4 神学政治论 在摩西发怒的时候,上帝就曾启示于他第一胎的可怕的屠杀。 这次启示是不借竖琴的。开因在愤怒的时候,上帝启示于他 以西结不耐烦闹脾气,上帝把犹太人的不服从命令和恶劣启 示于他。愁苦的厌倦了生活的耶利米预言了希伯来人的灾祸, 因此约西雅就不来求他,而求一个妇人,因为上帝启示慈悲 于妇女是合乎妇女的天性的。弥迦从来不对亚哈预言好事,总 是坏事。虽然别的真的预言家对他预言过好事,这样,我们 就知道个别的预言家由于脾气不同,有的宜于某种预言,有 的宜于别种预言。 预言的风格也随个别预言家的文章是否通畅而有不同。 以西结和阿摩斯的预言比较粗疏,写得不像以赛亚和那鸿的 文章那么典雅。研究希伯来的学者倘要对于这一点详加考究, 如把论及同一事项的不同预言家的各章加以比较,就知道文 章的风格大不相同。举例来说,可以把娴雅的以赛亚的第 章,自第十一节到第二十节,和乡下人阿摩司的第五章,第 二十一节到第二十四节比一比。也可以把写在《以都米亚》中 (第四十九章)耶利米的预言的次序与推理和欧巴底亚的次序 与推理比一比。最后请把《以赛亚书》第十章第十九、二十 节及第四十四章第八节和《何西阿书》第八章第六节及第十 三章第二节比一比。诸如此类。 把这些段加以适当的研究,我们就可了然上帝说话没有 特别的风格,不过随预言家的学识与才能而有典雅、简练、严 肃、粗朴、冗长与晦涩的不同。 不但如此,赐与预言家的幻象也有些差异,预言家用以 表达幻象的符号也有所不同。因为以赛亚看见主的光辉离开
在 摩 西 发 怒 的 时 候 ， 上 帝 就 曾 启 示 于 他 第 一 胎 的 可 怕 的 屠 杀 。 这 次 启 示 是 不 借 竖 琴 的 。 开 因 在 愤 怒 的 时 候 ， 上 帝 启 示 于 他 。 以 西 结 不 耐 烦 闹 脾 气 ， 上 帝 把 犹 太 人 的 不 服 从 命 令 和 恶 劣 启 示 于 他 。 愁 苦 的 厌 倦 了 生 活 的 耶 利 米 预 言 了 希 伯 来 人 的 灾 祸 ， 因 此 约 西 雅 就 不 来 求 他 ， 而 求 一 个 妇 人 ， 因 为 上 帝 启 示 慈 悲 于 妇 女 是 合 乎 妇 女 的 天 性 的 。 弥 迦 从 来 不 对 亚 哈 预 言 好 事 ， 总 是 坏 事 。 虽 然 别 的 真 的 预 言 家 对 他 预 言 过 好 事 ， 这 样 ， 我 们 就 知 道 个 别 的 预 言 家 由 于 脾 气 不 同 ， 有 的 宜 于 某 种 预 言 ， 有 的 宜 于 别 种 预 言 。 预 言 的 风 格 也 随 个 别 预 言 家 的 文 章 是 否 通 畅 而 有 不 同 。 以 西 结 和 阿 摩 斯 的 预 言 比 较 粗 疏 ， 写 得 不 像 以 赛 亚 和 那 鸿 的 文 章 那 么 典 雅 。 研 究 希 伯 来 的 学 者 倘 要 对 于 这 一 点 详 加 考 究 ， 如 把 论 及 同 一 事 项 的 不 同 预 言 家 的 各 章 加 以 比 较 ， 就 知 道 文 章 的 风 格 大 不 相 同 。 举 例 来 说 ， 可 以 把 娴 雅 的 以 赛 亚 的 第 一 章 ， 自 第 十 一 节 到 第 二 十 节 ， 和 乡 下 人 阿 摩 司 的 第 五 章 ， 第 二 十 一 节 到 第 二 十 四 节 比 一 比 。 也 可 以 把 写 在 《 以 都 米 亚 》 中 （ 第 四 十 九 章 ） 耶 利 米 的 预 言 的 次 序 与 推 理 和 欧 巴 底 亚 的 次 序 与 推 理 比 一 比 。 