哲学专业课程教学大纲第十讲《春秋繁露》（选）、《论六家要指》研读一、本讲教学目的选读《春秋繁露·仁义法》、《春秋繁露·身之养重于义》及司马谈《论六家要指》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读董仲舒（约公元前179一前104），广川（今河北省景县董故庄）人。汉代最重要的哲学家，也是中国封建社会中影响较大的思想家之一。汉景帝时，曾作过博士官。汉武帝即位后，董仲舒上《贤良对策》，并在第三篇，史称“天人对策”中，提出了“罢百家，独尊儒术”的主张，被武帝采纳，从而使儒学在思想领域取得了统治地位。其后他担任过江都王相和胶西王相。晚年，“去位归居”，专门从事著书立说。但是“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”（《汉书·董仲舒传》）。《春秋紧露》是董仲舒重要的学术著作，全书现存八二篇。《仁义法》：仁义法，即仁与义的法则、标准。本篇集中阐述了仁与义的关系，认为仁之法在爱人：义之法在正我，不在正人”，强调道德主体的能动性精神，这也是对孟子“义人路也”思想的发挥。他还要求“质于爱民，鸟兽昆虫莫不爱”，具有兼爱的色彩。根据义以正我的原则，在道德修养上，董仲舒赞赏“绝乱塞害于将然而未形之时”，“射自厚而薄责于外”，“求诸已”，“自责以备”，表现出强调道德的主体精神的特点。《身之养重于义》：义利问题，即如何正确认识道德行为与物质利益的关系，是中国传统伦理思想中一个长期争论的重要问题。传统的观点根据董仲舒正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的论述，认为他是完全否定功利的。其实，董仲舒还是重视“利"的重要作用的，这在本篇中就有很好的体现，他说：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。….….义者，心之养也；利者，体之养也。”当然两者相较，义更为重要。但同时他认为，如果没有义，“虽富贵莫能自存”，其结果是富贵不能自保。而对统治者来说，“今不示显德行，民周于义不能，迷于道不能解，固欲大严惜以必正之，直残贼天民而薄主德耳，其势不行。”这样“明道”、“不计其功”就有了达到功利的目的和手段的意味。因此，从一定意义上看，在董仲舒这里，道德就具有了功利的目的。《论六家要指》：司马谈（？一前110年），夏阳（今陕西韩城）人，司马迁之父。西汉史学家。推崇黄老之学。《论六家要指》是司马谈所作的一篇重要学术著作，对先秦至汉初诸子学说之长短得失作出评论，并概括出其中六大主要流派，在学术思想史上颇有影响。（二）阅读原典（三）讨论1、你是如何董仲舒之义利观的？四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合20
哲学专业课程教学大纲 20 第十讲 《春秋繁露》（选）、《论六家要指》研读 一、本讲教学目的 选读《春秋繁露·仁义法》、《春秋繁露·身之养重于义》及司马谈《论六家要指》，就有关问题 进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 董仲舒（约公元前 179－前 104），广川（今河北省景县董故庄）人。汉代最重要的哲学家，也 是中国封建社会中影响较大的思想家之一。汉景帝时，曾作过博士官。汉武帝即位后，董仲舒上《贤 良对策》，并在第三篇，史称“天人对策”中，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被武帝采纳， 从而使儒学在思想领域取得了统治地位。其后他担任过江都王相和胶西王相。晚年，“去位归居”， 专门从事著书立说。但是“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”（《汉书·董仲舒传》）。 《春秋繁露》是董仲舒重要的学术著作，全书现存八十二篇。 《仁义法》：仁义法，即仁与义的法则、标准。本篇集中阐述了仁与义的关系，认为“仁之法在 爱人；义之法在正我，不在正人”，强调道德主体的能动性精神，这也是对孟子“义人路也”思想的 发挥。他还要求“质于爱民，鸟兽昆虫莫不爱”，具有兼爱的色彩。根据义以正我的原则，在道德修 养上，董仲舒赞赏“绝乱塞害于将然而未形之时”，“躬自厚而薄责于外”，“求诸己”，“自责以备”， 表现出强调道德的主体精神的特点。 《身之养重于义》：义利问题，即如何正确认识道德行为与物质利益的关系，是中国传统伦理 思想中一个长期争论的重要问题。