第一章论预言 预言或启示是上帝默示于人的确实知识,有些人不能获 得所启示的事物的确实知识,所以只能以单纯的信心来理解 这些事物,预言家就是一个把上帝的启示解说给那些人的人 预言家在希伯来文为“纳伯”Nabi③,意言说者或解说 者。但在《圣经》中其义只限于上帝的解释者,此可于《出 埃及记》第七章第一节中见之。在那里上帝对摩西说:“看哪, 我已使你当了法老的神,你的弟弟亚伦就是你的预言家”。意 思就是说,亚伦既是把摩西的话讲给法老听,担任预言家的 职务,摩西之于法老就是一个神,也可以说充一个神 我将在下章论预言家,现在且讨论预言。 从前面所下的定义看来,显然预言确是包括普通的知识 在内。因为我们用天赋的能力所获得的知识离不了我们对上 帝和他的永恒法则的知识,可是普通的知识为人人所共有并 且其根据为大家所共有,而大多数人总是竭力以求稀有或特 异之物,漠视天然的秉赋,所以当他们说到预言的时候,他 们并不把普通的知识包括在内。但是普通的知识也应称为神 授的,因为我们所共有的神性和神的法则把普通的知识交付 ①Nabi这个字塞罗门·亚尔基法师解释得很正确,但坚阿本·以斯拉没有 了解这个字的意思。他不是一个很高明的希伯来语学家。我们也必须说明这个作 预言解的希伯来字有一种普遍的意义,包含各种预言。别的一些字的意义比较特 殊,指这种或那种预言,我想这种情形是学者们很熟悉的
第 一 章 论 预 言 预 言 或 启 示 是 上 帝 默 示 于 人 的 确 实 知 识 ， 有 些 人 不 能 获 得 所 启 示 的 事 物 的 确 实 知 识 ， 所 以 只 能 以 单 纯 的 信 心 来 理 解 这 些 事 物 ， 预 言 家 就 是 一 个 把 上 帝 的 启 示 解 说 给 那 些 人 的 人 。 预 言 家 在 希 伯 来 文 为 “ 纳 伯 ” （ Ｎ ａ ｂ ｉ ） ① ， 意 言 说 者 或 解 说 者 。 但 在 《 圣 经 》 中 其 义 只 限 于 上 帝 的 解 释 者 ， 此 可 于 《 出 埃 及 记 》 第 七 章 第 一 节 中 见 之 。 在 那 里 上 帝 对 摩 西 说 ： “ 看 哪 ， 我 已 使 你 当 了 法 老 的 神 ， 你 的 弟 弟 亚 伦 就 是 你 的 预 言 家 ” 。 意 思 就 是 说 ， 亚 伦 既 是 把 摩 西 的 话 讲 给 法 老 听 ， 担 任 预 言 家 的 职 务 ， 摩 西 之 于 法 老 就 是 一 个 神 ， 也 可 以 说 充 一 个 神 。 我 将 在 下 章 论 预 言 家 ， 现 在 且 讨 论 预 言 。 从 前 面 所 下 的 定 义 看 来 ， 显 然 预 言 确 是 包 括 普 通 的 知 识 在 内 。 因 为 我 们 用 天 赋 的 能 力 所 获 得 的 知 识 离 不 了 我 们 对 上 帝 和 他 的 永 恒 法 则 的 知 识 ， 可 是 普 通 的 知 识 为 人 人 所 共 有 并 且 其 根 据 为 大 家 所 共 有 ， 而 大 多 数 人 总 是 竭 力 以 求 稀 有 或 特 异 之 物 ， 漠 视 天 然 的 秉 赋 ， 所 以 当 他 们 说 到 预 言 的 时 候 ， 他 们 并 不 把 普 通 的 知 识 包 括 在 内 。 但 是 普 通 的 知 识 也 应 称 为 神 授 的 ， 因 为 我 们 所 共 有 的 神 性 和 神 的 法 则 把 普 通 的 知 识 交 付 ① Ｎ ａ ｂ ｉ 这 个 字 塞 罗 门 · 亚 尔 基 法 师 解 释 得 很 正 确 ， 但 坚 阿 本 · 以 斯 拉 没 有 了 解 这 个 字 的 意 思 。 他 不 是 一 个 很 高 明 的 希 伯 来 语 学 家 。 我 们 也 必 须 说 明 这 个 作 预 言 解 的 希 伯 来 字 有 一 种 普 遍 的 意 义 ， 包 含 各 种 预 言 。 别 的 一 些 字 的 意 义 比 较 特 殊 ， 指 这 种 或 那 种 预 言 ， 我 想 这 种 情 形 是 学 者 们 很 熟 悉 的
