第一章论预言 预言家把几乎一切事物理解为比喻和寓言,并且给精神上的 真理穿上具体形式的外衣,这是想像所常用的方法。我们就 不必再纳闷为什么《圣经》和预言家把上帝的灵或心说得那 么离奇暧昧不明了(参看《民数记》第十一章第十七节、《列 王纪》上第二十二章第二十一节等)。也不必再纳闷为什么弥 迦看见主是坐着的,但以理所见的主是一位穿着白衣的老者, 以西结所见的是一把火,和基督在一起的人看见圣灵是一只 下降的鸽子,使徒们看见像是火的舌头,保罗受感化的时候 看见圣灵像是一个大的光亮。所有这些表现都和流行的关于 上帝和神的观念完全相符。 因为想像是飘忽不定的,所以我们见到,一个预言家的 预言的能力不能长久保持,也不常常出现,而是很罕见的。只 出现于少数人,并且在此少数人,出现也是不常有的。 我们必须研究,预言家如何能对于他不由准确的心理定 律,而由想像所知道的事,觉得确实可靠。可是我们的研究 必须限于《圣经》,因为这是一个我们不能获得确实知识的题 目,而且是我们不能用直接原因来解释的。《圣经》中所说关 于预言家的可信性,我将在下章里讨论。 第二章论预言家 根据上章所说,我们可以断定,预言家是赋有非常生动 的想像力,而不是赋有非常完善的智力,这我已经说过了。这 个结论在《圣经》中可以得到一个充分的佐证。因为我们
预 言 家 把 几 乎 一 切 事 物 理 解 为 比 喻 和 寓 言 ， 并 且 给 精 神 上 的 真 理 穿 上 具 体 形 式 的 外 衣 ， 这 是 想 像 所 常 用 的 方 法 。 我 们 就 不 必 再 纳 闷 为 什 么 《 圣 经 》 和 预 言 家 把 上 帝 的 灵 或 心 说 得 那 么 离 奇 暧 昧 不 明 了 （ 参 看 《 民 数 记 》 第 十 一 章 第 十 七 节 、 《 列 王 纪 》 上 第 二 十 二 章 第 二 十 一 节 等 ） 。 也 不 必 再 纳 闷 为 什 么 弥 迦 看 见 主 是 坐 着 的 ， 但 以 理 所 见 的 主 是 一 位 穿 着 白 衣 的 老 者 ， 以 西 结 所 见 的 是 一 把 火 ， 和 基 督 在 一 起 的 人 看 见 圣 灵 是 一 只 下 降 的 鸽 子 ， 使 徒 们 看 见 像 是 火 的 舌 头 ， 保 罗 受 感 化 的 时 候 看 见 圣 灵 像 是 一 个 大 的 光 亮 。 所 有 这 些 表 现 都 和 流 行 的 关 于 上 帝 和 神 的 观 念 完 全 相 符 。 因 为 想 像 是 飘 忽 不 定 的 ， 所 以 我 们 见 到 ， 一 个 预 言 家 的 预 言 的 能 力 不 能 长 久 保 持 ， 也 不 常 常 出 现 ， 而 是 很 罕 见 的 。 只 出 现 于 少 数 人 ， 并 且 在 此 少 数 人 ， 出 现 也 是 不 常 有 的 。 我 们 必 须 研 究 ， 预 言 家 如 何 能 对 于 他 不 由 准 确 的 心 理 定 律 ， 而 由 想 像 所 知 道 的 事 ， 觉 得 确 实 可 靠 。 可 是 我 们 的 研 究 必 须 限 于 《 圣 经 》 ， 因 为 这 是 一 个 我 们 不 能 获 得 确 实 知 识 的 题 目 ， 而 且 是 我 们 不 能 用 直 接 原 因 来 解 释 的 。 《 圣 经 》 中 所 说 关 于 预 言 家 的 可 信 性 ， 我 将 在 下 章 里 讨 论 。 第 二 章 论 预 言 家 根 据 上 章 所 说 ， 我 们 可 以 断 定 ， 预 言 家 是 赋 有 非 常 生 动 的 想 像 力 ， 而 不 是 赋 有 非 常 完 善 的 智 力 ， 这 我 已 经 说 过 了 。 这 一 个 结 论 在 《 圣 经 》 中 可 以 得 到 一 个 充 分 的 佐 证 。 因 为 我 们 第 一 章 论 预 言 ２ ９