最 后 请 把 《 以 赛 亚 书 》 第 十 章 第 十 九 、 二 十 节 及 第 四 十 四 章 第 八 节 和 《 何 西 阿 书 》 第 八 章 第 六 节 及 第 十 三 章 第 二 节 比 一 比 。 诸 如 此 类 。 把 这 些 段 加 以 适 当 的 研 究 ， 我 们 就 可 了 然 上 帝 说 话 没 有 特 别 的 风 格 ， 不 过 随 预 言 家 的 学 识 与 才 能 而 有 典 雅 、 简 练 、 严 肃 、 粗 朴 、 冗 长 与 晦 涩 的 不 同 。 不 但 如 此 ， 赐 与 预 言 家 的 幻 象 也 有 些 差 异 ， 预 言 家 用 以 表 达 幻 象 的 符 号 也 有 所 不 同 。 因 为 以 赛 亚 看 见 主 的 光 辉 离 开 ３ ４ 神 学 政 治 论
第一章论预言 圣堂,和以西结所见的其形式是不同的。法师们主张这两个 幻象其实是一个。但是,以西结是个乡下人,得的印象极深, 所以说得十分详细。但是除非关于这一点有可靠的传说(我 绝不相信有此传说),这种说法分明是一种虚构。以赛亚看见 上等天使有六个翅膀,以西结看见兽类有四个翅膀;以赛亚 看见上帝穿着衣服坐在宝座上,以西结看见上帝像火,毫无 疑问,他们二人每人所见的上帝的形状是他们平常想像中的 上帝。 并且,幻象的清晰和详情也有所不同;因为撒加利亚的 启示过于暧昧,没有解释,预言家是不懂的。这可见之于预 言家对这些启示的叙述。但以理所见的幻象就是在加以解释 之后,他还是不能了解。这种意义暗晦并不是由于启示的事 情有什么难解咽因为只是人世的事,其非人的才能所能知只 是因为属于未来),而是完全由于但以理的想像力在醒着的时 候没有睡着的时候那样能够了解预言。还有一事,使这一点 更加明白。就是,在幻象之初,他大为惊恐,他几乎绝望,以 为力有不胜。所以,由于他的想像和力气有所不足,启示的 事物在他看来是极其暗晦,就是加以解释之后,他还是不能 懂得的。这里我们可以注意,但以理所听见的话,正如我们 前边所说,只是想像的,无怪在惊恐之下,这些话在他的脑 里非常杂乱不明,后来他完全弄不清楚是怎么一回事。说上 帝不想做一个清楚的启示的人,不像是曾经读过天使的话。他 明明说,他是来使预言家明了人在末日会有什么遭遇的。 (《但以理书》第十章第十四节) 启示之不明,是因为在当时找不到一个人,其想像力之
圣 堂 ， 和 以 西 结 所 见 的 其 形 式 是 不 同 的 。 法 师 们 主 张 这 两 个 幻 象 其 实 是 一 个 。 但 是 ， 以 西 结 是 个 乡 下 人 ， 得 的 印 象 极 深 ， 所 以 说 得 十 分 详 细 。 但 是 除 非 关 于 这 一 点 有 可 靠 的 传 说 （ 我 绝 不 相 信 有 此 传 说 ） ， 这 种 说 法 分 明 是 一 种 虚 构 。 以 赛 亚 看 见 上 等 天 使 有 六 个 翅 膀 ， 以 西 结 看 见 兽 类 有 四 个 翅 膀 ； 以 赛 亚 看 见 上 帝 穿 着 衣 服 坐 在 宝 座 上 ， 以 西 结 看 见 上 帝 像 火 ， 毫 无 疑 问 ， 他 们 二 人 每 人 所 见 的 上 帝 的 形 状 是 他 们 平 常 想 像 中 的 上 帝 。 并 且 ， 幻 象 的 清 晰 和 详 情 也 有 所 不 同 ； 因 为 撒 加 利 亚 的 启 示 过 于 暧 昧 ， 没 有 解 释 ， 预 言 家 是 不 懂 的 。 这 可 见 之 于 预 言 家 对 这 些 启 示 的 叙 述 。 但 以 理 所 见 的 幻 象 就 是 在 加 以 解 释 之 后 ， 他 还 是 不 能 了 解 。 