中国哲学史原著研读第十四讲《正蒙》（选）研读一、本讲教学目的选读《正蒙·太和》（选）、《正蒙·乾称》（选），就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读张载（公元1020-1077年），字子厚，宋神宗长安（陕西西安）人。随父亲侨居陕西眉县横渠镇，随后一直在横渠讲学，人称“横渠先生”，弟子多为关中人，其学称为“关学”（注重“学贵于有用”）。张载著作很多，可借在元、明时散不少，有《正蒙》、《易说》、《经学理筐》、《语录》等传于世。1978年中华书局点校出版新本《张载集》。《正蒙》注解较多，以王夫之的《张子正蒙注》最为著名。《太和》（选）主要阐述了“太虚即气"的思想，认为事物的聚灭，不过是气之聚散，所谓道，即是太和之气的变化流行过程。《乾称》之首段和末段曾被张载贴在横渠书院大门的左右侧，分别提为《顶顽》和《砭惠》，二程非常欣赏，将其分别改为《西铭》和《东铭》，后朱子又为《西铭》作注，成为独立一篇。《西铭》向来被认为是张载的代表著作。在这篇文章中，张载力求把仁”推广于天下的方物人类，倡导一种普遍之爱，从而达到“民胞物与”的修养境界。从《西铭》的立场上看，人是由气构成的，这构成人的气，也就是构成天地万物的气，因此，天地一气、万物同性，人类都是我的同胞，万物都是我的同伴朋友，整个世界都是一家。在这一家庭结构中，天地是我们的父母，君主是我们的宗子（嫡长子），大臣则是辅助宗子的管家。从这样一种“吾体“吾性”“吾同胞“吾与的立场来看尊敬年高长者、抚育孤幼弱小都是自己对这个“宇宙大家庭”和家庭的亲属的神圣义务。由此，人对一切个人的穷达利害都应该有一种超然的态度。张载的“民胞物与”境界论对后世产生了深远的影响。《东铭》告诚人们要慎言、慎动，勿“戏言”、“戏动”、“过言”、“过动”，因为后者实出于“己思”“己谋”。同时，张载更反对那种不知道戒出于本心的言论，却归罪于自以为并不出于本心的随意嬉戏的伪饰，认为这种助傲循非的做法，是对道德修养的极大妨害。（二）阅读原典（三）讨论1、讨论张载之“民胞物与”的理想境界。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《近思录》，郑州：中州古籍出版社2004年版。25
中国哲学史原著研读 25 第十四讲 《正蒙》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《正蒙·太和》(选)、《正蒙·乾称》（选），就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 张载（公元 1020-1077 年），字子厚，宋神宗长安（陕西西安）人。随父亲侨居陕西眉县横渠 镇，随后一直在横渠讲学，人称“横渠先生”，弟子多为关中人，其学称为“关学”（注重“学贵于有 用”）。张载著作很多，可惜在元、明时散佚不少，有《正蒙》、《易说》、《经学理窟》、《语录》等传 于世。1978 年中华书局点校出版新本《张载集》。《正蒙》注解较多，以王夫之的《张子正蒙注》 最为著名。 《太和》（选）主要阐述了“太虚即气”的思想，认为事物的聚灭，不过是气之聚散，所谓道， 即是太和之气的变化流行过程。《乾称》之首段和末段曾被张载贴在横渠书院大门的左右侧，分别 提为《顶顽》和《砭愚》，二程非常欣赏，将其分别改为《西铭》和《东铭》，后朱子又为《西铭》 作注，成为独立一篇。 《西铭》向来被认为是张载的代表著作。在这篇文章中，张载力求把“仁”推广于天下的万物人 类，倡导一种普遍之爱，从而达到“民胞物与”的修养境界。从《西铭》的立场上看，人是由气构成 的，这构成人的气，也就是构成天地万物的气，因此，天地一气、万物同性，人类都是我的同胞， 万物都是我的同伴朋友，整个世界都是一家。在这一家庭结构中，天地是我们的父母，君主是我们 的宗子（嫡长子），大臣则是辅助宗子的管家。从这样一种“吾体”“吾性”“吾同胞”“吾与”的立场来看， 尊敬年高长者、抚育孤幼弱小都是自己对这个“宇宙大家庭”和家庭的亲属的神圣义务。由此，人对 一切个人的穷达利害都应该有一种超然的态度。张载的“民胞物与”境界论对后世产生了深远的影 响。 《东铭》告诫人们要慎言、慎动，勿“戏言”、“戏动”、“过言”、“过动”，因为后者实出于“己思”、 “己谋”。同时，张载更反对那种不知道儆戒出于本心的言论，却归罪于自以为并不出于本心的随意 嬉戏的伪饰，认为这种助傲循非的做法，是对道德修养的极大妨害。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、讨论张载之“民胞物与”的理想境界。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《近思录》，郑州：中州古籍出版社 2004 年版