传统的观点根据董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（《汉 书·董仲舒传》）的论述，认为他是完全否定功利的。其实，董仲舒还是重视“利”的重要作用的，这 在本篇中就有很好的体现，他说：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。. 义者，心之养也；利者，体之养也。”当然两者相较，义更为重要。但同时他认为，如果没有义，“虽 富贵莫能自存”，其结果是富贵不能自保。而对统治者来说，“今不示显德行，民闇于义不能炤，迷 于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民而薄主德耳，其势不行。”这样“明道”、“不计其功” 就有了达到功利的目的和手段的意味。因此，从一定意义上看，在董仲舒这里，道德就具有了功利 的目的。 《论六家要指》：司马谈（？－前 110 年），夏阳（今陕西韩城）人，司马迁之父。西汉史学家。 推崇黄老之学。《论六家要指》是司马谈所作的一篇重要学术著作，对先秦至汉初诸子学说之长短 得失作出评论，并概括出其中六大主要流派，在学术思想史上颇有影响。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、你是如何董仲舒之义利观的？ 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合
中国哲学史原著研读五、本讲拓展阅读书目《春秋繁露义证》，苏与撰，钟哲点校，中华书局1992年版。《春秋繁露校释》，钟肇鹏校释，石家庄：河北人民出版社2005年版。《两汉思想史》，徐复观著，上海：华东师范大学出版社2001年版。《汉代思想史》，金春峰著，北京：中国社会科学出版社1997年版六、延伸与思考问题1、你是如何董仲舒之义利观的？2、由《论六家要指》，谈谈汉初黄老之学的影响。21
中国哲学史原著研读 21 五、本讲拓展阅读书目 《春秋繁露义证》，苏与撰，钟哲点校，中华书局 1992 年版。 《春秋繁露校释》，钟肇鹏校释，石家庄：河北人民出版社 2005 年版。 《两汉思想史》，徐复观著，上海：华东师范大学出版社 2001 年版。 《汉代思想史》，金春峰著，北京：中国社会科学出版社 1997 年版。 六、延伸与思考问题 1、你是如何董仲舒之义利观的？ 2、由《论六家要指》，谈谈汉初黄老之学的影响
哲学专业课程教学大纲第十一讲《周易略例》（选）研读一、本讲教学目的选读《周易略例·明象》、《周易略例·明象》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2 学时三、本讲教学内容（一）导读王弱弼（公元226-249），字辅嗣。三国时魏山阳（今河南焦作市）人。魏晋玄学的代表人物。自幼“好老庄，通辩能言”。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》等。《周易略例》是王弼总论《周易》思想的一组论文，共七篇。《明象》阐明了统之有宗，会之有元，以一御多，以寡治众的思想。《明象》阐明了言、象、意之间的关系。认为得意在忘象，得象在忘言”，“忘象以求其意，义斯见矣。”（二）阅读原典。（三）讨论1、以王弱“以无为本”思想为例，谈谈魏晋玄学儒道兼宗的特征。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《世说新语》，上海：上海古籍出版社1982年版。《王弱集校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局1980年版。《魏晋玄学史》，余敦康著，北京：北京大学出版社2004年版。《何晏王弼玄学新探》，余敦康著，济南：齐鲁书社1991年版。六、延伸与思考问题1、魏晋玄学有何特点？2、谈谈魏晋玄学的本末有无之辩。3、谈谈魏晋玄学的言意之辩。22
