第一章论预言 替了上帝而为他们崇拜的对象。但是《圣经》却清楚地暗示 上帝有一个外形,而且当摩西听见上帝说话的时候,让摩西 看见了上帝的外形,至少是他的后部 没有疑问,这个问题里潜伏着一些不可思议的神秘,我 们将于下文中充分地加以讨论。我现在暂请注意《圣经》中 的一些段落,里面指出上帝把他的律法启示于人的方法。 启示可以只借形体,如在《历代志》上第二十二章中所 说。那章中说上帝借一持剑的天使以示怒于大卫,并且在巴 兰故事中也这样说。 麦摩尼地和一些别人的确主张像这些和其他天使出现的 例子(例如玛诺和奉献以撒的亚伯拉罕所见)是在睡中发生 的,因为从来没有人睁着眼睛看得见天使。但这完全是乱说。 这些作注释的人的唯一目的好像是硬要从《圣经》中来证实 亚里士多德的诡辩和他们自己的杜撰。这种作法我认为是荒 谬绝伦的。 在形象中(不是真的形象,只不过是存在于预言家的想 像中),上帝把他未来的权威启示给约瑟,并且用话和形像他 启示约书亚上帝要为希伯来人而战,像是率领天军的首领现 为一个天使,手持一剑,并且借此以口头交谈。神意弃绝以 色列是借着最神圣的主的显现描摹给以赛亚的,主坐在一个 很高的宝座上,希伯来人染了他们罪恶的污秽,像是陷于肮 脏之中,所以离上帝要多远有多远。这样,那时人民可怜的 情形就表露出来了,而将来的祸患用话预先告知了。我可以 从《圣经》中引很多类似的例子。可是我想这些例子已经为 人所熟知了
替 了 上 帝 而 为 他 们 崇 拜 的 对 象 。 但 是 《 圣 经 》 却 清 楚 地 暗 示 上 帝 有 一 个 外 形 ， 而 且 当 摩 西 听 见 上 帝 说 话 的 时 候 ， 让 摩 西 看 见 了 上 帝 的 外 形 ， 至 少 是 他 的 后 部 。 没 有 疑 问 ， 这 个 问 题 里 潜 伏 着 一 些 不 可 思 议 的 神 秘 ， 我 们 将 于 下 文 中 充 分 地 加 以 讨 论 。 我 现 在 暂 请 注 意 《 圣 经 》 中 的 一 些 段 落 ， 里 面 指 出 上 帝 把 他 的 律 法 启 示 于 人 的 方 法 。 启 示 可 以 只 借 形 体 ， 如 在 《 历 代 志 》 上 第 二 十 二 章 中 所 说 。 那 章 中 说 上 帝 借 一 持 剑 的 天 使 以 示 怒 于 大 卫 ， 并 且 在 巴 兰 故 事 中 也 这 样 说 。 麦 摩 尼 地 和 一 些 别 人 的 确 主 张 像 这 些 和 其 他 天 使 出 现 的 例 子 （ 例 如 玛 诺 和 奉 献 以 撒 的 亚 伯 拉 罕 所 见 ） 是 在 睡 中 发 生 的 ， 因 为 从 来 没 有 人 睁 着 眼 睛 看 得 见 天 使 。 但 这 完 全 是 乱 说 。 这 些 作 注 释 的 人 的 唯 一 目 的 好 像 是 硬 要 从 《 圣 经 》 中 来 证 实 亚 里 士 多 德 的 诡 辩 和 他 们 自 己 的 杜 撰 。 这 种 作 法 我 认 为 是 荒 谬 绝 伦 的 。 在 形 象 中 （ 不 是 真 的 形 象 ， 只 不 过 是 存 在 于 预 言 家 的 想 像 中 ） ， 上 帝 把 他 未 来 的 权 威 启 示 给 约 瑟 ， 并 且 用 话 和 形 像 他 启 示 约 书 亚 上 帝 要 为 希 伯 来 人 而 战 ， 像 是 率 领 天 军 的 首 领 现 为 一 个 天 使 ， 手 持 一 剑 ， 并 且 借 此 以 口 头 交 谈 。 神 意 弃 绝 以 色 列 是 借 着 最 神 圣 的 主 的 显 现 描 摹 给 以 赛 亚 的 ， 主 坐 在 一 个 很 高 的 宝 座 上 ， 希 伯 来 人 染 了 他 们 罪 恶 的 污 秽 ， 像 是 陷 于 肮 脏 之 中 ， 所 以 离 上 帝 要 多 远 有 多 远 。 这 样 ， 那 时 人 民 可 怜 的 情 形 就 表 露 出 来 了 ， 而 将 来 的 祸 患 用 话 预 先 告 知 了 。 我 可 以 从 《 圣 经 》 中 引 很 多 类 似 的 例 子 。 可 是 我 想 这 些 例 子 已 经 为 人 所 熟 知 了 。 第 一 章 论 预 言 １ ９
