神学政治论 于他的力量。埃及的奇迹,《诗篇》的作者称之为上帝的作品, 因为希伯来人在奇迹中获得了平安,这是他们所不曾希冀的 所以特别认为希罕。 所以,既是非常的自然现象称之为上帝的作品,极大的 树木称之为上帝的树,无怪很强大的人,虽是不敬神的强盗 与色徒,在《创世记》中也叫做上帝的儿子了。 说令人惊异的事物与上帝有关,并不限于犹太人。法老 听了人家说他的梦是什么意思,叫道,神的心附上了约瑟。尼 布甲尼撒对但以理说,神的心附上了但以理。所以在拉丁文 中,什么做得好也就说是神的手做的。这与希伯来的一句话 为上帝的手所造”相等。 《圣经》中有些段讲到上帝的灵,我们现在对于这些段不 难了解与解释了。有些地方这话只是指一种很强,很干,致 命的风。如在《以赛亚书》第四十章第七节中所说:“草枯了, 花谢了,因为主的精灵吹在上面。”同样,在《创世记》第 章第二节中说:“主的精灵运行在水面上。”在别的地方,其 用等于设大勇。所以基甸的灵,参孙的灵,称为主的灵,是 说很勇敢,对于任何意外都有准备。任何非常的效能或能力 称为主的灵或效能。《出埃及记》第三十一章第三节说:“我 要使他(比撒列)充满了主的灵。”那就是说,正如《圣经》 本书所解释的,充满以超乎人的平常天赋以上的才能。所以, 《以赛亚书》第十一章第二节中说:“主的灵要止于他身”,其 后在经文里解释为智慧、理解、慎重、与力量的精神。 扫罗的忧郁称为主的忧郁,或很深度的忧郁。使用这一 个辞的人表明,他们以为这一个辞并没有任何超自然的意思
于 他 的 力 量 。 埃 及 的 奇 迹 ， 《 诗 篇 》 的 作 者 称 之 为 上 帝 的 作 品 ， 因 为 希 伯 来 人 在 奇 迹 中 获 得 了 平 安 ， 这 是 他 们 所 不 曾 希 冀 的 ， 所 以 特 别 认 为 希 罕 。 所 以 ， 既 是 非 常 的 自 然 现 象 称 之 为 上 帝 的 作 品 ， 极 大 的 树 木 称 之 为 上 帝 的 树 ， 无 怪 很 强 大 的 人 ， 虽 是 不 敬 神 的 强 盗 与 色 徒 ， 在 《 创 世 记 》 中 也 叫 做 上 帝 的 儿 子 了 。 说 令 人 惊 异 的 事 物 与 上 帝 有 关 ， 并 不 限 于 犹 太 人 。 法 老 听 了 人 家 说 他 的 梦 是 什 么 意 思 ， 叫 道 ， 神 的 心 附 上 了 约 瑟 。 尼 布 甲 尼 撒 对 但 以 理 说 ， 神 的 心 附 上 了 但 以 理 。 所 以 在 拉 丁 文 中 ， 什 么 做 得 好 也 就 说 是 神 的 手 做 的 。 这 与 希 伯 来 的 一 句 话 “ 为 上 帝 的 手 所 造 ” 相 等 。 《 圣 经 》 中 有 些 段 讲 到 上 帝 的 灵 ， 我 们 现 在 对 于 这 些 段 不 难 了 解 与 解 释 了 。 有 些 地 方 这 话 只 是 指 一 种 很 强 ， 很 干 ， 致 命 的 风 。 如 在 《 以 赛 亚 书 》 第 四 十 章 第 七 节 中 所 说 ： “ 草 枯 了 ， 花 谢 了 ， 因 为 主 的 精 灵 吹 在 上 面 。 ” 同 样 ， 在 《 创 世 记 》 第 一 章 第 二 节 中 说 ： “ 主 的 精 灵 运 行 在 水 面 上 。 ” 在 别 的 地 方 ， 其 用 等 于 设 大 勇 。 