这 种 意 义 暗 晦 并 不 是 由 于 启 示 的 事 情 有 什 么 难 解 （ 因 为 只 是 人 世 的 事 ， 其 非 人 的 才 能 所 能 知 只 是 因 为 属 于 未 来 ） ， 而 是 完 全 由 于 但 以 理 的 想 像 力 在 醒 着 的 时 候 没 有 睡 着 的 时 候 那 样 能 够 了 解 预 言 。 还 有 一 事 ， 使 这 一 点 更 加 明 白 。 就 是 ， 在 幻 象 之 初 ， 他 大 为 惊 恐 ， 他 几 乎 绝 望 ， 以 为 力 有 不 胜 。 所 以 ， 由 于 他 的 想 像 和 力 气 有 所 不 足 ， 启 示 的 事 物 在 他 看 来 是 极 其 暗 晦 ， 就 是 加 以 解 释 之 后 ， 他 还 是 不 能 懂 得 的 。 这 里 我 们 可 以 注 意 ， 但 以 理 所 听 见 的 话 ， 正 如 我 们 前 边 所 说 ， 只 是 想 像 的 ， 无 怪 在 惊 恐 之 下 ， 这 些 话 在 他 的 脑 里 非 常 杂 乱 不 明 ， 后 来 他 完 全 弄 不 清 楚 是 怎 么 一 回 事 。 说 上 帝 不 想 做 一 个 清 楚 的 启 示 的 人 ， 不 像 是 曾 经 读 过 天 使 的 话 。 他 明 明 说 ， 他 是 来 使 预 言 家 明 了 人 在 末 日 会 有 什 么 遭 遇 的 。 （ 《 但 以 理 书 》 第 十 章 第 十 四 节 ） 启 示 之 不 明 ， 是 因 为 在 当 时 找 不 到 一 个 人 ， 其 想 像 力 之 第 一 章 论 预 言 ３ ５
神学政治论 强足以把启示想得更要清楚。 最后,有些预言家得到启示,上帝要把以利亚带走。这 些预言家使以利沙相信他曾经被带到一个地方,他们可以找 到他。这分明证明他们对上帝的启示没有正确的了解。 没有必要对于这一点多用篇幅更加陈述,因为,在《圣 经》中,上帝使一些预言家的天资高于另一些预言家,是极 其显然的。但是我要详尽地多用篇幅证明,预言随预言家平 素所持的意见而不同,而且预言家各人有不同的甚至相反的 主张和偏见。我之所以这样做,是因为我认为这一点是比较 重要的。(要弄清楚,我所讲的完全是思辨方面的事,因为关 于正直与道德一方面,情形就大不相同了。)因此我断定,预 言从来没有使预言家变得更有学问,他们前此有什么主张,他 们还是一仍旧惯。因此之故,关于理智方面的事,我们完全 不必信赖他们。 大家一向遽然断定预言家对于人类理智以内的事无所不 晓。并且,虽然《圣经》里有些段分明说预言家对有些事是 不明了的,但是这些人宁愿说他们不懂得这些段,而不承认 有什么事是预言家们所不晓得的。不然他们就曲解《圣经》本 文的原意。 若听从这样去做,我们索性不如把《圣经》束书不观。因 为若把文义显明诸段归入暧昧难解的谜中,或随意加以解释, 要想用《圣经》证明任何事情,也是枉然的。例如,约书亚 认为域或许写他的历史的人也认为),太阳围绕地转,地是固 定的,并且太阳在某一时期是不动的。在《圣经》中,没有 比这更为明显了。不承认天体运行的人有很多设辞以混过这
强 足 以 把 启 示 想 得 更 要 清 楚 。 最 后 ， 有 些 预 言 家 得 到 启 示 ， 上 帝 要 把 以 利 亚 带 走 。 这 些 预 言 家 使 以 利 沙 相 信 他 曾 经 被 带 到 一 个 地 方 ， 他 们 可 以 找 到 他 。 这 分 明 证 明 他 们 对 上 帝 的 启 示 没 有 正 确 的 了 解 。 没 有 必 要 对 于 这 一 点 多 用 篇 幅 更 加 陈 述 ， 因 为 ， 在 《 圣 经 》 中 ， 上 帝 使 一 些 预 言 家 的 天 资 高 于 另 一 些 预 言 家 ， 是 极 其 显 然 的 。 