哲学专业课程教学大纲 22 第十一讲 《周易略例》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《周易略例·明彖》、《周易略例·明象》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 王弼（公元 226-249），字辅嗣。三国时魏山阳（今河南焦作市）人。魏晋玄学的代表人物。自 幼“好老庄，通辩能言”。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》等。 《周易略例》是王弼总论《周易》思想的一组论文，共七篇。《明彖》阐明了统之有宗，会之有元， 以一御多，以寡治众的思想。《明象》阐明了言、象、意之间的关系。认为“得意在忘象，得象在忘 言”，“忘象以求其意，义斯见矣。” （二）阅读原典。 （三）讨论 1、以王弼“以无为本”思想为例，谈谈魏晋玄学儒道兼宗的特征。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《世说新语》，上海：上海古籍出版社 1982 年版。 《王弼集校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局 1980 年版。 《魏晋玄学史》，余敦康著，北京：北京大学出版社 2004 年版。 《何晏王弼玄学新探》，余敦康著，济南：齐鲁书社 1991 年版。 六、延伸与思考问题 1、魏晋玄学有何特点？ 2、谈谈魏晋玄学的本末有无之辩。 3、谈谈魏晋玄学的言意之辩
中国哲学史原著研读第十二讲《坛经》（选）研读一、本讲教学目的选读《坛经·般若品》、《坛经·定慧品》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读慧能（公元638-713年），一作惠能，俗姓卢，生于岭南新州（今广州新兴县）。禅宗六祖。慧能之后，禅宗有了巨大的发展和演变，有五家七宗之说。由慧能所开创的南派禅宗强调“明心见性”“直指人心”、“见性成佛”，对中国佛教、中国文化产生了深远的影响。慧能的思想集中体现在《坛经》一书中。因该书是慧能在法坛上宣讲的经教，故称。主要版本有：法海本、惠昕本、契嵩本、宗宝本。《般若品》通过摩词般若波罗（大智慧到彼岸）法的的讲论，慧能认为以大智慧到彼岸，须以心行，不在口念，口念心行，则心口相应，因为本性是佛，离性无别佛。其次，还论述了“顿教”的内涵。《智慧品》阐明了禅学以定慧为本，定慧一体的思想，其特点是以无念为宗，无相为体，无住为本，强调真如本性恒常自在的一面。（二）阅读原典（三）讨论1、对禅宗佛性论之理解。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《坛经校释》，郭朋校释，北京：中华书局1983年版。《中国佛教思想资料选编》，石峻等编，北京：中华书局1991年版。《中国佛教哲学要义》，方立天著，北京：中国人民大学出版社2002年版。六、延伸与思考问题1、谈谈禅宗“本性即佛"的观点。23
中国哲学史原著研读 23 第十二讲 《坛经》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《坛经·般若品》、《坛经·定慧品》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 慧能（公元 638-713 年），一作惠能，俗姓卢，生于岭南新州（今广州新兴县）。禅宗六祖。慧 能之后，禅宗有了巨大的发展和演变，有五家七宗之说。由慧能所开创的南派禅宗强调“明心见性”、 “直指人心”、“见性成佛”，对中国佛教、中国文化产生了深远的影响。慧能的思想集中体现在《坛 经》一书中。因该书是慧能在法坛上宣讲的经教，故称。主要版本有：法海本、惠昕本、契嵩本、 宗宝本。 《般若品》通过摩诃般若波罗（大智慧到彼岸）法的的讲论，慧能认为以大智慧到彼岸，须以 心行，不在口念，口念心行，则心口相应，因为本性是佛，离性无别佛。其次，还论述了“顿教” 的内涵。《智慧品》阐明了禅学以定慧为本，定慧一体的思想，其特点是以无念为宗，无相为体， 无住为本，强调真如本性恒常自在的一面。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、对禅宗佛性论之理解。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《坛经校释》，郭朋校释，北京：中华书局 1983 年版。 《中国佛教思想资料选编》，石峻等编，北京：中华书局 1991 年版。 《中国佛教哲学要义》，方立天著，北京：中国人民大学出版社 2002 年版。 六、延伸与思考问题 1、谈谈禅宗“本性即佛”的观点