所 以 基 甸 的 灵 ， 参 孙 的 灵 ， 称 为 主 的 灵 ， 是 说 很 勇 敢 ， 对 于 任 何 意 外 都 有 准 备 。 任 何 非 常 的 效 能 或 能 力 称 为 主 的 灵 或 效 能 。 《 出 埃 及 记 》 第 三 十 一 章 第 三 节 说 ： “ 我 要 使 他 （ 比 撒 列 ） 充 满 了 主 的 灵 。 ” 那 就 是 说 ， 正 如 《 圣 经 》 本 书 所 解 释 的 ， 充 满 以 超 乎 人 的 平 常 天 赋 以 上 的 才 能 。 所 以 ， 《 以 赛 亚 书 》 第 十 一 章 第 二 节 中 说 ： “ 主 的 灵 要 止 于 他 身 ” ， 其 后 在 经 文 里 解 释 为 智 慧 、 理 解 、 慎 重 、 与 力 量 的 精 神 。 扫 罗 的 忧 郁 称 为 主 的 忧 郁 ， 或 很 深 度 的 忧 郁 。 使 用 这 一 个 辞 的 人 表 明 ， 他 们 以 为 这 一 个 辞 并 没 有 任 何 超 自 然 的 意 思 。 ２ ４ 神 学 政 治 论
第一章论预言 因为他们唤了一个音乐师弹竖琴来宽解忧郁。还有,“主的 灵”其用等于说人的心。例如,《约伯记》第二十七章第三节 中说:“我鼻孔中的主的灵”,这是出自《创世记》第二章第 七节中所说:“上帝把生命的气息吹入人的鼻孔里。”以西结 对死者预言,也说(第二十七章第十四节):“我要把我的灵 交给你,你就会活。”那就是说,我要使你苏醒。在《约伯 记》第三十四章第十四节中,我们见到:“若是他把他的灵和 气收归自己。”在《创世记》第六章第三节中说:“我的灵将 不永与人争,因为他也是血肉之躯。”那就是说,因为人为他 的身体所驱使,不为灵所驱使,灵是我给他以识别善的,我 任他自己做主。所以,在《诗篇》第五十一篇第一二节中也 说:“啊,上帝啊,给我制造一颗洁净的心吧,并且使我重新 有正直的灵吧。不要把我从你面前赶走,不要使你的圣灵离 开我。”从前以为罪恶只是起源于身体,好的冲动是来自心的。 所以《诗篇》的作者祈求上帝的帮助,以抵制肉体的欲望,而 祈祷神圣的主所给他的灵能够重新振作。还有,因为《圣 经》迁就流行的愚昧无知,把上帝形容成有心,有心脏,有 情绪,不但如此,甚至有肉体和呼吸,所以,“上帝的灵” 语是用于上帝的心、气质、情绪、力气、或呼吸。所以在 《以赛亚书》第四十章第十三节中说:“谁指使了上帝的灵?” 那就是说,除了上帝自己,是谁使主的心要做什么事?《以赛 亚书》第六十三章第十节中说:“他们竟叛变了,使圣灵担忧。” “上帝的灵”一语后来用以指摩西律。摩西律也可说是说 明上帝的意志。《以赛亚书》第六十三章第十一节中说:“把 圣灵放在他身内的人在那里?”我们在上文里可以清楚地看
因 为 他 们 唤 了 一 个 音 乐 师 弹 竖 琴 来 宽 解 忧 郁 。 还 有 ， “ 主 的 灵 ” 其 用 等 于 说 人 的 心 。 例 如 ， 《 约 伯 记 》 第 二 十 七 章 第 三 节 中 说 ： “ 我 鼻 孔 中 的 主 的 灵 ” ， 这 是 出 自 《 创 世 记 》 第 二 章 第 七 节 中 所 说 ： “ 上 帝 把 生 命 的 气 息 吹 入 人 的 鼻 孔 里 。 ” 以 西 结 对 死 者 预 言 ， 也 说 （ 第 二 十 七 章 第 十 四 节 ） ： “ 我 要 把 我 的 灵 交 给 你 ， 你 就 会 活 。 ” 那 就 是 说 ， 我 要 使 你 苏 醒 。 在 《 约 伯 记 》 第 三 十 四 章 第 十 四 节 中 ， 我 们 见 到 ： “ 若 是 他 把 他 的 灵 和 气 收 归 自 己 。 ” 在 《 创 世 记 》 第 六 章 第 三 节 中 说 ： “ 我 的 灵 将 不 永 与 人 争 ， 因 为 他 也 是 血 肉 之 躯 。 ” 那 就 是 说 ， 因 为 人 为 他 的 身 体 所 驱 使 ， 不 为 灵 所 驱 使 ， 灵 是 我 给 他 以 识 别 善 的 ， 我 任 他 自 己 做 主 。 所 以 ， 在 《 诗 篇 》 第 五 十 一 篇 第 一 二 节 中 也 说 ： “ 啊 ， 上 帝 啊 ， 给 我 制 造 一 颗 洁 净 的 心 吧 ， 并 且 使 我 重 新 有 正 直 的 灵 吧 。 不 要 把 我 从 你 面 前 赶 走 ， 不 要 使 你 的 圣 灵 离 开 我 。 ” 从 前 以 为 罪 恶 只 是 起 源 于 身 体 ， 好 的 冲 动 是 来 自 心 的 。 所 以 《 诗 篇 》 的 作 者 祈 求 上 帝 的 帮 助 ， 以 抵 制 肉 体 的 欲 望 ， 而 祈 祷 神 圣 的 主 所 给 他 的 灵 能 够 重 新 振 作 。 还 有 ， 因 为 《 圣 经 》 迁 就 流 行 的 愚 昧 无 知 ， 把 上 帝 形 容 成 有 心 ， 有 心 脏 ， 有 情 绪 ， 不 但 如 此 ， 甚 至 有 肉 体 和 呼 吸 ， 所 以 ， “ 上 帝 的 灵 ” 一 语 是 用 于 上 帝 的 心 、 气 质 、 情 绪 、 力 气 、 或 呼 吸 。 所 以 在 《 以 赛 亚 书 》 第 四 十 章 第 十 三 节 中 说 ： “ 谁 指 使 了 上 帝 的 灵 ？ ” 那 就 是 说 ， 除 了 上 帝 自 己 ， 是 谁 使 主 的 心 要 做 什 么 事 ？ 《 以 赛 亚 书 》 第 六 十 三 章 第 十 节 中 说 ： “ 他 们 竟 叛 变 了 ， 使 圣 灵 担 忧 。 ” “ 上 帝 的 灵 ” 一 语 后 来 用 以 指 摩 西 律 。 摩 西 律 也 可 说 是 说 明 上 帝 的 意 志 。 《 以 赛 亚 书 》 第 六 十 三 章 第 十 一 节 中 说 ： “ 把 圣 灵 放 在 他 身 内 的 人 在 那 里 ？ ” 我 们 在 上 文 里 可 以 清 楚 地 看 第 一 章 论 预 言 ２ ５
神学政治论 出,意思是指摩西律。尼希米说到颁发这律,在第一章第二 十节中说:“你也给了你的善良的灵以教诲他们。”在《申命 记》第四章第六节中也说:“这是你的智慧与悟性。”以及在 《诗篇》第一百四十三篇第十节中说:“你的善良的灵将导引 我到正直的地方。”主的灵也许是指主的呼吸,因为在《圣 经》中,呼吸和心、心脏、肉体、都说是为上帝所具有的。例 如在《诗篇》第三十三篇第六节中就是这样说。因此就有上 帝的能力、力气、或官能的意思。如在《约伯记》第三十二 章第四节中所说:“上帝的灵造成了我。”那就是说,主的力 量,你也可以说,主的命令。所以《诗篇》的作者在第三十 三篇第六节中用有诗意的话说:“诸天是为主的命令所造,万 象为他嘴的气息所造。”