第一章论预言 15 给我们。我们虽给与预言的知识以崇高的地位,这并无损于 普通的知识。只是预言的知识超出了普通知识的界限,并且 是单用自然律解释不了的。关于普通的知识所含有的确定性 及其来源,那就是上帝,普通的知识丝毫不亚于预言的知识, 除非我们相信,无宁说是梦想,预言家有人身而有超人的心, 所以他们的感觉与意识与我们的完全不同。 但是虽然普通的知识是神授的,普通的知识的传授者却 不能叫做预言家①,因为他们所传授的是人类都能知觉了解 的,不仅由于单纯的信仰,而且其确实正当,与所预言的初 无二致 我们知道在主观方面,我们的心含有神性,因此,我们 的心能够形成观念,解释自然现象,教人以道德,其原因完 全在此。所以我们可以说,我们这样来看的人心的本性是神 启的主要原因。我方才已经指出,我们所清晰了悟的都是由 神的观念与性质所授与的,并不是由于语言,而是更优于此 的,完全与心的性质相合的方法,毫无疑问,这是凡享有理 智的确定性的人都能证明的。可是这里我的主旨是讲一讲与 《圣经》有关的事。所以关于理性之光,说这一些就够了 ①“虽然普通的知识是神授的,普通知识的传授者却不能叫做预言家。”那 就是说,上帝的解释者。只有这样的人才是上帝的解释人,那就是,他把上帝启 示于他的天命解释给未曾受到这种启示的别的人,因此那些人的信仰完全惟预言 家的权威与对他的信赖是托。否则,如果凡倾听预言家的人自己都成了预言家,正 如倾听哲学家的人也变为了哲学家 预言家就不再是天命的解释者了。 为他的听众就知道了真理,不是根据预言家,而是借着实际的神启与内心的证明 所以统治权是他们自己的权势的解释者。因为他们的权势只是借着他们的威权来 维护,借他们的证明来支持
给 我 们 。 我 们 虽 给 与 预 言 的 知 识 以 崇 高 的 地 位 ， 这 并 无 损 于 普 通 的 知 识 。 只 是 预 言 的 知 识 超 出 了 普 通 知 识 的 界 限 ， 并 且 是 单 用 自 然 律 解 释 不 了 的 。 关 于 普 通 的 知 识 所 含 有 的 确 定 性 及 其 来 源 ， 那 就 是 上 帝 ， 普 通 的 知 识 丝 毫 不 亚 于 预 言 的 知 识 ， 除 非 我 们 相 信 ， 无 宁 说 是 梦 想 ， 预 言 家 有 人 身 而 有 超 人 的 心 ， 所 以 他 们 的 感 觉 与 意 识 与 我 们 的 完 全 不 同 。 但 是 虽 然 普 通 的 知 识 是 神 授 的 ， 普 通 的 知 识 的 传 授 者 却 不 能 叫 做 预 言 家 ① ， 因 为 他 们 所 传 授 的 是 人 类 都 能 知 觉 了 解 的 ， 不 仅 由 于 单 纯 的 信 仰 ， 而 且 其 确 实 正 当 ， 与 所 预 言 的 初 无 二 致 。 我 们 知 道 在 主 观 方 面 ， 我 们 的 心 含 有 神 性 ， 因 此 ， 我 们 的 心 能 够 形 成 观 念 ， 解 释 自 然 现 象 ， 教 人 以 道 德 ， 其 原 因 完 全 在 此 。 所 以 我 们 可 以 说 ， 我 们 这 样 来 看 的 人 心 的 本 性 是 神 启 的 主 要 原 因 。 我 方 才 已 经 指 出 ， 我 们 所 清 晰 了 悟 的 都 是 由 神 的 观 念 与 性 质 所 授 与 的 ， 并 不 是 由 于 语 言 ， 而 是 更 优 于 此 的 ， 完 全 与 心 的 性 质 相 合 的 方 法 ， 毫 无 疑 问 ， 这 是 凡 享 有 理 智 的 确 定 性 的 人 都 能 证 明 的 。 