哲学专业课程教学大纲《张载集》，北京：中华书局1978年版。《宋元学案》，黄宗羲、全祖望著，北京：中华书局1985年版。《张子正蒙注》，《船山全书》第十二册，长沙：岳麓书社1992年版。《虚气相即：张载哲学体系及其定位》，丁为祥著，北京：人民出版社2000年版六、延伸与思考问题1、谈谈张载太虚即气"的思想。2、论张载“民胞物与"的理想境界。26
哲学专业课程教学大纲 26 《张载集》，北京：中华书局 1978 年版。 《宋元学案》，黄宗羲、全祖望著，北京：中华书局 1985 年版。 《张子正蒙注》，《船山全书》第十二册，长沙：岳麓书社 1992 年版。 《虚气相即： 张载哲学体系及其定位》，丁为祥著，北京：人民出版社 2000 年版。 六、延伸与思考问题 1、谈谈张载“太虚即气”的思想。 2、论张载“民胞物与”的理想境界
中国哲学史原著研读第十五讲《四书集注》（选）、《朱子语类》（选）研读一、本讲教学目的选读《四书集注》、《朱子语类》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2 学时三、本讲教学内容（一）导读朱熹（公元1130一1200）字元嗨，一字仲嗨，号嗨庵，晚号嗨翁、逊翁、沧洲病叟。徽州源（今属江西）人。程朱理学的集大成者。由于生于福建，又长期在福建讲学，因此又称其学为“闽学”。朱熹是中国封建社会后期最有影响的思想界，他融合儒释道三家，建构了博大精深的哲学体系，后世学者称其思想“致广大，尽精微，综罗百代矣”（《宋元学案》卷四十八《嗨翁学案》）。朱熹的著作很多，其中重要的有《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》等，他的讲学语录《朱子语类》共一百四十卷、文集《朱文公文集》也有一百二十卷。《四书集注》是朱熹为《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》所做的注，是朱熹哲学思想的代表作和宋明理学的权威性著作。《论语集注《和《孟子集注》撰于南宋淳熙四年（1177），《大学章句》和《中庸章句》完成于淳熙十六年（1179）。朱熹用毕生精力反复修改《四书集注》，前后凡四十年。《四书集注》在二程解经的基础上，参照各家之说，系统地发挥了理学思想。既注重训话，更注重义理，是义理解经的代表作。《四书集注》首刊于南宋绍熙元年（1190），后有元至正22年（1362）武林沈氏尚德堂本，明成化十六年（1480）刻本，明隆庆四年（1570）刻本，明万历十年（1582）刻本。《朱子语类》是朱熹与其弟子问答语录汇编，共一百四十卷，由南宋黎靖德编辑而成。《朱子语类》全面系统地反映了朱熹的理学思想体系。该书编排，始于论理气、性理、鬼神等；次释心性情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方、持守等，又分论《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者：继又斥异端，排佛老，明道统：最后是对宋与历代君臣人物以及政治、经济、法制科举等制度的评论。《语类》既可以看到朱熹思想的广大精微之处，文见其思想不断发展改定的曲折层次。《朱子语类》的主要版本有：送咸淳二年（1270刻本，明成化九年（1473）陈炜刻本，清石门吕留良宝造堂刻本，广州书局本。日本近人冈田武彦等《朱子语类》合校本较为完全。（二）阅读原典（三）讨论1、讨论朱熹之补“格物致知”是否符合《大学》原意？四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《朱子语类》，北京：中华书局1986年版。《四书章句集注》，北京：中华书局1983年版。27
