柏拉图对话集303 些奴隶所不屑为的奴性行为，那么，无论是他的朋友还是他的仇敌B 都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。 可是这些事如果是情人做的，反而会博得赞许，我们的习俗给了他 这种自由，丝毫不加谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。 最奇怪的是一般人认为：只有情人发了誓而不遵守，才可以得到诸 神的宽恕，因为牵涉到阿莆若狄德的誓言据说根本就不是哲言。C 由此可知神和人都准许情人有完全的自由，像我们这里的规矩所 同意的那样。 “从以上的事实可以推想，在我们这个城邦里，做情人和做爱 人都是很光荣的事。可是另一方面，爱人们的父亲常常请教师来 管束他们，防止他们和情人的来往；和他们年龄相仿的少年及其朋 友见到他们和情人来往也会指责他们，他们的长辈对这种指责也 不加非难或禁止。从这些事实又仿佛可以推想，在我们这个城邦D 里做情人和做爱人都是很丑的事。 “我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说 的那样。单就它本身来看，它无所谓美，也无所谓丑；做的方式美 它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付 卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式来对付高尚的对象。所 谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魏的。E 他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。 一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然 而钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所 爱的东西也是始终不变的。 “我们这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，知道哪种 184A 人可以钟爱，哪种人必须避开；它鼓励人们钟爱应当钟爱的，避开
304 会饮篇 应当避开的；根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟 站在哪一方面。正因为这个缘故，我们的习俗定了两条规矩，头一 B条是：迅速接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于 许多事物常常是最好的考验；第二条是：受金钱引诱或政治威胁而 委身于人是可耻的，无论是不敢抵抗威胁而投降，还是贪图财产和 地位，全都一样。因为这些势力、名位和金钱都不是持久不变的， 高尚的友谊当然不能由此产生。 “按照我们这里的规矩，就只有一条路可以让爱人很光荣地接 受情人；如果这样做，从情人方面说，心甘情愿地完全做爱人的奴 隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的；从爱人方面说，他也自愿 处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。这条路就是增进品德。 D按照我们这里的规矩，如果一个人肯待候另外一个人，目的在于得 到那个人的帮助在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并 不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的爱 情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱 人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和爱人来往，就各有各的指 导原则。情人的原则是爱人对自已既然表现殷勤，自己就应该在 一切方面为他效劳：爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方 E面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道 德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为 一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。如果是 为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可耻；如果是为了其 185A他的目的，不管失败与否都是可耻的。假如一个少年男子以为他 的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他 很穷，无利可图。其眷恋还是很可耻的，因为这种行为揭穿了他的
柏拉图对话集 305 性格，证明他这个入为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这 当然是很不光彩的。再假如一个少年男子以为他的情人很有道 德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其B 实很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他虽然看错了，却还是很光 彩的。因为大家认为他的这种行为表现了他的性格，表明他一心 一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋一个人，比起前一个事 例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的 事。这种爱情是天上的阿莆若狄德所激发的，本身也就是属于天 上的，对国家和个人都非常可贵，因为它在情人和爱人心里激起砥C 砺品德的热情。此外的一切爱情都起于凡间的阿莆若狄德，都是 凡俗的。 “裴卓啊，关于爱神，我的没有准备的临时想出的话就说到这 里。” 包萨尼亚使我们学到了聪明的能人们①那种转弯抹角的说 话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就宣布该轮到阿里斯多潘 发言。不知是因为吃得太饱了，还是因为别的缘故，阿里斯多潘碰D 巧正在打隔，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡马柯医 生说：“鄂吕克锡马柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打隔，要么代 我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡马柯答道：“这两件事我都替你 办。我先代替你讲话，等轮到我的时候你再讲。在我讲的时候你 憋口气别呼吸，就可以止隔，要是不止，你就得喝下一口水。如果 这样办你打隔还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打一个喷嚏，E ①uoi,如所调七贤
306 会饮篇 这样来一两回，无论多么厉害的打隔都会停止的。”阿里斯多潘说： “你开始讲吧，我照你说的办。” 186A 于是鄂吕克锡马柯说：“我看包萨尼亚的话开头很好，收尾却 不很相称，所以我必须对他的话作一点补充。因为他说爱情有二 重性，我看这样区分是妥当的；但是爱情激动人的灵魂不仅追求美 少年，也追求许多别的东西，以及所有的其他事物，如一切动物的 B身体，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。这是我们从医 学得出的结论：爱神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情 和人的事情。 “为了尊橄我自己从事的行业，我愿意先从医学出发。身体的 本性也具有这种二重的爱。因为身体的健康状态和疾病状态是不 同的、不一样的；不一样的状态希求的、喜爱的是不一样的对象。 因此，健康状态的爱和疾病状态的爱是两回事。正如包萨尼亚刚 C才说的那样，爱好人是美事，爱坏人是丑事。对身体来说也是同样 的道理：对身体上好的、健康的东西加以爱护是美事，这就是我们 所谓医术所管的；爱坏的、有病的东西是可耻的，必须加以排除，如 果懂医道的话。总之，医学就是关于身体的爱好的学问，研究如何 D培养、如何宣泄。医道高明的人就能区分美好的爱和恶劣的爱。 要是一个医生善于促成转变，以这种爱代替那种爱，引起身体里面 本应具有而尚未具有爱，消除其中本不应有而实际具有的爱，那他 就是医中高手了。医生还必须懂得使本来在身体里相恶如仇的因 素变成相亲相爱。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷 E和热、苦和甜、干和湿之类。我们的祖师爷阿斯格雷比欧①之所 ⑦ 'AoK入ps
柏拉图对话集 307 以成为医学创始人，就是因为他能使相反相仇的东西和谐一致，像 这里两位诗人①所说的、我自己所相信的那样。 “不仅医学完全受爱神统治，像我刚才说的那样，就是体育和187A 农业也是如此。至于音乐受爱神统治更为明显，任何人不用费力 思索也可以看出。赫拉格雷多②说过一句话，字面含糊费解，也 许指的就是这个意思。他说：一与它自身冲突，又与它自身一致， 有如弓和竖琴的和谐。说和谐就是冲突，或者和谐是由冲突的因 素形成的，当然极端荒谬。他的意思也许是说，音乐的艺术就是协B 调高音低音的冲突，从而创造出和谐。如果高音和低音仍然在冲 突，它们就绝不能有和谐，因为和谐就是协调，而协调是一种互相 和合，两种因素如果仍在冲突，就不能互相和合；冲突的因素在还 没有互相融合的时候也就不可能有和谐。可是节奏也是由快和慢 产生的，快和慢本来是两回事。后来却变成一致了。正如前面是C 医术带来了身体的协调，这里则是音乐的艺术产生了另外一种和 谐，因为它协调快慢的差异，产生出节奏来。所以音乐可以说是关 于和谐和节奏方面的爱的学问。在和谐与节奏的组成上，我们固 然不难看出爱的作用，却还看不出这二重性的爱；可是到了应用和D 谐与节奏于人生的时候，无论是创造曲调（就是所谓作曲），还是演 奏已经制成的曲调（这需要好好调教），就都不是易事，需要高明的 音乐大师了。在这里我们又要回到上面的结论，分别两个爱神。 我们应该爱品格端正的人，以及小有缺陷而肯努力上进的人；这才 是应该保持的爱情，才是那个美好的、天上的爱神，才是天上仙女E ①指阿里斯多潘和阿伽通。 ②'Hpic以ELTOS,这句话见他的残篇5I