但 是 我 要 详 尽 地 多 用 篇 幅 证 明 ， 预 言 随 预 言 家 平 素 所 持 的 意 见 而 不 同 ， 而 且 预 言 家 各 人 有 不 同 的 甚 至 相 反 的 主 张 和 偏 见 。 我 之 所 以 这 样 做 ， 是 因 为 我 认 为 这 一 点 是 比 较 重 要 的 。 （ 要 弄 清 楚 ， 我 所 讲 的 完 全 是 思 辨 方 面 的 事 ， 因 为 关 于 正 直 与 道 德 一 方 面 ， 情 形 就 大 不 相 同 了 。 ） 因 此 我 断 定 ， 预 言 从 来 没 有 使 预 言 家 变 得 更 有 学 问 ， 他 们 前 此 有 什 么 主 张 ， 他 们 还 是 一 仍 旧 惯 。 因 此 之 故 ， 关 于 理 智 方 面 的 事 ， 我 们 完 全 不 必 信 赖 他 们 。 大 家 一 向 遽 然 断 定 预 言 家 对 于 人 类 理 智 以 内 的 事 无 所 不 晓 。 并 且 ， 虽 然 《 圣 经 》 里 有 些 段 分 明 说 预 言 家 对 有 些 事 是 不 明 了 的 ， 但 是 这 些 人 宁 愿 说 他 们 不 懂 得 这 些 段 ， 而 不 承 认 有 什 么 事 是 预 言 家 们 所 不 晓 得 的 。 不 然 他 们 就 曲 解 《 圣 经 》 本 文 的 原 意 。 若 听 从 这 样 去 做 ， 我 们 索 性 不 如 把 《 圣 经 》 束 书 不 观 。 因 为 若 把 文 义 显 明 诸 段 归 入 暧 昧 难 解 的 谜 中 ， 或 随 意 加 以 解 释 ， 要 想 用 《 圣 经 》 证 明 任 何 事 情 ， 也 是 枉 然 的 。 例 如 ， 约 书 亚 认 为 （ 或 许 写 他 的 历 史 的 人 也 认 为 ） ， 太 阳 围 绕 地 转 ， 地 是 固 定 的 ， 并 且 太 阳 在 某 一 时 期 是 不 动 的 。 在 《 圣 经 》 中 ， 没 有 比 这 更 为 明 显 了 。 不 承 认 天 体 运 行 的 人 有 很 多 设 辞 以 混 过 这 ３ ６ 神 学 政 治 论
第一章论预言 段的难点,曲解为有很不相同的意义。还有一些人,有推理 正确的素养,知道地是动的,而太阳是静的,无论如何吧,也 不会围着地转,这些人竭力把这种意思强加之于《圣经》,虽 然显然这是违背原意的。这种强辩的人真是让我吃惊!难道 我们一定要相信军人约书亚是一个博学的天文学家吗?还是 奇迹不能启示于他,或太阳的光在地平线上比往常不能留得 久一些(他不知道何以如此)呢?在我看来,这两种说法都 是可笑的。所以我倒以为约书亚不明白天长了的原因是什么, 我以为他和与他在一起的那群人认为太阳每天围着地转,在 那一特别的时候,太阳停留了一些时候,这样就亮得久一些 我以为他们并没有猜到,由于空中的一些雪(见《约书亚 记》第十章第十一节),折光要比往常大一些,也许还有一些 别的原因,现在我们也就不加追问了。 至于回去的影子的神迹也是按以赛亚的理解启示于他 的。那就是说,来自太阳的回归。因为他也以为太阳是动的, 地是静的。至于幻日,他也许都没有梦见过。我毫不踌躇可 以得到这一个结论,因为这个神迹本来真可以出现,并且以 赛亚可以预言给国王,其真正的原因是这位预言家所没有觉 察的。 关于所罗门建造圣堂,若真是为上帝所指令,我们也非 主张同一的设法不可。那就是,尺寸是按国王的意见和理解 启示于他的。因为,我们既是不一定要信所罗门是一个数学 家,我们可以说,一个圆的周长与直径的正确比例,他是不 晓得的。正像一般工人们一样,他以为是三比一。但是若说 我们不懂这一段,老实说,那我可以说《圣经》中就没有我
