绪论 11 这种“泛爱众”的精神，是一一种人类普遍精神的升华，是一 种文明之所以经久不衰的根源。无论是儒散文明，还是基督教文 明、伊斯兰教文明、佛教文明，都具有这种精神，并以此为一切 观念、行为的基点和核心，推广辐射出去，而成为东西方文明的 普遍理念、黄金规则。 四、化解人类冲突的价值导向 按照这种普遍理念来回应21世纪的多极、多元对抗和冲突， 和合是最佳化、最优化的文化方式的选择。 (一}多极共处，和而不同 现在世界上有近千个民族，二百多个国家。各个民族和国家 作为独立的主体，都有其自身的利益和价值观念。由于各利益主 体和价值主体的相互差分，差分便有冲突。由此组合而成的多极 世界，亦存在差分和冲突；即使在一极之中，各参加国作为利益 主体和价值主体的代表，也存在差分与冲突。如何处理多极之间 以及各极自身之间的冲突？多极之间与各极自身之间怎样才能共 生，共处？应该遵循什么理念和规则？这是斋要追究的。 在两极对抗的情况下，遵循的是斗争规则，即“你死我活”， “不是东风压倒西风，津是西联倒东风，：在眄极对抗的冷战结 束后，这种规则在国际关系中邑衔通了瓷“之极统治”的“一 呼百应”局面亦结束了。各国的统准者政治家、军事家都需要 适应新的多极国际社会的规则和理念，这便是和合的“和而不 同”规则。“和”就是承认和肯定差分和冲突的存在，并尊重参 与各极和不参与各极的路利益主体及价值主体國家的不同。只有 尊重各极和各国的利益梦及价值主体的利益主体和价值 主体才会获得别极、别国、别苠族的尊董；若不尊重各极和各国 的利益主体和价值主体，自身也得不到别极、别国、别民族的尊
12 中国和合文化导论 重。“和而不同”是国际社会中多极、多国之间互动、互补、互 利、互尊的文化价值的选择，是营造多极、多国问互相谅解、互 相协调、互相帮助的国际环境的重要规则。 “和而不同”反对在国际社会搞“同而不和”，制造多极、多 国问的冲突，搞霸权主义，单边上义，封锁制裁，挑起战争；反 对在国标社会中搞结党营私，巩饰主义，破坏世界安宁、和平的 兆活环境。“得道多助，失道寡助”。当今世界，和而不同的和 舍，便是道。得利合之道便会取得国际社会的赞同而多助，失和 合之道便会失去国际社会的支持而孤立。 {二)军事对抗，和合而解 在冷战两极抗时期，任何一极的战找略核武器都可以消灭对 立的一极，并且可毁灭世界，因而制约了战争狂人的狂行。在冷 战结束后，原来被两极对抗所淹盖着的民族的、宗教的矛盾和冲 突爆发出来，以至比族的、宗数的认同意识取代了国家的效忠意 识，造成了原东欧因家和苏联的分裂。虽然制约世界大战的各种 力量在增强，民族的、宗教的、区域的冲突而！发的战争仍然 不断，不仅破坏了国家的发展和人民生活的安定，而且造成人员 的伤衡广利雉民逃广的郴增。 在后冷战多极化国际社会丁预下，战争国或氏族的敌对双方 企图消灭对方的目的是很推达到的，即使在第二：次世界人战中， 德同和山本等法西斯企消灭东欧、苏联、巾国的日的也没有达 到，何况在现代国际社会！鉴于此，冲突、战争各方的政治家、 军事家、谋略家应该对战争后果有理智的、长远的设想。不仅要 知已知彼，而且要知前知后，知左知右.不要被暂时的、眼前的 权打和利益所蒙蔽，或被个人的、家族的野心和权力所迷惑。 对于民族的、宗教的、区域的冲突和战争，需要倡导一种和 合精神，即“已所不欲，勿施于人”的价值。在1993年世界宗 教议会会议的《走向全球伦理宣言》中说：“数千年以来，人类
绪论 13 的许多宗教和伦理传统都具有并一直维系着这样一一条原则：己所 不欲，勿施于人！或者换用肯定的措词，即你希望人怎样待你， 你也要怎样待人！这应当在所有的生活领域中成为不可取消的和 无条件的规则，不论是对家庭、杜团、种族、国家和宗教，都是 如此”。如果以和合的“已所不欲，勿施于人”为黄金规则，那 么敌我诸方既不希望人以暴力的战争待你，你也不要以暴力的战 争待人，战争就可以得到制止。就是已发生战争的冲突诸方，最 终也需要通过反复或长期的对话、谈判这种融合的方式，以缔结 经诸方妥协而达成的条约或契约等和合体形式，以结束诸方或双 方的冲突或战争。 (三)经济竞争，己达达人 在世界多极化的格局下，国际社会的经济竞争愈趋激烈，并 渗透到各个层面，如东西南北各方，发达与发达，发达和不发 达，发达与发展中国家之间的紧张和冲突，经济间谍，经济情报 具有与军事间谍、情报同样重要的地位，甚至有过之而无不及。 