可 是 这 里 我 的 主 旨 是 讲 一 讲 与 《 圣 经 》 有 关 的 事 。 所 以 关 于 理 性 之 光 ， 说 这 一 些 就 够 了 。 第 一 章 论 预 言 １ ５ ① “ 虽 然 普 通 的 知 识 是 神 授 的 ， 普 通 知 识 的 传 授 者 却 不 能 叫 做 预 言 家 。 ” 那 就 是 说 ， 上 帝 的 解 释 者 。 只 有 这 样 的 人 才 是 上 帝 的 解 释 人 ， 那 就 是 ， 他 把 上 帝 启 示 于 他 的 天 命 解 释 给 未 曾 受 到 这 种 启 示 的 别 的 人 ， 因 此 那 些 人 的 信 仰 完 全 惟 预 言 家 的 权 威 与 对 他 的 信 赖 是 托 。 否 则 ， 如 果 凡 倾 听 预 言 家 的 人 自 己 都 成 了 预 言 家 ， 正 如 倾 听 哲 学 家 的 人 也 变 为 了 哲 学 家 ， 则 一 个 预 言 家 就 不 再 是 天 命 的 解 释 者 了 。 因 为 他 的 听 众 就 知 道 了 真 理 ， 不 是 根 据 预 言 家 ， 而 是 借 着 实 际 的 神 启 与 内 心 的 证 明 。 所 以 统 治 权 是 他 们 自 己 的 权 势 的 解 释 者 。 因 为 他 们 的 权 势 只 是 借 着 他 们 的 威 权 来 维 护 ， 借 他 们 的 证 明 来 支 持
神学政治论 现在我要进而更详细地讨论上帝启示人类的别的方法, 在普通知识范围内的与超乎普通知识以上的,因为没有理由 为什么上帝不用别的方法来表达我们由理性的力量所已知道 关于此事我们的结论必须完全是由《圣经》引出来的。因 为,除了预言家的话或著述所告诉于我们的以外,关于超出 我们的知识的事物,有什么我们可以加以肯定呢?而且,据 我所知,既然预言家都不在世,我们除了念已死去的预言家 的书外,别无他法,同时注意不要拿比附来作推理,不把我 们的作者所没有明白表述的诿之于作者。我还首先要说,犹 太人提到或叙述第二或特殊原因的时候,都是有宗教虔诚与 平常所谓敬神的精神,把万物都直接归之于神。例如,若是 他们由交易赚了钱,他们就说这是上帝给他们的;若是他们 想要什么,就说上帝使他们的心想要这个,若是他们思想什 么事,他们就说是上帝告诉他们的。因此,我们不可以为凡 《圣经》中说上帝所告诉于人的都是预言或启示,除非明白说 是预言或启示,或上下文明明指为如此 看《圣经》我们就可以知道,所有上帝对预言家的启 示都是通过言辞或现象,或二者并用的,此言辞与现象有两 种,(1)真的,若是在预言者的心之外,他们听见或看见, (2)想象的,若是预言家的想象力在一种情形中使他清楚地 认为他听见说话或看见现象。 上帝用真的声音把神律启示给摩西,这些神律是上帝想 要传达给希伯来人的。这我们可以在《出埃及记》第二十五 章第二十二节中看出来。在那里上帝说:“我要与你在那里相
现 在 我 要 进 而 更 详 细 地 讨 论 上 帝 启 示 人 类 的 别 的 方 法 ， 在 普 通 知 识 范 围 内 的 与 超 乎 普 通 知 识 以 上 的 ， 因 为 没 有 理 由 为 什 么 上 帝 不 用 别 的 方 法 来 表 达 我 们 由 理 性 的 力 量 所 已 知 道 的 。 关 于 此 事 我 们 的 结 论 必 须 完 全 是 由 《 圣 经 》 引 出 来 的 。 因 为 ， 除 了 预 言 家 的 话 或 著 述 所 告 诉 于 我 们 的 以 外 ， 关 于 超 出 我 们 的 知 识 的 事 物 ， 有 什 么 我 们 可 以 加 以 肯 定 呢 ？ 