神学政治论 可是,在《民数记》第十二章第六,七节中我们的主张 得一更清楚的确证,其中有以下的话:“你们中若有预言家 我,上帝,必在异象中向他显现,”(那就是说,借现象和神 迹,因为上帝说到摩西的预言,说那是没有神迹的异象)。 并且要在梦中和他说话。”(那就是说,不用真的言辞和真的 语声)。“我的仆人摩西不是如此,我要和他面对面说话,乃 是明说,而不用暗昧不明的言语,他就要观看我的形象。” 那就是说,他和我说话,把我当做朋友,并不害怕)。(参看 《出埃及记》第三十三章第十七节)。 由此可见,别的预言家并没有听见真的语声是无可争辩 的了。在《申命记》第二十四章第十节中我们可以得到同样 的佐证:“上帝面对面认识了摩西。自此以后,以色列就没有 像摩西那样的预言家出现了。”这自然是说,主没有和任何别 的预言家说过话。因为即连摩西也没有见过主的面。这是我 在《圣经》中见着提到上帝和人交谈所用的仅有的媒介,也 就是想像或想出的仅有的媒介。我们或许很能了解上帝能够 直接与人交谈,因为不借身体他把他的本质传给我们的心灵。 然而能纯用直觉了解一些观念的人,这些观念既非包含于天 然的知识的基础中,也不是由此基础引出来的,这样的人其 心灵一定远胜于他人,我也不相信除了基督而外谁能有这样 的天赋。上帝引导人们得救的训令是直接启示于他的,不用 语言或异象。所以上帝借基督的心把自己显示于门徒们,就 和上帝从前借神奇的语声显示于摩西一样。从这个意义来说, 像摩西所听见的基督的声音,这个声音可以说是上帝的声音, 也可以说上帝的智慧(那就是说,超乎人类的智慧)在基督
可 是 ， 在 《 民 数 记 》 第 十 二 章 第 六 ， 七 节 中 我 们 的 主 张 得 一 更 清 楚 的 确 证 ， 其 中 有 以 下 的 话 ： “ 你 们 中 若 有 预 言 家 ， 我 ， 上 帝 ， 必 在 异 象 中 向 他 显 现 ， ” （ 那 就 是 说 ， 借 现 象 和 神 迹 ， 因 为 上 帝 说 到 摩 西 的 预 言 ， 说 那 是 没 有 神 迹 的 异 象 ） 。 “ 并 且 要 在 梦 中 和 他 说 话 。 ” （ 那 就 是 说 ， 不 用 真 的 言 辞 和 真 的 语 声 ） 。 “ 我 的 仆 人 摩 西 不 是 如 此 ， 我 要 和 他 面 对 面 说 话 ， 乃 是 明 说 ， 而 不 用 暗 昧 不 明 的 言 语 ， 他 就 要 观 看 我 的 形 象 。 ” （ 那 就 是 说 ， 他 和 我 说 话 ， 把 我 当 做 朋 友 ， 并 不 害 怕 ） 。 （ 参 看 《 出 埃 及 记 》 第 三 十 三 章 第 十 七 节 ） 。 由 此 可 见 ， 别 的 预 言 家 并 没 有 听 见 真 的 语 声 是 无 可 争 辩 的 了 。 在 《 申 命 记 》 第 二 十 四 章 第 十 节 中 我 们 可 以 得 到 同 样 的 佐 证 ： “ 上 帝 面 对 面 认 识 了 摩 西 。 自 此 以 后 ， 以 色 列 就 没 有 像 摩 西 那 样 的 预 言 家 出 现 了 。 ” 这 自 然 是 说 ， 主 没 有 和 任 何 别 的 预 言 家 说 过 话 。 因 为 即 连 摩 西 也 没 有 见 过 主 的 面 。 这 是 我 在 《 圣 经 》 中 见 着 提 到 上 帝 和 人 交 谈 所 用 的 仅 有 的 媒 介 ， 也 就 是 想 像 或 想 出 的 仅 有 的 媒 介 。 我 们 或 许 很 能 了 解 上 帝 能 够 直 接 与 人 交 谈 ， 因 为 不 借 身 体 他 把 他 的 本 质 传 给 我 们 的 心 灵 。 然 而 能 纯 用 直 觉 了 解 一 些 观 念 的 人 ， 这 些 观 念 既 非 包 含 于 天 然 的 知 识 的 基 础 中 ， 也 不 是 由 此 基 础 引 出 来 的 ， 这 样 的 人 其 心 灵 一 定 远 胜 于 他 人 ， 我 也 不 相 信 除 了 基 督 而 外 谁 能 有 这 样 的 天 赋 。 上 帝 引 导 人 们 得 救 的 训 令 是 直 接 启 示 于 他 的 ， 不 用 语 言 或 异 象 。 所 以 上 帝 借 基 督 的 心 把 自 己 显 示 于 门 徒 们 ， 就 和 上 帝 从 前 借 神 奇 的 语 声 显 示 于 摩 西 一 样 。 从 这 个 意 义 来 说 ， 像 摩 西 所 听 见 的 基 督 的 声 音 ， 这 个 声 音 可 以 说 是 上 帝 的 声 音 ， 也 可 以 说 上 帝 的 智 慧 （ 那 就 是 说 ， 超 乎 人 类 的 智 慧 ） 在 基 督 ２ ０ 神 学 政 治 论
第一章论预言 本身具有了人的性质,基督是得救的道路。说到这里,我必 须声明,有些教会所宣扬的关于基督的教义,我既不承认,也 不否认。因为,我实说罢,我不了解。我方才所说的是我自 《圣经》推断出来的。在《圣经》中,我没有看到说上帝曾显 现于基督之前,或对基督说话,而是上帝借基督显现于门徒 们。基督是生活的道路,旧的律法是借天使所给的,而不是 直接为上帝所给的。所以若是摩西和上帝面对面说话像一个 人和他的朋友说话似的(那就是说凭借他们的两个身体)基 督就和上帝心对心交谈。 那么,我们可以断定,只有基督不借想像中的语言或异 象接受了上帝的启示。所以,预言的能力并不是指一种特别 完善的心灵,而是一种特别生动的想像,这我将于下章详加 说明。我们现在将要研究,《圣经》中所说上帝的精灵嘘入了 预言家,是什么意思,或预言家与上帝的精灵说话,是什么 意思。为达到这一个目的,我们必须确定 rugh这个希伯来字 的意思。此字通常译为“灵”。 rugh这个字的含意是风,例如,南风。但常用于别的引 伸的意思,其用法等于: (1)气息:“他的嘴里也没有气息。”(《诗篇》第一百三 十五篇第十七节。) 2)生命或呼吸:“他又活了。”(《撒母耳记》上第三十 章第十二节。)那就是说,他又呼吸了 (3)勇气和力气:“人都没有勇气了。”(《约书亚记》第 二章第十一节。)“我有了力气,使我两脚站得住。”(《以西 结书》第二章第二节。)
本 身 具 有 了 人 的 性 质 ， 基 督 是 得 救 的 道 路 。 说 到 这 里 ， 我 必 须 声 明 ， 有 些 教 会 所 宣 扬 的 关 于 基 督 的 教 义 ， 我 既 不 承 认 ， 也 不 否 认 。 因 为 ， 我 实 说 罢 ， 我 不 了 解 。 我 方 才 所 说 的 是 我 自 《 圣 经 》 推 断 出 来 的 。 在 《 圣 经 》 中 ， 我 没 有 看 到 说 上 帝 曾 显 现 于 基 督 之 前 ， 或 对 基 督 说 话 ， 而 是 上 帝 借 基 督 显 现 于 门 徒 们 。 