）， 也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江 河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为 河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓 住了根本！ 君子曰：大德不官， 大道不器，大信不约，大 时不齐。察于此四者，可 以有志于本矣。三王之祭 川也，皆先河而后海，或 源也，或委也，此之谓务 本！