而 且 ， 据 我 所 知 ， 既 然 预 言 家 都 不 在 世 ， 我 们 除 了 念 已 死 去 的 预 言 家 的 书 外 ， 别 无 他 法 ， 同 时 注 意 不 要 拿 比 附 来 作 推 理 ， 不 把 我 们 的 作 者 所 没 有 明 白 表 述 的 诿 之 于 作 者 。 我 还 首 先 要 说 ， 犹 太 人 提 到 或 叙 述 第 二 或 特 殊 原 因 的 时 候 ， 都 是 有 宗 教 虔 诚 与 平 常 所 谓 敬 神 的 精 神 ， 把 万 物 都 直 接 归 之 于 神 。 例 如 ， 若 是 他 们 由 交 易 赚 了 钱 ， 他 们 就 说 这 是 上 帝 给 他 们 的 ； 若 是 他 们 想 要 什 么 ， 就 说 上 帝 使 他 们 的 心 想 要 这 个 ， 若 是 他 们 思 想 什 么 事 ， 他 们 就 说 是 上 帝 告 诉 他 们 的 。 因 此 ， 我 们 不 可 以 为 凡 《 圣 经 》 中 说 上 帝 所 告 诉 于 人 的 都 是 预 言 或 启 示 ， 除 非 明 白 说 是 预 言 或 启 示 ， 或 上 下 文 明 明 指 为 如 此 。 一 看 《 圣 经 》 我 们 就 可 以 知 道 ， 所 有 上 帝 对 预 言 家 的 启 示 都 是 通 过 言 辞 或 现 象 ， 或 二 者 并 用 的 ， 此 言 辞 与 现 象 有 两 种 ， （ １ ） 真 的 ， 若 是 在 预 言 者 的 心 之 外 ， 他 们 听 见 或 看 见 ， （ ２ ） 想 象 的 ， 若 是 预 言 家 的 想 象 力 在 一 种 情 形 中 使 他 清 楚 地 认 为 他 听 见 说 话 或 看 见 现 象 。 上 帝 用 真 的 声 音 把 神 律 启 示 给 摩 西 ， 这 些 神 律 是 上 帝 想 要 传 达 给 希 伯 来 人 的 。 这 我 们 可 以 在 《 出 埃 及 记 》 第 二 十 五 章 第 二 十 二 节 中 看 出 来 。 在 那 里 上 帝 说 ： “ 我 要 与 你 在 那 里 相 １ ６ 神 学 政 治 论
第一章论预言 17 会,而且我要与你在约箱盖受圣餐,约箱盖位于天使之间”。 这一定是用一种真的语声的,因为摩西发见上帝随时都可以 和他受圣餐。我即将证明,这是用真的语声的唯一实例。 我们或许以为上帝唤撒母耳的语声是真的,因为在《撒 母耳记》第三章第二十一节中我们可以看到:“主又在士洛出 现了,因为主用主的话在士洛把他自己显示给撒母耳了”。意 思是说,主的出现在于用语音使撒母耳知道主,换言之,撒 母耳听见了主说话。但是我对于摩西的和别的预言家的预言 不得不加以区别。所以必须断言这个语声是想象的,这语声 近似以利的语声可以为这个结论的佐证,以利的语声是撒母 耳常听见的,所以可以容易想象,当三次为主所唤的时候,撒 母耳以为那是以利在唤他。 阿比米来其听见的语声是想象的,因为在《创世记》第 二十章第六节中写道:“上帝在梦中对他说”。所以上帝的意 志显示给他,不是在清醒的时候,而是在睡眠中,那就是,当 想象力是最活动最无控制的时候。有些犹太人相信十诫的原 话不是上帝说的,不过是以色列人听见的声音,没有清晰的 字句。在声音连续中,纯由直觉理会了十诫。我从前也以此 为然,此因有鉴于《出埃及记》中的十诫的话与《申命记》中 十诫的话不同。因为其间的分歧似乎是指(因为上帝只说了 次)十诫原意不是要表达上帝的原话,而只是要表达他的 意思。可是,除非我们要歪曲《圣经》,我们当然必须承认以 色列人听见了真的声音,因为《圣经》清清楚楚地在《申命 记》第五章第四节中说:“上帝对面和你说话”。那是说,像 普通两个人借了身体交换意见,所以,认为上帝的确创造出