神学政治论 知道,所罗门是最有智慧的人,但没有预言的特殊本领。希 曼,加尔克,与达勒虽是很有才能的人,但不是预言家。而 未曾受过教育的乡下人,甚至妇女,如亚伯拉罕的婢女哈各, 却有这种才能。有高度想像力的人并不适宜于抽象的推理。而 以运用智力见长的人却抑制他们的想像力,可以说是控制他 们的想像力,恐其越俎,代替了理智。 这样说来,若认为关于自然现象或精神现象的知识可以 得自预言的书籍,是完全错误的。这种错误,我将勉为揭露 因为我觉得哲学、时代、和这个问题的本身都有这种需要。我 对于迷信的束缚是不喜欢的,因为迷信是所有真实知识与真 实道德的死敌。是的,已经弄到这个地步了!有些人公然说 他们不能构成上帝的观念,只能由创造物以知上帝,创造物 的起因是他们不知道的。这些人竟厚脸皮地以无神论加之于 哲学家们 我将有条不紊地讨论这个问题,证明预言各有不同,不 但依预言家的想像与身体的气质之故各有不同,而且也因其 特有的意见而不同。并且预言并不能使预言家比他从前更有 智慧。但我先要把预言家所得到的真理的确实性加以讨论,因 为这与本章的题材相近,且可略明我们现在的论点 每一明晰清楚的观念都含有真理的确实性。但是想像,就 其本有的性质而论,并不如此,而是需要外在的理由,使我 们确信其客观的真实,所以预言并不提供确实性。预言家确 信上帝的启示,不是由于启示的本身,而是由于某种神迹。这 由亚伯拉罕可以看得出来。亚伯拉罕于听见上帝的允许以后, 请求一个神迹。这不是因为他不相信上帝,而是因为他要确
知 道 ， 所 罗 门 是 最 有 智 慧 的 人 ， 但 没 有 预 言 的 特 殊 本 领 。 希 曼 ， 加 尔 克 ， 与 达 勒 虽 是 很 有 才 能 的 人 ， 但 不 是 预 言 家 。 而 未 曾 受 过 教 育 的 乡 下 人 ， 甚 至 妇 女 ， 如 亚 伯 拉 罕 的 婢 女 哈 各 ， 却 有 这 种 才 能 。 有 高 度 想 像 力 的 人 并 不 适 宜 于 抽 象 的 推 理 。 而 以 运 用 智 力 见 长 的 人 却 抑 制 他 们 的 想 像 力 ， 可 以 说 是 控 制 他 们 的 想 像 力 ， 恐 其 越 俎 ， 代 替 了 理 智 。 这 样 说 来 ， 若 认 为 关 于 自 然 现 象 或 精 神 现 象 的 知 识 可 以 得 自 预 言 的 书 籍 ， 是 完 全 错 误 的 。 这 种 错 误 ， 我 将 勉 为 揭 露 。 因 为 我 觉 得 哲 学 、 时 代 、 和 这 个 问 题 的 本 身 都 有 这 种 需 要 。 我 对 于 迷 信 的 束 缚 是 不 喜 欢 的 ， 因 为 迷 信 是 所 有 真 实 知 识 与 真 实 道 德 的 死 敌 。 是 的 ， 已 经 弄 到 这 个 地 步 了 ！ 有 些 人 公 然 说 ， 他 们 不 能 构 成 上 帝 的 观 念 ， 只 能 由 创 造 物 以 知 上 帝 ， 创 造 物 的 起 因 是 他 们 不 知 道 的 。 这 些 人 竟 厚 脸 皮 地 以 无 神 论 加 之 于 哲 学 家 们 。 我 将 有 条 不 紊 地 讨 论 这 个 问 题 ， 证 明 预 言 各 有 不 同 ， 不 但 依 预 言 家 的 想 像 与 身 体 的 气 质 之 故 各 有 不 同 ， 而 且 也 因 其 特 有 的 意 见 而 不 同 。 