就是说为像是一口气发出的命令所 造。在《诗篇》第一百三十四篇第七节中也说:“离开你的灵, 我要到哪里去呢?离开你的面前,我要逃向什么地方去呢? 那就是说,离开你的力量与面前,我将到哪里去呢? 最后,上帝的灵在《圣经》中是用以表示上帝的情绪,例 如,和善与仁慈。《弥迦书》第二章第七节中说:“主的灵 (那就是说,仁慈)狭窄吗?这些残忍的事是他做的吗?”《撒 迦利亚书》第四章第六节中说:“万军之主说,不用强权,不 用武力,而是用我的灵(那是说,仁慈)。”我以为这一个预 言家的第七章第十二节必须也要这样解释:“是的,他们使他 们的心硬如石头,怕的是他们听见律法,和万军之主用灵 (就是说,用他的仁慈)借从前的预言家所说的话。”《哈该 书》第二章第五节中也说:“我的灵不离开你们,你们不要怕。 在《以赛亚书》第四十八章第十六节中说:“那么主上帝
出 ， 意 思 是 指 摩 西 律 。 尼 希 米 说 到 颁 发 这 律 ， 在 第 一 章 第 二 十 节 中 说 ： “ 你 也 给 了 你 的 善 良 的 灵 以 教 诲 他 们 。 ” 在 《 申 命 记 》 第 四 章 第 六 节 中 也 说 ： “ 这 是 你 的 智 慧 与 悟 性 。 ” 以 及 在 《 诗 篇 》 第 一 百 四 十 三 篇 第 十 节 中 说 ： “ 你 的 善 良 的 灵 将 导 引 我 到 正 直 的 地 方 。 ” 主 的 灵 也 许 是 指 主 的 呼 吸 ， 因 为 在 《 圣 经 》 中 ， 呼 吸 和 心 、 心 脏 、 肉 体 、 都 说 是 为 上 帝 所 具 有 的 。 例 如 在 《 诗 篇 》 第 三 十 三 篇 第 六 节 中 就 是 这 样 说 。 因 此 就 有 上 帝 的 能 力 、 力 气 、 或 官 能 的 意 思 。 如 在 《 约 伯 记 》 第 三 十 二 章 第 四 节 中 所 说 ： “ 上 帝 的 灵 造 成 了 我 。 ” 那 就 是 说 ， 主 的 力 量 ， 你 也 可 以 说 ， 主 的 命 令 。 所 以 《 诗 篇 》 的 作 者 在 第 三 十 三 篇 第 六 节 中 用 有 诗 意 的 话 说 ： “ 诸 天 是 为 主 的 命 令 所 造 ， 万 象 为 他 嘴 的 气 息 所 造 。 ” 就 是 说 为 像 是 一 口 气 发 出 的 命 令 所 造 。 在 《 诗 篇 》 第 一 百 三 十 四 篇 第 七 节 中 也 说 ： “ 离 开 你 的 灵 ， 我 要 到 哪 里 去 呢 ？ 离 开 你 的 面 前 ， 我 要 逃 向 什 么 地 方 去 呢 ？ ” 那 就 是 说 ， 离 开 你 的 力 量 与 面 前 ， 我 将 到 哪 里 去 呢 ？ 最 后 ， 上 帝 的 灵 在 《 圣 经 》 中 是 用 以 表 示 上 帝 的 情 绪 ， 例 如 ， 和 善 与 仁 慈 。 《 弥 迦 书 》 第 二 章 第 七 节 中 说 ： “ 主 的 灵 （ 那 就 是 说 ， 仁 慈 ） 狭 窄 吗 ？ 这 些 残 忍 的 事 是 他 做 的 吗 ？ ” 《 撒 迦 利 亚 书 》 第 四 章 第 六 节 中 说 ： “ 万 军 之 主 说 ， 不 用 强 权 ， 不 用 武 力 ， 而 是 用 我 的 灵 （ 那 是 说 ， 仁 慈 ） 。 ” 我 以 为 这 一 个 预 言 家 的 第 七 章 第 十 二 节 必 须 也 要 这 样 解 释 ： “ 是 的 ， 他 们 使 他 们 的 心 硬 如 石 头 ， 怕 的 是 他 们 听 见 律 法 ， 和 万 军 之 主 用 灵 （ 就 是 说 ， 用 他 的 仁 慈 ） 借 从 前 的 预 言 家 所 说 的 话 。 ” 《 哈 该 书 》 第 二 章 第 五 节 中 也 说 ： “ 我 的 灵 不 离 开 你 们 ， 你 们 不 要 怕 。 ” 在 《 以 赛 亚 书 》 第 四 十 八 章 第 十 六 节 中 说 ： “ 那 么 主 上 帝 ２ ６ 神 学 政 治 论
第一章论预言 和他的灵打发我来”,这可以解作是指上帝的仁慈或他的启示 的律法;因为这位预言家说:“自始(那就是说,自我初来见 你,祈求上帝加怒,把你定罪)我不曾暗中说话,自那时候 我就在那里。”现在我是一个快乐的使者为上帝的仁慈所遣, 祈求把你复旧。我们也可以认为启示的律法是指他从前来过, 用律法的号令(《利未记》第十九章,第十七节)警告他们, 其方法和情况与摩西警告他们相同。现在,正如摩西,他最 后祈求把他们复旧。但是,第一个解释我觉得最为妥善。 再回到我们讨论的主要对象,我们发现《圣经》中的语 句:“主的灵是在预言家的身上,”“主把他的灵吹到人们的身 里,”“人们充满了上帝的灵,圣灵,”等等,在我们看来,意 思很明显,是指预言家赋有一种特殊非常的力量①,虔敬上 帝,始终不渝。所以他们知道了上帝的心或思想,因为我们 已经说过,上帝的灵在希伯来文是指上帝的心或思想,表明 他的心或思想的律法,就叫做他的灵。因为上帝的命令是经 过预言家的想像的,所以预言家的想像也一样可以称之为上 帝的心。预言家可以说是据有上帝的心。上帝的心和他的永 存的思想也印在我们的心上;对于所有的人都是如此,但是 ①“预言家赋有一种特殊非常的力量。”虽然有些人具有一些天赋是别人所 没有的,可是这些天赋不能说是超过了人的天性的界限,除非这些天赋的特质不 能说是可以从人性的定义推断出来。举例来说,一个巨人是稀罕的事,可是仍然 人。即席口占诗句的才能是只有极少数的人有的 些人的才能也可以这样说,他们不在睡梦中而是醒着的时候能想像一些事物,其 鲜明生动正如现于他们的目前。但是如果有人居然获有求得知识的别的方法与基 础,那他就可以说是超过了人性的界限
和 他 的 灵 打 发 我 来 ” ， 这 可 以 解 作 是 指 上 帝 的 仁 慈 或 他 的 启 示 的 律 法 ； 因 为 这 位 预 言 家 说 ： “ 自 始 （ 那 就 是 说 ， 自 我 初 来 见 你 ， 祈 求 上 帝 加 怒 ， 把 你 定 罪 ） 我 不 曾 暗 中 说 话 ， 自 那 时 候 我 就 在 那 里 。 ” 现 在 我 是 一 个 快 乐 的 使 者 为 上 帝 的 仁 慈 所 遣 ， 祈 求 把 你 复 旧 。 我 们 也 可 以 认 为 启 示 的 律 法 是 指 他 从 前 来 过 ， 用 律 法 的 号 令 （ 《 利 未 记 》 第 十 九 章 ， 第 十 七 节 ） 警 告 他 们 ， 其 方 法 和 情 况 与 摩 西 警 告 他 们 相 同 。 现 在 ， 正 如 摩 西 ， 他 最 后 祈 求 把 他 们 复 旧 。 但 是 ， 第 一 个 解 释 我 觉 得 最 为 妥 善 。 