哲学专业课程教学大纲第十三讲《原道》（选）、《复性书》（选）研读一、本讲教学目的选读《原道》、《复性书》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2 学时三、本讲教学内容（一）导读韩愈（公元768-824年），字退之，孟州诃阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家。《原道》主要对儒家之“道”进行了推原，提出“仁与义为定名，道与德为虚位”。并提出“道统论”，由此对佛道两家展开了激烈的批判。李翱（公元772一841）字习之，陇西人。唐朝中期的哲学家、文学家。他与韩愈交谊甚密，在政治、思想上受韩愈的影响很深。他也是唐代古文运动的代表人物。《复性说》是李翻最主要的哲学著作之一。《复性说》在儒学发展史上具有重要的地位，这是因为他继承了先贤对人性问题的探讨，提出了“性善情恶”的人性论，以及“灭情复性的修养论。李翱认为，既然“性善情恶”，为了不使情欲昏性，达到“其心寂然，光照天地的“圣人”境界，必须“灭情复性”。他指出，所谓“复性”，就是“教人忘嗜欲而归性命之道”，其关键在于“灭情”。为此李翱提出了践仁蹈礼，“视听言动循礼而动”的具体方法。第一，要“斋戒其心”，使心“无虑无息”，也就是“静”。但这一步只是处于“静”而“未离于静”，与“动”还有藕断丝连的关系在这一阶段，情可能还会卷士重来，使前功尽弃，因此，还必须进入到第二阶段，即要“明觉至诚”。通过格物明理觉悟到“本性清明”，这时，心境就处于“动静皆离，寂然不动”的“至诚”状态，于是，“惟性明照，邪何所生？第三，要始终做到心持中和。“心致中和，其性可复”。同时，李翱指出，去情复性需要一个“循而不息”的过程，只要长期坚持，人人都必然能达到圣人境界。李翱的复性成圣说，发展了孟子和《中庸》中的思想，又为儒家修养论发展到宋明阶段作了必要的准备。（二）、阅读原典（三）讨论1、李之“复性”说对宋明理学的影响。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《韩昌黎文集校注》，韩愈撰，马其昶校注，上海：上海古籍出版社1987年版。《韩愈资料汇编》，北京：中华书局2004年版。《韩愈评传》，张清华著，南京：南京大学出版社1999年版六、延伸与思考问题1、谈谈韩愈的“道统”论。2、谈谈李翱的“复性”说以及其对宋明理学的影响。24
哲学专业课程教学大纲 24 第十三讲 《原道》（选）、《复性书》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《原道》、《复性书》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 韩愈（公元 768-824 年），字退之，孟州诃阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家。 《原道》主要对儒家之“道”进行了推原，提出“仁与义为定名，道与德为虚位”。并提出“道统论”， 由此对佛道两家展开了激烈的批判。 李翱（公元 772－841）字习之，陇西人。唐朝中期的哲学家、文学家。他与韩愈交谊甚密， 在政治、思想上受韩愈的影响很深。他也是唐代古文运动的代表人物。《复性说》是李翱最主要的 哲学著作之一。《复性说》在儒学发展史上具有重要的地位，这是因为他继承了先贤对人性问题的 探讨，提出了“性善情恶”的人性论，以及“灭情复性”的修养论。 李翱认为，既然“性善情恶”，为了不使情欲昏性，达到“其心寂然，光照天地”的“圣人”境界， 必须“灭情复性”。他指出，所谓“复性”，就是“教人忘嗜欲而归性命之道”，其关键在于“灭情”。为 此李翱提出了践仁蹈礼，“视听言动循礼而动”的具体方法。第一，要“斋戒其心”，使心“无虑无息”， 也就是“静”。但这一步只是处于“静”而“未离于静”，与“动”还有藕断丝连的关系在这一阶段，情可 能还会卷土重来，使前功尽弃，因此，还必须进入到第二阶段，即要“明觉至诚”。通过格物明理， 觉悟到“本性清明”，这时，心境就处于“动静皆离，寂然不动”的“至诚”状态，于是，“惟性明照，邪 何所生？”第三，要始终做到心持中和。“心致中和，其性可复”。同时，李翱指出，去情复性需要 一个“循而不息”的过程，只要长期坚持，人人都必然能达到圣人境界。李翱的“复性”成圣说，发展 了孟子和《中庸》中的思想，又为儒家修养论发展到宋明阶段作了必要的准备。 （二）、阅读原典 （三）讨论 1、李翱之“复性”说对宋明理学的影响。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《韩昌黎文集校注》，韩愈撰，马其昶校注，上海：上海古籍出版社 1987 年版。 《韩愈资料汇编》，北京：中华书局 2004 年版。 《韩愈评传》，张清华著，南京：南京大学出版社 1999 年版。 六、延伸与思考问题 1、谈谈韩愈的“道统”论。 2、谈谈李翱的“复性”说以及其对宋明理学的影响