并 且 预 言 并 不 能 使 预 言 家 比 他 从 前 更 有 智 慧 。 但 我 先 要 把 预 言 家 所 得 到 的 真 理 的 确 实 性 加 以 讨 论 ， 因 为 这 与 本 章 的 题 材 相 近 ， 且 可 略 明 我 们 现 在 的 论 点 。 每 一 明 晰 清 楚 的 观 念 都 含 有 真 理 的 确 实 性 。 但 是 想 像 ， 就 其 本 有 的 性 质 而 论 ， 并 不 如 此 ， 而 是 需 要 外 在 的 理 由 ， 使 我 们 确 信 其 客 观 的 真 实 ， 所 以 预 言 并 不 提 供 确 实 性 。 预 言 家 确 信 上 帝 的 启 示 ， 不 是 由 于 启 示 的 本 身 ， 而 是 由 于 某 种 神 迹 。 这 由 亚 伯 拉 罕 可 以 看 得 出 来 。 亚 伯 拉 罕 于 听 见 上 帝 的 允 许 以 后 ， 请 求 一 个 神 迹 。 这 不 是 因 为 他 不 相 信 上 帝 ， 而 是 因 为 他 要 确 ３ ０ 神 学 政 治 论
第一章论预言 知作此允许的确是上帝。从基甸一事看来,这更加明白了。他 对上帝说:“给我一个神迹,我借以知道是你和我谈话。”上 帝也和摩西说:“这就算我给你的一个神迹罢。”希西家虽好 久就知道以赛亚是个预言家,可是要求给一个以赛亚所预言 的治疗的神迹。由此可见预言家们总是得到某种神迹以证明 他们预言的想像。因为这个道理,摩西嘱咐犹太人(《申命 记》第十八章)向预言家要个神迹,那就是说,预言将来要 有什么事情发生。关于这一点,预言的知识要逊于自然的知 识。自然的知识不需要神迹,其本身就表示确实性。不但如 此,可以说预言家的确实性不是像数学那样的严正,而是虽 不能证明,却是确实可靠的。这可以证之于《圣经》。摩西规 定若有预言家宣扬新的神,就要处以死刑,他虽是用神迹和 奇事以确证他的教旨(《申命记》第十四章),他说:“因为 主也用神迹和怪异以考验他的信徒。”基督也用这事警告他的 门徒。(《马太福音》第二十四章第二十四节)。不但如此,以 西结(第十四章第八节)明说上帝有时用假的启示以欺人,弥 迦在亚哈的预言家一事中有类似的证明 虽然这些事例证明启示是可疑的,可是,我们已经说过, 启示仍然含有不少的确实成分,因为上帝从不欺骗好人,也 不欺骗他的选民。只是,(根据古代的谚语和阿必格的历史和 她的言论)上帝把好人当做善的工具,把恶人当做上帝发怒 的方法。这可以见于上文所引弥迦一事。因为上帝虽然打定 主意借预言家欺蒙亚哈,他是利用说谎的预言家的。他对好 的预言家却启示真理,而且并不禁止他把真理说出来。 话虽如此说,如我上边所说,预言的确实性仍然不过是
知 作 此 允 许 的 确 是 上 帝 。 从 基 甸 一 事 看 来 ， 这 更 加 明 白 了 。 他 对 上 帝 说 ： “ 给 我 一 个 神 迹 ， 我 借 以 知 道 是 你 和 我 谈 话 。 ” 上 帝 也 和 摩 西 说 ： “ 这 就 算 我 给 你 的 一 个 神 迹 罢 。 ” 希 西 家 虽 好 久 就 知 道 以 赛 亚 是 个 预 言 家 ， 可 是 要 求 给 一 个 以 赛 亚 所 预 言 的 治 疗 的 神 迹 。 由 此 可 见 预 言 家 们 总 是 得 到 某 种 神 迹 以 证 明 他 们 预 言 的 想 像 。 因 为 这 个 道 理 ， 摩 西 嘱 咐 犹 太 人 （ 《 申 命 记 》 第 十 八 章 ） 向 预 言 家 要 个 神 迹 ， 那 就 是 说 ， 预 言 将 来 要 有 什 么 事 情 发 生 。 