再 回 到 我 们 讨 论 的 主 要 对 象 ， 我 们 发 现 《 圣 经 》 中 的 语 句 ： “ 主 的 灵 是 在 预 言 家 的 身 上 ， ” “ 主 把 他 的 灵 吹 到 人 们 的 身 里 ， ” “ 人 们 充 满 了 上 帝 的 灵 ， 圣 灵 ， ” 等 等 ， 在 我 们 看 来 ， 意 思 很 明 显 ， 是 指 预 言 家 赋 有 一 种 特 殊 非 常 的 力 量 ① ， 虔 敬 上 帝 ， 始 终 不 渝 。 所 以 他 们 知 道 了 上 帝 的 心 或 思 想 ， 因 为 我 们 已 经 说 过 ， 上 帝 的 灵 在 希 伯 来 文 是 指 上 帝 的 心 或 思 想 ， 表 明 他 的 心 或 思 想 的 律 法 ， 就 叫 做 他 的 灵 。 因 为 上 帝 的 命 令 是 经 过 预 言 家 的 想 像 的 ， 所 以 预 言 家 的 想 像 也 一 样 可 以 称 之 为 上 帝 的 心 。 预 言 家 可 以 说 是 据 有 上 帝 的 心 。 上 帝 的 心 和 他 的 永 存 的 思 想 也 印 在 我 们 的 心 上 ； 对 于 所 有 的 人 都 是 如 此 ， 但 是 第 一 章 论 预 言 ２ ７ ① “ 预 言 家 赋 有 一 种 特 殊 非 常 的 力 量 。 ” 虽 然 有 些 人 具 有 一 些 天 赋 是 别 人 所 没 有 的 ， 可 是 这 些 天 赋 不 能 说 是 超 过 了 人 的 天 性 的 界 限 ， 除 非 这 些 天 赋 的 特 质 不 能 说 是 可 以 从 人 性 的 定 义 推 断 出 来 。 举 例 来 说 ， 一 个 巨 人 是 稀 罕 的 事 ， 可 是 仍 然 是 人 。 即 席 口 占 诗 句 的 才 能 是 只 有 极 少 数 的 人 有 的 ， 可 是 是 人 所 能 为 的 。 因 此 ， 有 些 人 的 才 能 也 可 以 这 样 说 ， 他 们 不 在 睡 梦 中 而 是 醒 着 的 时 候 能 想 像 一 些 事 物 ， 其 鲜 明 生 动 正 如 现 于 他 们 的 目 前 。 但 是 如 果 有 人 居 然 获 有 求 得 知 识 的 别 的 方 法 与 基 础 ， 那 他 就 可 以 说 是 超 过 了 人 性 的 界 限
神学政治论 这一点为人所忽略,以希伯来人为尤甚。希伯来人自以为他 们超群出众,小看别人和别人的知识 最后,人们说预言家拥有上帝的灵,这是因为人不知道 预言的知识的起因,在惊异中,就说预言的知识与别的奇异 的事是和神直接有关,称之为神圣的知识。 我们可以断言,预言家仅是借想像之力,窥知上帝的启 示而已。那就是说,凭借真的或想像的语言或形象。在《圣 经》中,我找不到曾提到什么别的方法,所以我们不可捏造 至于传达的发生所凭借的自然界的特殊规律,我说实话,我 是不知道的。我也未尝不可以附和别人说,其发生是由于上 帝的力量,但是这实在是不足取的,这和用一个难解的名辞, 以解释一个珍奇的标本,相差无几。任何事物之发生都是由 于上帝的力量。自然本身就是上帝的力量,不过是另一名辞 而已。我们不明上帝的力量和我们不明自然,这两件事是相 等的。所以,我们若不明一事的自然原因(自然原因就是上 帝的力量),而说这事是由于上帝的力量,这是极其愚笨的 但是,我们现在不是来研究预言知识的起因。我已说过, 我们只是想一检《圣经》的文献,以得出一些结论,正如自 最后的自然事实得出结论一样。至于这些文献的起因我们可 以不管。 因为预言家借助于想象,以知上帝的启示,他们可以知 道许多为智力所不及的事,这是无可置辩的。这是因为由语 言与形象所构成的观念比由原则与概念所构成的为多。而推 理的知识整个都是建立在这些原则与概念之上的。 这样,我们就有了解一件事实的线索了,这件事实就是