段 的 难 点 ， 曲 解 为 有 很 不 相 同 的 意 义 。 还 有 一 些 人 ， 有 推 理 正 确 的 素 养 ， 知 道 地 是 动 的 ， 而 太 阳 是 静 的 ， 无 论 如 何 吧 ， 也 不 会 围 着 地 转 ， 这 些 人 竭 力 把 这 种 意 思 强 加 之 于 《 圣 经 》 ， 虽 然 显 然 这 是 违 背 原 意 的 。 这 种 强 辩 的 人 真 是 让 我 吃 惊 ！ 难 道 我 们 一 定 要 相 信 军 人 约 书 亚 是 一 个 博 学 的 天 文 学 家 吗 ？ 还 是 奇 迹 不 能 启 示 于 他 ， 或 太 阳 的 光 在 地 平 线 上 比 往 常 不 能 留 得 久 一 些 （ 他 不 知 道 何 以 如 此 ） 呢 ？ 在 我 看 来 ， 这 两 种 说 法 都 是 可 笑 的 。 所 以 我 倒 以 为 约 书 亚 不 明 白 天 长 了 的 原 因 是 什 么 ， 我 以 为 他 和 与 他 在 一 起 的 那 群 人 认 为 太 阳 每 天 围 着 地 转 ， 在 那 一 特 别 的 时 候 ， 太 阳 停 留 了 一 些 时 候 ， 这 样 就 亮 得 久 一 些 ； 我 以 为 他 们 并 没 有 猜 到 ， 由 于 空 中 的 一 些 雪 （ 见 《 约 书 亚 记 》 第 十 章 第 十 一 节 ） ， 折 光 要 比 往 常 大 一 些 ， 也 许 还 有 一 些 别 的 原 因 ， 现 在 我 们 也 就 不 加 追 问 了 。 至 于 回 去 的 影 子 的 神 迹 也 是 按 以 赛 亚 的 理 解 启 示 于 他 的 。 那 就 是 说 ， 来 自 太 阳 的 回 归 。 因 为 他 也 以 为 太 阳 是 动 的 ， 地 是 静 的 。 至 于 幻 日 ， 他 也 许 都 没 有 梦 见 过 。 我 毫 不 踌 躇 可 以 得 到 这 一 个 结 论 ， 因 为 这 个 神 迹 本 来 真 可 以 出 现 ， 并 且 以 赛 亚 可 以 预 言 给 国 王 ， 其 真 正 的 原 因 是 这 位 预 言 家 所 没 有 觉 察 的 。 关 于 所 罗 门 建 造 圣 堂 ， 若 真 是 为 上 帝 所 指 令 ， 我 们 也 非 主 张 同 一 的 设 法 不 可 。 那 就 是 ， 尺 寸 是 按 国 王 的 意 见 和 理 解 启 示 于 他 的 。 因 为 ， 我 们 既 是 不 一 定 要 信 所 罗 门 是 一 个 数 学 家 ， 我 们 可 以 说 ， 一 个 圆 的 周 长 与 直 径 的 正 确 比 例 ， 他 是 不 晓 得 的 。 正 像 一 般 工 人 们 一 样 ， 他 以 为 是 三 比 一 。 但 是 若 说 我 们 不 懂 这 一 段 ， 老 实 说 ， 那 我 可 以 说 《 圣 经 》 中 就 没 有 我 第 一 章 论 预 言 ３ ７
神学政治论 们懂得的了。因为在那里关于建造的经过是简明地按照历史 加以叙述。还有,若是可以认为这段另有别的意思,我们不 明白书写这一段的理由,这简直是完全推翻《圣经》。因为人 类的悖谬邪恶都可以像这样不伤《圣经》的威严,被人维护 与滋养。我们的结论绝不是和虔敬相违背。因为所罗门、以 赛亚、约书亚等虽是预言家,他们总也是人。是人就不免有 人类的缺点。 依诺亚的理解,他得到启示,上帝将毁灭整个人类,因 为诺亚以为在巴勒斯坦的界限以外的世界是没有人居住的。 不但对于这类的事,而且对于一些更重要的事,预言家 可以是,而且事实上是,无知的。因为他们关于上帝的特质 不能有所说明,而且他们对于上帝的观念是很平庸的。