关 于 这 一 点 ， 预 言 的 知 识 要 逊 于 自 然 的 知 识 。 自 然 的 知 识 不 需 要 神 迹 ， 其 本 身 就 表 示 确 实 性 。 不 但 如 此 ， 可 以 说 预 言 家 的 确 实 性 不 是 像 数 学 那 样 的 严 正 ， 而 是 虽 不 能 证 明 ， 却 是 确 实 可 靠 的 。 这 可 以 证 之 于 《 圣 经 》 。 摩 西 规 定 若 有 预 言 家 宣 扬 新 的 神 ， 就 要 处 以 死 刑 ， 他 虽 是 用 神 迹 和 奇 事 以 确 证 他 的 教 旨 （ 《 申 命 记 》 第 十 四 章 ） ， 他 说 ： “ 因 为 主 也 用 神 迹 和 怪 异 以 考 验 他 的 信 徒 。 ” 基 督 也 用 这 事 警 告 他 的 门 徒 。 （ 《 马 太 福 音 》 第 二 十 四 章 第 二 十 四 节 ） 。 不 但 如 此 ， 以 西 结 （ 第 十 四 章 第 八 节 ） 明 说 上 帝 有 时 用 假 的 启 示 以 欺 人 ， 弥 迦 在 亚 哈 的 预 言 家 一 事 中 有 类 似 的 证 明 。 虽 然 这 些 事 例 证 明 启 示 是 可 疑 的 ， 可 是 ， 我 们 已 经 说 过 ， 启 示 仍 然 含 有 不 少 的 确 实 成 分 ， 因 为 上 帝 从 不 欺 骗 好 人 ， 也 不 欺 骗 他 的 选 民 。 只 是 ， （ 根 据 古 代 的 谚 语 和 阿 必 格 的 历 史 和 她 的 言 论 ） 上 帝 把 好 人 当 做 善 的 工 具 ， 把 恶 人 当 做 上 帝 发 怒 的 方 法 。 这 可 以 见 于 上 文 所 引 弥 迦 一 事 。 因 为 上 帝 虽 然 打 定 主 意 借 预 言 家 欺 蒙 亚 哈 ， 他 是 利 用 说 谎 的 预 言 家 的 。 他 对 好 的 预 言 家 却 启 示 真 理 ， 而 且 并 不 禁 止 他 把 真 理 说 出 来 。 话 虽 如 此 说 ， 如 我 上 边 所 说 ， 预 言 的 确 实 性 仍 然 不 过 是 第 一 章 论 预 言 ３ １
神学政治论 含有盖然性而已。因为无人能在上帝之前证明无罪,也不能 自夸他是上帝仁慈的工具。《圣经》明说上帝把大卫领走来计 算人员,虽然《圣经》充分证明大卫的虔诚 关于预言确实性的问题,是根据下列三点: 1.启示的事物鲜明地显现在想像中,就好像和预言家醒 时所见的一样 2.有神迹出现。 3.最后而且也是主要的,就是预言家是一心一意为正义 与善良。 虽然《圣经》并不总要提到神迹,我们仍然必须认为神 迹总是赐给的。因为《圣经》并不是像许多人所说,把各种 情形都加以叙述,只是认为是当然的。但是我们可以承认,当 预言所说的都已含在摩西律里的时候,就不需要神迹。因为 已经为那个律所确证。例如,耶利米的关于耶路撒冷的毁灭 的预言,是为别的预言家的预言和律的威吓证明为确实,所 以就不需要神迹。而哈那尼亚,和所有预言家相反,预言国 家的迅速复兴,就需要一个证据,否则,在为事实证实之前 他就不知道他的预言是否确实。“预言家预言和平,当预言家 的话实现的时候,然后预言家才可算是上帝确曾打发过他。” 那么,既然神迹所给与预言家的确实性不是数学的(那 就是说,不是感性事物的知觉的必然结果),而只是盖然的, 而且,既然神迹之赐与是按照预言家的意见和才能的,所以, 一个神迹能使一个预言家深信不疑不足以使意见不同的另 预言家深信不疑。因此之故,神迹是随个别预言家而有不同。 我们也曾说过,启示也随个人的性情、脾气和意见的不