这 一 点 为 人 所 忽 略 ， 以 希 伯 来 人 为 尤 甚 。 希 伯 来 人 自 以 为 他 们 超 群 出 众 ， 小 看 别 人 和 别 人 的 知 识 。 最 后 ， 人 们 说 预 言 家 拥 有 上 帝 的 灵 ， 这 是 因 为 人 不 知 道 预 言 的 知 识 的 起 因 ， 在 惊 异 中 ， 就 说 预 言 的 知 识 与 别 的 奇 异 的 事 是 和 神 直 接 有 关 ， 称 之 为 神 圣 的 知 识 。 我 们 可 以 断 言 ， 预 言 家 仅 是 借 想 像 之 力 ， 窥 知 上 帝 的 启 示 而 已 。 那 就 是 说 ， 凭 借 真 的 或 想 像 的 语 言 或 形 象 。 在 《 圣 经 》 中 ， 我 找 不 到 曾 提 到 什 么 别 的 方 法 ， 所 以 我 们 不 可 捏 造 。 至 于 传 达 的 发 生 所 凭 借 的 自 然 界 的 特 殊 规 律 ， 我 说 实 话 ， 我 是 不 知 道 的 。 我 也 未 尝 不 可 以 附 和 别 人 说 ， 其 发 生 是 由 于 上 帝 的 力 量 ， 但 是 这 实 在 是 不 足 取 的 ， 这 和 用 一 个 难 解 的 名 辞 ， 以 解 释 一 个 珍 奇 的 标 本 ， 相 差 无 几 。 任 何 事 物 之 发 生 都 是 由 于 上 帝 的 力 量 。 自 然 本 身 就 是 上 帝 的 力 量 ， 不 过 是 另 一 名 辞 而 已 。 我 们 不 明 上 帝 的 力 量 和 我 们 不 明 自 然 ， 这 两 件 事 是 相 等 的 。 所 以 ， 我 们 若 不 明 一 事 的 自 然 原 因 （ 自 然 原 因 就 是 上 帝 的 力 量 ） ， 而 说 这 事 是 由 于 上 帝 的 力 量 ， 这 是 极 其 愚 笨 的 。 但 是 ， 我 们 现 在 不 是 来 研 究 预 言 知 识 的 起 因 。 我 已 说 过 ， 我 们 只 是 想 一 检 《 圣 经 》 的 文 献 ， 以 得 出 一 些 结 论 ， 正 如 自 最 后 的 自 然 事 实 得 出 结 论 一 样 。 至 于 这 些 文 献 的 起 因 我 们 可 以 不 管 。 因 为 预 言 家 借 助 于 想 象 ， 以 知 上 帝 的 启 示 ， 他 们 可 以 知 道 许 多 为 智 力 所 不 及 的 事 ， 这 是 无 可 置 辩 的 。 这 是 因 为 由 语 言 与 形 象 所 构 成 的 观 念 比 由 原 则 与 概 念 所 构 成 的 为 多 。 而 推 理 的 知 识 整 个 都 是 建 立 在 这 些 原 则 与 概 念 之 上 的 。 这 样 ， 我 们 就 有 了 解 一 件 事 实 的 线 索 了 ， 这 件 事 实 就 是 ， ２ ８ 神 学 政 治 论