基 督 是 生 活 的 道 路 ， 旧 的 律 法 是 借 天 使 所 给 的 ， 而 不 是 直 接 为 上 帝 所 给 的 。 所 以 若 是 摩 西 和 上 帝 面 对 面 说 话 像 一 个 人 和 他 的 朋 友 说 话 似 的 （ 那 就 是 说 凭 借 他 们 的 两 个 身 体 ） 基 督 就 和 上 帝 心 对 心 交 谈 。 那 么 ， 我 们 可 以 断 定 ， 只 有 基 督 不 借 想 像 中 的 语 言 或 异 象 接 受 了 上 帝 的 启 示 。 所 以 ， 预 言 的 能 力 并 不 是 指 一 种 特 别 完 善 的 心 灵 ， 而 是 一 种 特 别 生 动 的 想 像 ， 这 我 将 于 下 章 详 加 说 明 。 我 们 现 在 将 要 研 究 ， 《 圣 经 》 中 所 说 上 帝 的 精 灵 嘘 入 了 预 言 家 ， 是 什 么 意 思 ， 或 预 言 家 与 上 帝 的 精 灵 说 话 ， 是 什 么 意 思 。 为 达 到 这 一 个 目 的 ， 我 们 必 须 确 定 ｒ ｕ ａ ｇ ｈ 这 个 希 伯 来 字 的 意 思 。 此 字 通 常 译 为 “ 灵 ” 。 ｒ ｕ ａ ｇ ｈ 这 个 字 的 含 意 是 风 ， 例 如 ， 南 风 。 但 常 用 于 别 的 引 伸 的 意 思 ， 其 用 法 等 于 ： （ １ ） 气 息 ： “ 他 的 嘴 里 也 没 有 气 息 。 ” （ 《 诗 篇 》 第 一 百 三 十 五 篇 第 十 七 节 。 ） （ ２ ） 生 命 或 呼 吸 ： “ 他 又 活 了 。 ” （ 《 撒 母 耳 记 》 上 第 三 十 章 第 十 二 节 。 ） 那 就 是 说 ， 他 又 呼 吸 了 。 （ ３ ） 勇 气 和 力 气 ： “ 人 都 没 有 勇 气 了 。 ” （ 《 约 书 亚 记 》 第 二 章 第 十 一 节 。 ） “ 我 有 了 力 气 ， 使 我 两 脚 站 得 住 。 ” （ 《 以 西 结 书 》 第 二 章 第 二 节 。 ） 第 一 章 论 预 言 ２ １
神学政治论 (4)德行与适宜:“年老的应该说话,寿高的当以智慧教 训人,但在人里面有灵。”(《约伯记》第三十二章第七节)。 那就是说,老人不一定有智慧,因为我现在发现智慧有待于 个人的道德与才能。所以说“他(是)一个有德行的人。 (《民数记》第二十七章第十八节。) (5)心的习惯:“因为他另外有一种心志。”(《民数记》 第十四章第二十四节。)那就是说,另外一种心的习惯。“看 哪,我将把我的灵灌注你们。”(《箴言》第一章第二十三节。) (6)意志、目的、欲望、冲动:“灵往那里去,他们就往 那里去。”(《以西结书》第一章第十二节。)“那个用一个盖 子盖着,却不是由于我的灵。”(《以赛亚书》第三十章第 节。)“因为主已经把沉睡的灵浇到你的身上。”(《以赛亚 书》第二十九章第十节。)“然后他们的怒气就消了。”(《士 师记》第八章第三节。)“能治服自己的心的人胜于攻克一个 城的人。”(《箴言》第十六章,第三十二节。)“不能制服自 己的心的人。”(《箴言》第二十五章第二十八节。)“你的灵 将要像火一般吞噬了你。”(《以赛亚书》,第三十三章第一节。 由于气质之意,我们可得以下的涵义: (⑦)情与性能。髙亢的精神指骄傲,低沉的精神指谦逊, 恶劣的精神指憎恨与忧郁。所以嫉妒、通奷、智慧、慎重、勇 敢的精神代表妒忌、淫荡、明智、慎重、勇敢的心(因为我 们希伯来人喜欢用名词,不喜欢用形容词,)等不同的性质。 (8)心灵本身或生命:“是的,他们的生命都是一样。” (《传道书》前三章第十九节。)“生命将复归于给生命的上帝。” (9)世界的四方(出自从四方吹来的风),甚至指转向