会 ， 而 且 我 要 与 你 在 约 箱 盖 受 圣 餐 ， 约 箱 盖 位 于 天 使 之 间 ” 。 这 一 定 是 用 一 种 真 的 语 声 的 ， 因 为 摩 西 发 见 上 帝 随 时 都 可 以 和 他 受 圣 餐 。 我 即 将 证 明 ， 这 是 用 真 的 语 声 的 唯 一 实 例 。 我 们 或 许 以 为 上 帝 唤 撒 母 耳 的 语 声 是 真 的 ， 因 为 在 《 撒 母 耳 记 》 第 三 章 第 二 十 一 节 中 我 们 可 以 看 到 ： “ 主 又 在 士 洛 出 现 了 ， 因 为 主 用 主 的 话 在 士 洛 把 他 自 己 显 示 给 撒 母 耳 了 ” 。 意 思 是 说 ， 主 的 出 现 在 于 用 语 音 使 撒 母 耳 知 道 主 ， 换 言 之 ， 撒 母 耳 听 见 了 主 说 话 。 但 是 我 对 于 摩 西 的 和 别 的 预 言 家 的 预 言 不 得 不 加 以 区 别 。 所 以 必 须 断 言 这 个 语 声 是 想 象 的 ， 这 语 声 近 似 以 利 的 语 声 可 以 为 这 个 结 论 的 佐 证 ， 以 利 的 语 声 是 撒 母 耳 常 听 见 的 ， 所 以 可 以 容 易 想 象 ， 当 三 次 为 主 所 唤 的 时 候 ， 撒 母 耳 以 为 那 是 以 利 在 唤 他 。 阿 比 米 来 其 听 见 的 语 声 是 想 象 的 ， 因 为 在 《 创 世 记 》 第 二 十 章 第 六 节 中 写 道 ： “ 上 帝 在 梦 中 对 他 说 ” 。 所 以 上 帝 的 意 志 显 示 给 他 ， 不 是 在 清 醒 的 时 候 ， 而 是 在 睡 眠 中 ， 那 就 是 ， 当 想 象 力 是 最 活 动 最 无 控 制 的 时 候 。 有 些 犹 太 人 相 信 十 诫 的 原 话 不 是 上 帝 说 的 ， 不 过 是 以 色 列 人 听 见 的 声 音 ， 没 有 清 晰 的 字 句 。 在 声 音 连 续 中 ， 纯 由 直 觉 理 会 了 十 诫 。 我 从 前 也 以 此 为 然 ， 此 因 有 鉴 于 《 出 埃 及 记 》 中 的 十 诫 的 话 与 《 申 命 记 》 中 十 诫 的 话 不 同 。 因 为 其 间 的 分 歧 似 乎 是 指 （ 因 为 上 帝 只 说 了 一 次 ） 十 诫 原 意 不 是 要 表 达 上 帝 的 原 话 ， 而 只 是 要 表 达 他 的 意 思 。 可 是 ， 除 非 我 们 要 歪 曲 《 圣 经 》 ， 我 们 当 然 必 须 承 认 以 色 列 人 听 见 了 真 的 声 音 ， 因 为 《 圣 经 》 清 清 楚 楚 地 在 《 申 命 记 》 第 五 章 第 四 节 中 说 ： “ 上 帝 对 面 和 你 说 话 ” 。 那 是 说 ， 像 普 通 两 个 人 借 了 身 体 交 换 意 见 ， 所 以 ， 认 为 上 帝 的 确 创 造 出 第 一 章 论 预 言 １ ７
神学政治论 某种声音来,以启示十诫,似更与《圣经》相符。这两种说 法的不同我将于第八章中讨论。 即使如此,困难还没有完全免除。因为,一件创造出来 的东西正和别的创造出来的东西一样,都是有赖于上帝,若 说这件创造出来的东西能够用话或由其个体的机构来表示或 解释上帝的性质,(例如,用第一人称,说“我是主,你的上 帝”,)这样说似乎是不合理的。 当然当任何人用嘴说“我懂”的时候,我们并不认为是 他的嘴懂了,而是他的心懂了。可是这是因为嘴是人说话时 所用的天然的器官。听话的人知道“懂”是什么,和他自己 比,很容易了解那是指说话的人的心。可是倘若我们除了 上帝的名字以外一无所知,想和他交谈,想确知其存在,借 个创造出来的东西(正与我们自己一样依赖上帝)说出 “我是主”,我就看不出我们如何能如愿以偿。