含 有 盖 然 性 而 已 。 因 为 无 人 能 在 上 帝 之 前 证 明 无 罪 ， 也 不 能 自 夸 他 是 上 帝 仁 慈 的 工 具 。 《 圣 经 》 明 说 上 帝 把 大 卫 领 走 来 计 算 人 员 ， 虽 然 《 圣 经 》 充 分 证 明 大 卫 的 虔 诚 。 关 于 预 言 确 实 性 的 问 题 ， 是 根 据 下 列 三 点 ： １ ． 启 示 的 事 物 鲜 明 地 显 现 在 想 像 中 ， 就 好 像 和 预 言 家 醒 时 所 见 的 一 样 。 ２ ． 有 神 迹 出 现 。 ３ ． 最 后 而 且 也 是 主 要 的 ， 就 是 预 言 家 是 一 心 一 意 为 正 义 与 善 良 。 虽 然 《 圣 经 》 并 不 总 要 提 到 神 迹 ， 我 们 仍 然 必 须 认 为 神 迹 总 是 赐 给 的 。 因 为 《 圣 经 》 并 不 是 像 许 多 人 所 说 ， 把 各 种 情 形 都 加 以 叙 述 ， 只 是 认 为 是 当 然 的 。 但 是 我 们 可 以 承 认 ， 当 预 言 所 说 的 都 已 含 在 摩 西 律 里 的 时 候 ， 就 不 需 要 神 迹 。 因 为 已 经 为 那 个 律 所 确 证 。 例 如 ， 耶 利 米 的 关 于 耶 路 撒 冷 的 毁 灭 的 预 言 ， 是 为 别 的 预 言 家 的 预 言 和 律 的 威 吓 证 明 为 确 实 ， 所 以 就 不 需 要 神 迹 。 而 哈 那 尼 亚 ， 和 所 有 预 言 家 相 反 ， 预 言 国 家 的 迅 速 复 兴 ， 就 需 要 一 个 证 据 ， 否 则 ， 在 为 事 实 证 实 之 前 他 就 不 知 道 他 的 预 言 是 否 确 实 。 “ 预 言 家 预 言 和 平 ， 当 预 言 家 的 话 实 现 的 时 候 ， 然 后 预 言 家 才 可 算 是 上 帝 确 曾 打 发 过 他 。 ” 那 么 ， 既 然 神 迹 所 给 与 预 言 家 的 确 实 性 不 是 数 学 的 （ 那 就 是 说 ， 不 是 感 性 事 物 的 知 觉 的 必 然 结 果 ） ， 而 只 是 盖 然 的 ， 而 且 ， 既 然 神 迹 之 赐 与 是 按 照 预 言 家 的 意 见 和 才 能 的 ， 所 以 ， 一 个 神 迹 能 使 一 个 预 言 家 深 信 不 疑 不 足 以 使 意 见 不 同 的 另 一 预 言 家 深 信 不 疑 。 因 此 之 故 ， 神 迹 是 随 个 别 预 言 家 而 有 不 同 。 我 们 也 曾 说 过 ， 启 示 也 随 个 人 的 性 情 、 脾 气 和 意 见 的 不 ３ ２ 神 学 政 治 论
第一章论预言 同而有差异。 启示随性情而不同,是这样:若是一个预言家心情愉快, 胜利、和平与使人高兴的事就启示于他,因为他自然是易于 想像这一类的事。反过来说,若是他性情忧郁,战争、屠杀 和灾祸就启示于他。所以随一个预言家还是仁慈的、柔和的 易怒的、或严厉的,他就宜于某种启示,而不宜于别一种。启 示随想像的性质而有差异,是这样:若是一个预言家有修养 他窥察上帝之心是有修养的。他若是糊涂,他就糊里糊涂地 窥察上帝的心。至于由幻象所见的启示也是如此。预言家若 是个乡下人,他就看见公牛,母牛等幻象:他若是个兵士,他 就看见将官和军队;他若是个官员,他就看见宝座等 最后,预言随预言家所持的见解而有不同。例如,对初 生基督礼拜的三贤人有相信星相学的糊涂思想,基督的降生 是借着东方见有一颗星,得到启示。