（ ４ ） 德 行 与 适 宜 ： “ 年 老 的 应 该 说 话 ， 寿 高 的 当 以 智 慧 教 训 人 ， 但 在 人 里 面 有 灵 。 ” （ 《 约 伯 记 》 第 三 十 二 章 第 七 节 ） 。 那 就 是 说 ， 老 人 不 一 定 有 智 慧 ， 因 为 我 现 在 发 现 智 慧 有 待 于 个 人 的 道 德 与 才 能 。 所 以 说 “ 他 （ 是 ） 一 个 有 德 行 的 人 。 ” （ 《 民 数 记 》 第 二 十 七 章 第 十 八 节 。 ） （ ５ ） 心 的 习 惯 ： “ 因 为 他 另 外 有 一 种 心 志 。 ” （ 《 民 数 记 》 第 十 四 章 第 二 十 四 节 。 ） 那 就 是 说 ， 另 外 一 种 心 的 习 惯 。 “ 看 哪 ， 我 将 把 我 的 灵 灌 注 你 们 。 ” （ 《 箴 言 》 第 一 章 第 二 十 三 节 。 ） （ ６ ） 意 志 、 目 的 、 欲 望 、 冲 动 ： “ 灵 往 那 里 去 ， 他 们 就 往 那 里 去 。 ” （ 《 以 西 结 书 》 第 一 章 第 十 二 节 。 ） “ 那 个 用 一 个 盖 子 盖 着 ， 却 不 是 由 于 我 的 灵 。 ” （ 《 以 赛 亚 书 》 第 三 十 章 第 一 节 。 ） “ 因 为 主 已 经 把 沉 睡 的 灵 浇 到 你 的 身 上 。 ” （ 《 以 赛 亚 书 》 第 二 十 九 章 第 十 节 。 ） “ 然 后 他 们 的 怒 气 就 消 了 。 ” （ 《 士 师 记 》 第 八 章 第 三 节 。 ） “ 能 治 服 自 己 的 心 的 人 胜 于 攻 克 一 个 城 的 人 。 ” （ 《 箴 言 》 第 十 六 章 ， 第 三 十 二 节 。 ） “ 不 能 制 服 自 己 的 心 的 人 。 ” （ 《 箴 言 》 第 二 十 五 章 第 二 十 八 节 。 ） “ 你 的 灵 将 要 像 火 一 般 吞 噬 了 你 。 ” （ 《 以 赛 亚 书 》 ， 第 三 十 三 章 第 一 节 。 ） 由 于 气 质 之 意 ， 我 们 可 得 以 下 的 涵 义 ： （ ７ ） 情 与 性 能 。 高 亢 的 精 神 指 骄 傲 ， 低 沉 的 精 神 指 谦 逊 ， 恶 劣 的 精 神 指 憎 恨 与 忧 郁 。 所 以 嫉 妒 、 通 奸 、 智 慧 、 慎 重 、 勇 敢 的 精 神 代 表 妒 忌 、 淫 荡 、 明 智 、 慎 重 、 勇 敢 的 心 （ 因 为 我 们 希 伯 来 人 喜 欢 用 名 词 ， 不 喜 欢 用 形 容 词 ， ） 等 不 同 的 性 质 。 （ ８ ） 心 灵 本 身 或 生 命 ： “ 是 的 ， 他 们 的 生 命 都 是 一 样 。 ” （ 《 传 道 书 》 前 三 章 第 十 九 节 。 ） “ 生 命 将 复 归 于 给 生 命 的 上 帝 。 ” （ ９ ） 世 界 的 四 方 （ 出 自 从 四 方 吹 来 的 风 ） ， 甚 至 指 转 向 一 ２ ２ 神 学 政 治 论