他们 的启示是牵就这些观念的,这我将引用《圣经》中充分的证 据加以证明。据此,显而易见,他们之受称颂,不是由于他 们崇高卓越的才智,而是由于他们的虔敬与忠诚。 亚当是第一个得到上帝启示的人。他并不知道上帝是全 知全能的。因为他隐蔽起来不让上帝看见,而且在上帝的面 前设法为他的过错找些借口,好像是和人打交道一般。所以 上帝启示于他也是按照他的理解的。那就是说,对于他的情 状和罪恶是没有觉察的。因为亚当听见,或好像听见,上帝 在花园里走,呼唤问他在什么地方。然后看见他面红耳赤,就 问他是否吃了禁果。显然,亚当只知道神是造物主。按照开 因的理解,上帝也启示于他,不知人世的事情,而且忏悔他 的罪恶,也不需要对于神有更高的观念。 主启示于拉班为亚伯拉罕的上帝,因为拉班相信每个国
们 懂 得 的 了 。 因 为 在 那 里 关 于 建 造 的 经 过 是 简 明 地 按 照 历 史 加 以 叙 述 。 还 有 ， 若 是 可 以 认 为 这 段 另 有 别 的 意 思 ， 我 们 不 明 白 书 写 这 一 段 的 理 由 ， 这 简 直 是 完 全 推 翻 《 圣 经 》 。 因 为 人 类 的 悖 谬 邪 恶 都 可 以 像 这 样 不 伤 《 圣 经 》 的 威 严 ， 被 人 维 护 与 滋 养 。 我 们 的 结 论 绝 不 是 和 虔 敬 相 违 背 。 因 为 所 罗 门 、 以 赛 亚 、 约 书 亚 等 虽 是 预 言 家 ， 他 们 总 也 是 人 。 是 人 就 不 免 有 人 类 的 缺 点 。 依 诺 亚 的 理 解 ， 他 得 到 启 示 ， 上 帝 将 毁 灭 整 个 人 类 ， 因 为 诺 亚 以 为 在 巴 勒 斯 坦 的 界 限 以 外 的 世 界 是 没 有 人 居 住 的 。 不 但 对 于 这 类 的 事 ， 而 且 对 于 一 些 更 重 要 的 事 ， 预 言 家 可 以 是 ， 而 且 事 实 上 是 ， 无 知 的 。 因 为 他 们 关 于 上 帝 的 特 质 不 能 有 所 说 明 ， 而 且 他 们 对 于 上 帝 的 观 念 是 很 平 庸 的 。 他 们 的 启 示 是 牵 就 这 些 观 念 的 ， 这 我 将 引 用 《 圣 经 》 中 充 分 的 证 据 加 以 证 明 。 据 此 ， 显 而 易 见 ， 他 们 之 受 称 颂 ， 不 是 由 于 他 们 崇 高 卓 越 的 才 智 ， 而 是 由 于 他 们 的 虔 敬 与 忠 诚 。 亚 当 是 第 一 个 得 到 上 帝 启 示 的 人 。 他 并 不 知 道 上 帝 是 全 知 全 能 的 。 因 为 他 隐 蔽 起 来 不 让 上 帝 看 见 ， 而 且 在 上 帝 的 面 前 设 法 为 他 的 过 错 找 些 借 口 ， 好 像 是 和 人 打 交 道 一 般 。 所 以 上 帝 启 示 于 他 也 是 按 照 他 的 理 解 的 。 那 就 是 说 ， 对 于 他 的 情 状 和 罪 恶 是 没 有 觉 察 的 。 因 为 亚 当 听 见 ， 或 好 像 听 见 ， 上 帝 在 花 园 里 走 ， 呼 唤 问 他 在 什 么 地 方 。 然 后 看 见 他 面 红 耳 赤 ， 就 问 他 是 否 吃 了 禁 果 。 显 然 ， 亚 当 只 知 道 神 是 造 物 主 。 按 照 开 因 的 理 解 ， 上 帝 也 启 示 于 他 ， 不 知 人 世 的 事 情 ， 而 且 忏 悔 他 的 罪 恶 ， 也 不 需 要 对 于 神 有 更 高 的 观 念 。 主 启 示 于 拉 班 为 亚 伯 拉 罕 的 上 帝 ， 因 为 拉 班 相 信 每 个 国 ３ ８ 神 学 政 治 论