中国哲学史原著研读 27 第十五讲 《四书集注》（选）、《朱子语类》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《四书集注》、《朱子语类》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 朱熹（公元 1130－1200）字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁、遯翁、沧洲病叟。徽州婺 源（今属江西）人。程朱理学的集大成者。由于生于福建，又长期在福建讲学，因此又称其学为“闽 学”。朱熹是中国封建社会后期最有影响的思想界，他融合儒释道三家，建构了博大精深的哲学体 系，后世学者称其思想“致广大，尽精微，综罗百代矣”（《宋元学案》卷四十八《晦翁学案》）。朱 熹的著作很多，其中重要的有《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》等，他的讲学语录《朱子语 类》共一百四十卷、文集《朱文公文集》也有一百二十卷。 《四书集注》是朱熹为《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》所做的注，是朱熹哲学思想的代表 作和宋明理学的权威性著作。《论语集注《和《孟子集注》撰于南宋淳熙四年（1177），《大学章句》 和《中庸章句》完成于淳熙十六年（1179）。朱熹用毕生精力反复修改《四书集注》，前后凡四十年。 《四书集注》在二程解经的基础上，参照各家之说，系统地发挥了理学思想。既注重训诂，更注重 义理，是义理解经的代表作。《四书集注》首刊于南宋绍熙元年（1190），后有元至正 22 年（1362） 武林沈氏尚德堂本，明成化十六年（1480）刻本，明隆庆四年（1570）刻本，明万历十年（1582） 刻本。 《朱子语类》是朱熹与其弟子问答语录汇编，共一百四十卷，由南宋黎靖德编辑而成。《朱子 语类》全面系统地反映了朱熹的理学思想体系。该书编排，始于论理气、性理、鬼神等；次释心性 情意、仁义礼智等伦理道德及人物性命之原；再论知行、力行、读书、为学之方、持守等，又分论 《四书》、《五经》，以明此理，以孔孟周程张朱为传此理者；继又斥异端，排佛老，明道统；最后 是对宋与历代君臣人物以及政治、经济、法制科举等制度的评论。《语类》既可以看到朱熹思想的 广大精微之处，又见其思想不断发展改定的曲折层次。《朱子语类》的主要版本有：送咸淳二年（1270） 刻本，明成化九年（1473）陈炜刻本，清石门吕留良宝诰堂刻本，广州书局本。日本近人冈田武彦 等《朱子语类》合校本较为完全。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、讨论朱熹之补“格物致知”是否符合《大学》原意？ 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《朱子语类》，北京：中华书局 1986 年版。 《四书章句集注》，北京：中华书局 1983 年版
哲学专业课程教学大纲《近思录》，郑州：中州古籍出版社2004年版。《宋元学案》，黄宗羲、全祖望著，北京：中华书局1985年版。《宋明理学研究》，张立文著，中国人民大学出版社1985年版。《宋明理学》，陈来著，沈阳：辽宁教育出版社1991年版。《理学范畴系统》，蒙培元著，北京：人民出版社1998年版。六、延伸与思考问题1、朱熹是如何论证理气关系的？2、谈谈朱熹的“格物致知"说。28
哲学专业课程教学大纲 28 《近思录》，郑州：中州古籍出版社 2004 年版。 《宋元学案》，黄宗羲、全祖望著，北京：中华书局 1985 年版。 《宋明理学研究》，张立文著，中国人民大学出版社 1985 年版。 《宋明理学》，陈来著，沈阳：辽宁教育出版社 1991 年版。 《理学范畴系统》，蒙培元著，北京：人民出版社 1998 年版。 六、延伸与思考问题 1、朱熹是如何论证理气关系的？ 2、谈谈朱熹的“格物致知”说