第一章论预言 特别地方的任何东西的一边。(《以西结书》第三十七章第九 节;第四十二章第十六,十七,十八,十九等节。 万物如何与上帝有关联,或是属于上帝,我已经提到了 (1)属于上帝的性质,好像是他的一部分:例如,上帝 的能力,上帝的眼睛 (2)在他的统辖之下,随他的意;所以天叫做主的天,是 他车乘和居住的所在。因此尼布甲尼撒叫做上帝的仆人,亚 述叫做天鞭等等。 (3)奉献于他,例如,上帝的殿宇,上帝的拏撒勒人,上 帝的面包 (4)由预言家而非由我们天赋的能力所启示的。摩西律 称为上帝的律,就是这个意思。 (5)达到最高的程度,很高的山叫做上帝的山,很深沉 的睡眠叫做上帝的睡眠,等等。我们必须用这一个意义来解 释《阿摩司书》第四章第十一节:“我已经把你颠复,也如主 把所多玛与勾摩拉颠复一样。”那就是那个有名的颠复,因为 既然上帝是说话的人,这段不能做别的解释。所罗门的智慧 叫做上帝的智慧,也可说是非常的智慧。在《诗篇》中有这 样的话提到黎巴嫩杉树的尺寸:“主的杉树。” 同样,若是犹太人对于任何现象难以了解,或不明其原 因,他们就说那现象与上帝有关。所以暴风就说是上帝的谴 责,雷和闪电是上帝的箭。因为他们认为上帝把风闭在他的 洞(他的仓库)里;所以与希腊的风神伊由拉斯只是名辞上 的差别。同样,奇迹说是上帝的作品,因为是特别神奇。当 然实际上所有天然的事物都是上帝的作品,其发生完全是由
特 别 地 方 的 任 何 东 西 的 一 边 。 （ 《 以 西 结 书 》 第 三 十 七 章 第 九 节 ； 第 四 十 二 章 第 十 六 ， 十 七 ， 十 八 ， 十 九 等 节 。 ） 万 物 如 何 与 上 帝 有 关 联 ， 或 是 属 于 上 帝 ， 我 已 经 提 到 了 。 （ １ ） 属 于 上 帝 的 性 质 ， 好 像 是 他 的 一 部 分 ； 例 如 ， 上 帝 的 能 力 ， 上 帝 的 眼 睛 。 （ ２ ） 在 他 的 统 辖 之 下 ， 随 他 的 意 ； 所 以 天 叫 做 主 的 天 ， 是 他 车 乘 和 居 住 的 所 在 。 因 此 尼 布 甲 尼 撒 叫 做 上 帝 的 仆 人 ， 亚 述 叫 做 天 鞭 等 等 。 （ ３ ） 奉 献 于 他 ， 例 如 ， 上 帝 的 殿 宇 ， 上 帝 的 拏 撒 勒 人 ， 上 帝 的 面 包 。 （ ４ ） 由 预 言 家 而 非 由 我 们 天 赋 的 能 力 所 启 示 的 。 摩 西 律 称 为 上 帝 的 律 ， 就 是 这 个 意 思 。 （ ５ ） 达 到 最 高 的 程 度 ， 很 高 的 山 叫 做 上 帝 的 山 ， 很 深 沉 的 睡 眠 叫 做 上 帝 的 睡 眠 ， 等 等 。 我 们 必 须 用 这 一 个 意 义 来 解 释 《 阿 摩 司 书 》 第 四 章 第 十 一 节 ： “ 我 已 经 把 你 颠 复 ， 也 如 主 把 所 多 玛 与 勾 摩 拉 颠 复 一 样 。 ” 那 就 是 那 个 有 名 的 颠 复 ， 因 为 既 然 上 帝 是 说 话 的 人 ， 这 段 不 能 做 别 的 解 释 。 所 罗 门 的 智 慧 叫 做 上 帝 的 智 慧 ， 也 可 说 是 非 常 的 智 慧 。 在 《 诗 篇 》 中 有 这 样 的 话 提 到 黎 巴 嫩 杉 树 的 尺 寸 ： “ 主 的 杉 树 。 ” 同 样 ， 若 是 犹 太 人 对 于 任 何 现 象 难 以 了 解 ， 或 不 明 其 原 因 ， 他 们 就 说 那 现 象 与 上 帝 有 关 。 所 以 暴 风 就 说 是 上 帝 的 谴 责 ， 雷 和 闪 电 是 上 帝 的 箭 。 因 为 他 们 认 为 上 帝 把 风 闭 在 他 的 洞 （ 他 的 仓 库 ） 里 ； 所 以 与 希 腊 的 风 神 伊 由 拉 斯 只 是 名 辞 上 的 差 别 。 同 样 ， 奇 迹 说 是 上 帝 的 作 品 ， 因 为 是 特 别 神 奇 。 当 然 实 际 上 所 有 天 然 的 事 物 都 是 上 帝 的 作 品 ， 其 发 生 完 全 是 由 第 一 章 论 预 言 ２ ３