在尼布甲尼撒的巫人看 来,耶路撒冷的毁灭是借内脏启示的,而王他自己是由卜兆 和他向天空射出箭的方向以推知耶路撒冷的毁灭的。预言家 若是相信人的行为是随自己的自由意志而发的,他就以为启 示于人的上帝是和未来人类的行动没有关系的。所有这些,我 们将用《圣经》举例来说明 第一点可由以利沙一事来证明。为要给耶火兰有所预言 以利沙要了一张竖琴,在欣赏了音乐之后,他才能窥察上帝 的意旨。然后,他确给耶火兰和他的朋友们预示一些可喜的 消息。这些可喜的消息是他前此不能得到的,因为他对王嗔 怒了。凡对某人有所嗔怒就会认为他坏,不认为他好。说愤 怒的或愁苦的人不能得到上帝的启示,这种说法简直是做梦
同 而 有 差 异 。 启 示 随 性 情 而 不 同 ， 是 这 样 ： 若 是 一 个 预 言 家 心 情 愉 快 ， 胜 利 、 和 平 与 使 人 高 兴 的 事 就 启 示 于 他 ， 因 为 他 自 然 是 易 于 想 像 这 一 类 的 事 。 反 过 来 说 ， 若 是 他 性 情 忧 郁 ， 战 争 、 屠 杀 和 灾 祸 就 启 示 于 他 。 所 以 随 一 个 预 言 家 还 是 仁 慈 的 、 柔 和 的 、 易 怒 的 、 或 严 厉 的 ， 他 就 宜 于 某 种 启 示 ， 而 不 宜 于 别 一 种 。 启 示 随 想 像 的 性 质 而 有 差 异 ， 是 这 样 ： 若 是 一 个 预 言 家 有 修 养 ， 他 窥 察 上 帝 之 心 是 有 修 养 的 。 他 若 是 糊 涂 ， 他 就 糊 里 糊 涂 地 窥 察 上 帝 的 心 。 至 于 由 幻 象 所 见 的 启 示 也 是 如 此 。 预 言 家 若 是 个 乡 下 人 ， 他 就 看 见 公 牛 ， 母 牛 等 幻 象 ； 他 若 是 个 兵 士 ， 他 就 看 见 将 官 和 军 队 ； 他 若 是 个 官 员 ， 他 就 看 见 宝 座 等 。 最 后 ， 预 言 随 预 言 家 所 持 的 见 解 而 有 不 同 。 例 如 ， 对 初 生 基 督 礼 拜 的 三 贤 人 有 相 信 星 相 学 的 糊 涂 思 想 ， 基 督 的 降 生 是 借 着 东 方 见 有 一 颗 星 ， 得 到 启 示 。 在 尼 布 甲 尼 撒 的 巫 人 看 来 ， 耶 路 撒 冷 的 毁 灭 是 借 内 脏 启 示 的 ， 而 王 他 自 己 是 由 卜 兆 和 他 向 天 空 射 出 箭 的 方 向 以 推 知 耶 路 撒 冷 的 毁 灭 的 。 预 言 家 若 是 相 信 人 的 行 为 是 随 自 己 的 自 由 意 志 而 发 的 ， 他 就 以 为 启 示 于 人 的 上 帝 是 和 未 来 人 类 的 行 动 没 有 关 系 的 。 所 有 这 些 ， 我 们 将 用 《 圣 经 》 举 例 来 说 明 。 第 一 点 可 由 以 利 沙 一 事 来 证 明 。 为 要 给 耶 火 兰 有 所 预 言 ， 以 利 沙 要 了 一 张 竖 琴 ， 在 欣 赏 了 音 乐 之 后 ， 他 才 能 窥 察 上 帝 的 意 旨 。 然 后 ， 他 确 给 耶 火 兰 和 他 的 朋 友 们 预 示 一 些 可 喜 的 消 息 。 这 些 可 喜 的 消 息 是 他 前 此 不 能 得 到 的 ， 因 为 他 对 王 嗔 怒 了 。 凡 对 某 人 有 所 嗔 怒 就 会 认 为 他 坏 ， 不 认 为 他 好 。 说 愤 怒 的 或 愁 苦 的 人 不 能 得 到 上 帝 的 启 示 ， 这 种 说 法 简 直 是 做 梦 。 第 一 章 论 预 言 ３ ３