中国哲学史原著研读第十六讲《传习录》（选）研读一、本讲教学目的选读《传习录》某些篇章，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读《传习录》是王阳明的语录和论学书信集，由他的门生弟子辑录。该书体现了阳明哲学的基本思想，是中国哲学重要典籍之一。《传习录》的“传习”两字出自《论语·学而》“传不习乎”。上册曾经阳明本人审阅，偏重批评朱熹增改的《大学》古本，阐述他的格物致知新说和心与理一、知行合一的思想。中册为王阳明的亲笔，是晚年成熟时期的著作，系统地阐述了他的致良知、知行合一、心物合一等思想。下册虽然未经本人审阅，但解说他晚年各种思想比较具体，并记载了他提出的四句教”。全书在传播王阳明的思想方面起了主要的作用，不但影响了此后中国的思想家，而且享誉海外。《传习录》的流传版本有上海商务印书馆影印隆庆六年《王文成公全书》四部丛刊版，日本东京昭和五十年松雲书院影印1897年佐藤一斋《传习录栏外书》，上海商务印书馆1927年叶绍钧的校注本等。本课堂选了《传习录》中有关涵养修身的论述，主要包括他的“格物”“正心”、“知行合一”、“致良知”、“存天理“去人欲”等观点。王阳明的修养论立足于人的主体精神和实践精神，突出了主体的道德自觉，对后世产生了深远的影响。本段选自该书《理》篇，主要批判程朱理学将理、欲对立起来的观点，认为程朱的这一观点是受了释道的影响，而与孔孟思想背道而驰。（二）阅读原典（三）讨论1、王阳明之“知行合一”与“致良知"的关系。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《王阳明全集》，北京：上海古籍出版社1997年版。《明儒学案》，黄宗羲著，北京：中华书局1985年版。《宋明理学史》，侯外庐等著，北京：人民出版社1984年版。《宋明理学研究》，张立文著，中国人民大学出版社1985年版。《宋明理学》，陈来著，沈阳：辽宁教育出版社1991年版。《理学范畴系统》，蒙培元著，北京：人民出版社1998年版《陆王学述一一系精神哲学》，徐梵澄著，上海：上海远东出版社1994年版。《走向心学之路一一陆象山思想的足迹》，张立文著，北京：中华书局1992年版。29
中国哲学史原著研读 29 第十六讲 《传习录》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《传习录》某些篇章，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 《传习录》是王阳明的语录和论学书信集，由他的门生弟子辑录。该书体现了阳明哲学的基本 思想，是中国哲学重要典籍之一。《传习录》的“传习”两字出自《论语·学而》“传不习乎”。上册曾 经阳明本人审阅，偏重批评朱熹增改的《大学》古本，阐述他的格物致知新说和心与理一、知行合 一的思想。中册为王阳明的亲笔，是晚年成熟时期的著作，系统地阐述了他的致良知、知行合一、 心物合一等思想。下册虽然未经本人审阅，但解说他晚年各种思想比较具体，并记载了他提出的“四 句教”。全书在传播王阳明的思想方面起了主要的作用，不但影响了此后中国的思想家，而且享誉 海外。《传习录》的流传版本有上海商务印书馆影印隆庆六年《王文成公全书》四部丛刊版，日本 东京昭和五十年松雲书院影印 1897 年佐藤一斋《传习录栏外书》，上海商务印书馆 1927 年叶绍钧 的校注本等。 本课堂选了《传习录》中有关涵养修身的论述，主要包括他的“格物”“正心”、“知行合一”、“致 良知”、“存天理”“去人欲”等观点。王阳明的修养论立足于人的主体精神和实践精神，突出了主体 的道德自觉，对后世产生了深远的影响。本段选自该书《理》篇，主要批判程朱理学将理、欲对立 起来的观点，认为程朱的这一观点是受了释道的影响，而与孔孟思想背道而驰。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、王阳明之“知行合一”与“致良知”的关系。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《王阳明全集》，北京：上海古籍出版社 1997 年版。 《明儒学案》，黄宗羲著，北京：中华书局 1985 年版。 《宋明理学史》，侯外庐等著，北京：人民出版社 1984 年版。 《宋明理学研究》，张立文著，中国人民大学出版社 1985 年版。 《宋明理学》，陈来著，沈阳：辽宁教育出版社 1991 年版。 《理学范畴系统》，蒙培元著，北京：人民出版社 1998 年版。 《陆王学述――系精神哲学》，徐梵澄著，上海：上海远东出版社 1994 年版。 《走向心学之路――陆象山思想的足迹》，张立文著，北京：中华书局 1992 年版