假如上帝扭歪 摩西的嘴唇(或者我不说是摩西的,而是某个畜牲的),说 我是主”这几个字,难道我们就会由此了解上帝的存在吗? 《圣经》似乎清清楚楚指出上帝亲自说话这个信条,上帝 为此自天降到西乃山。并且不只以色列人听见他说话,而且 他们的首脑也看见了他(《出埃及记》第二十四章)。而且不 能增减的摩西的律法立为国家的法典,并没有规定上帝不具 身体,甚或没有外形或形体这个信条,而只是规定犹太人应 该相信他的存在,并且只崇拜他,禁止犹太人捏造或制造神 的任何像。但是这是为保证礼拜的纯洁。因为,他们既从来 没有见过上帝,他们不能借形象以追忆上帝的外貌,所追忆 的不过是某创造物的形象而已,这个形象也许就可以渐次代
某 种 声 音 来 ， 以 启 示 十 诫 ， 似 更 与 《 圣 经 》 相 符 。 这 两 种 说 法 的 不 同 我 将 于 第 八 章 中 讨 论 。 即 使 如 此 ， 困 难 还 没 有 完 全 免 除 。 因 为 ， 一 件 创 造 出 来 的 东 西 正 和 别 的 创 造 出 来 的 东 西 一 样 ， 都 是 有 赖 于 上 帝 ， 若 说 这 件 创 造 出 来 的 东 西 能 够 用 话 或 由 其 个 体 的 机 构 来 表 示 或 解 释 上 帝 的 性 质 ， （ 例 如 ， 用 第 一 人 称 ， 说 “ 我 是 主 ， 你 的 上 帝 ” ， ） 这 样 说 似 乎 是 不 合 理 的 。 当 然 当 任 何 人 用 嘴 说 “ 我 懂 ” 的 时 候 ， 我 们 并 不 认 为 是 他 的 嘴 懂 了 ， 而 是 他 的 心 懂 了 。 可 是 这 是 因 为 嘴 是 人 说 话 时 所 用 的 天 然 的 器 官 。 听 话 的 人 知 道 “ 懂 ” 是 什 么 ， 和 他 自 己 一 比 ， 很 容 易 了 解 那 是 指 说 话 的 人 的 心 。 可 是 倘 若 我 们 除 了 上 帝 的 名 字 以 外 一 无 所 知 ， 想 和 他 交 谈 ， 想 确 知 其 存 在 ， 借 一 个 创 造 出 来 的 东 西 （ 正 与 我 们 自 己 一 样 依 赖 上 帝 ） 说 出 “ 我 是 主 ” ， 我 就 看 不 出 我 们 如 何 能 如 愿 以 偿 。 假 如 上 帝 扭 歪 摩 西 的 嘴 唇 （ 或 者 我 不 说 是 摩 西 的 ， 而 是 某 个 畜 牲 的 ） ， 说 “ 我 是 主 ” 这 几 个 字 ， 难 道 我 们 就 会 由 此 了 解 上 帝 的 存 在 吗 ？ 《 圣 经 》 似 乎 清 清 楚 楚 指 出 上 帝 亲 自 说 话 这 个 信 条 ， 上 帝 为 此 自 天 降 到 西 乃 山 。 并 且 不 只 以 色 列 人 听 见 他 说 话 ， 而 且 他 们 的 首 脑 也 看 见 了 他 （ 《 出 埃 及 记 》 第 二 十 四 章 ） 。 而 且 不 能 增 减 的 摩 西 的 律 法 立 为 国 家 的 法 典 ， 并 没 有 规 定 上 帝 不 具 身 体 ， 甚 或 没 有 外 形 或 形 体 这 个 信 条 ， 而 只 是 规 定 犹 太 人 应 该 相 信 他 的 存 在 ， 并 且 只 崇 拜 他 ， 禁 止 犹 太 人 捏 造 或 制 造 神 的 任 何 像 。 但 是 这 是 为 保 证 礼 拜 的 纯 洁 。 因 为 ， 他 们 既 从 来 没 有 见 过 上 帝 ， 他 们 不 能 借 形 象 以 追 忆 上 帝 的 外 貌 ， 所 追 忆 的 不 过 是 某 创 造 物 的 形 象 而 已 ， 这 个 形 象 也 许 就 可 以 渐 次 代 １ ８ 神 学 政 治 论