面对多极化的经济竞争，应该确立一种“己欲立而立人，己 欲达而达人”的和合规则。自己、自家、自国经济自立发达，也 希望别人、别家、别国经济自立发达，不应该以别人、别家、别 国的经济自立发达，就会威胁、损害自己、自家、自国的经济自 立发达，如果把己立己达与人立人达对立起来，奉行己立而人勿 立，自达而人勿达，用限制、禁运、制裁等办法对待不发达或发 展中国家，从长远来看，到头来也损害了自己、自家、自国的利 益。这次东亚金融危机，不仅损害了东亚各国，而且最终影响全 球，使西方发达国家不同程度地受到损害，这说明在经济全球化 体系愈来愈紧密的情境下，动一发就会牵动全身。 从经济和合的视角来看家族、厂矿、企业、公司、利益集 团、国家资本，以及跨地区、跨行业、国家化、全球化的经济合 作组织，贸易、货币组织，都是水平、形式、性质不同的既冲突
14 中国和合文化导论 又融合的经济和合体，笔者不采取“经济一体化”、“政治一体 化”组织、机构等称谓。“一体化”容易作无竞争、无冲突的静 态理解。其实经济、攻治、贸易的跨国、跨地区的组织、机构， 既竞争、冲突，又融合、协调，并保持参与国的独立意志、国家 利益和价值观念。是“求同存异”的和合体，而应遵循和合规 则，并非是“一体”规财。 (四)融突互爱，同情理解 国际社会中，各民族文化由于其生活方式、风俗习惯、宗教 信仰、价值观念的差异，而造成多元文化的冲突融合。一些学者 把人类社会和历史的发展归因丁各文化的盛衰或兴亡。施宾格勒 ()swald Spengler,1880一1936)把人类历史分为八个独立文化； 汤因比(Amold Joseph Toynbee,1889一1975)把人类文明史分 为二十六个文明。笔者认为，从现代来看，对世界文明影响最 大、最长久、最深远的，主要有四大文明：即基督教文明、伊斯 片教文明、佛教文明和儒教文明。 各文明之间由于其现实的、历史的种种原因，存在着冲突， 由此而产生种种形式的动乱、暴力和战争：在此文化多元神突、 多元融合的错综复杂的后冷战时期，价值观念的冲突，亦是导致 世界变局和多元冲突的原因之一。因此各文明间应以和合的精 神，开放的胸怀，容纳异己的文明或文化因素，并以同情的爱心 互相理解、互相尊重，和合而共生、共存、共处、共立、共达。 如果各文明都遵照本文明的“黄金规则”，也即是实行和合 规则：《圣经·路加福音》说：“你们要别人怎样待你们，你们也 要怎样待他」。”佛教悉达多·乔答摩说：“以己比人曰，我如是， 彼亦如是，彼如是，我亦如是：”穆罕默德也说：“你自己喜欢什 么，就该喜欢别人得什么；你月己觉得什么是痛苦，就该想到对 别的所有人来说它也是痛苦。”拉比犹太教义创立者希勒尔说： “你不愿施诸自己的，就不要施诸别人”凡此种种都与孔子的
绪论 15 “已所不欲，勿施于人”相契合。如此，各文明之间就可宽容谅 解、同情接纳，和平共处，和合共进。 【五)和平发展，文明和合 如果设想21世纪是和平、安全、发展、文明的世界，那么 如何实现？如何达到？和平就需要取得各民族、种族、集团、国 家以及多极间的平衡、协调、和谐，这便是“和而不同”的 “和”；发展就需要各民族、国家、地区、多极间的互补、互利、 互助，这便是合作、结合的“合”。各民族国家既互相融合和谐， 又各自走自己和平发展的道路。由于各民族、国家历史文化背景 的不同，不可能按一种模式（包括政治、经济模式）发展。国际 社会应以和合的文明精神允许并尊重各民族、国家的自己选择， 而不加干涉。 基于人类共同面临着五大冲突（人与自然、人与社会、人与 人、人的心灵和各文明间的冲突)和五大危机（生态危机、社会 危机、道德危机、精神危机、价值危机)，它关系着每个国家、 民族、种族和每个个人的生命存在和利益，这是建构一种人类共 同伦理和价值体系的基础，也为融合世界各文明的“黄金规则” 提供了可能和必要，以回应人类共同面临的冲突和危机以便给人 类生存提供充足、舒适而无污染的自然生活资源的“元境”；给 人类生存提供一个安定有序，言裕文明的社会生活的“理境”； 也给人们生存提供一个互助、互爱、互尊、互敬、互信的人我生 活活动的“已境”；以及人人心灵愉悦的艺术生活活动的“心 境”；各种不同文明间的开放宽容、和平共处的“和境”，以营造 国际社会和生、和处、和立、和达、和爱的和合价值理想。 五、中华文化精神的转生 当前为中国社会转型时期，它给中国文化人文精神的转生以