中国哲学史原著研读第七讲《庄子》（选）研读一、本讲教学目的选读《庄子逍遥游》、《庄子齐物论》、《庄子天下》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2 学时三、本讲教学内容（一）导读《庄子》是我国战国时期著名哲学家庄子及其后学的著作。该书发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。庄子，名周（约公元前369年一前286年），战国中期宋国蒙（今河南商丘）人，中国著名思想家、哲学家、文学家。继老子之后道家最主要的代表人物。庄子的生平事迹在《史记》和《庄子》一有较多书中都的记述。现在通行本的《庄子》分“内篇”、“外篇”“杂篇”三部分，共33篇，为晋代郭象所整理。但据《汉书艺文志》记载《庄子》曾有52篇。《史记》也说《庄子》有“十余万言”，而现在的通行本则不足七万字。可见《庄子》必有古本，必有佚篇、铁文。除了篇目数的不同外，关于《庄子》内、外、杂篇的异同，以及各篇的真伪、年代也争论已久。当前学术界通行的看法是：内篇为庄子所著，外、杂篇的思想与内篇不尽一致，可能掺杂了庄子门人和后学以及道家其他派别的作品，但外、杂篇的某些篇章也反映了庄子的思想。庄子的注释，以晋代郭象《庄子注》最为有名，该注是根据向秀的注扩充、修改而成的，它重在借注发挥自己的思想，故与《庄子》原意不尽合。是当今通行本之一。清末王先谦的《庄子集解》，则比较简明。近人马叙伦的《庄子义证》，对《庄子》的文字作了许多校勘和考订。近人王叔眠的《庄子校释》，收集了现在所有《庄子》的不同版本，重点在文字方面作了很多考订。另外还有今人陈鼓应的《庄子今注今译》，在注释和译文方面，也颇为用力。《庄子》继承了《老子》关于“道”的思想，并把对“道”体认称为“真知”，把对“物”的认识称为“小知”，并反对“小知”。事物的千差万别、人们是非观念的各个不同，恰恰来自人门的认识角度以及“偏见”成心”。圣人站在“道”的立场，就能够“和之以是非而休乎天均，是之谓两行”（《齐物论》）。更进一步，《子》认为，对“道”的体认还必须捐弃感官认识而注重于心神的修养，“以神遇不以自视”（《养生主》），为此，《庄子》中提出了一系列的修养方法，如“静”、“和”、“一”、“恬淡”、“粹”、“心斋”、“坐忘”等等。只有这样，《庄子》认为，才能达到与道”为一的，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《逍遥游》），以及“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）的人生最高精神境界。这一境界是无所待的“逍遥游”的自由境界。《庄子》不仅是先秦诸子在哲学思想方面开掘最深的著作之一，而且还是可以与屈原的《离骚》相媲美的文学巨著。但是，《庄子》在汉代并未得到足够的重视，直到魏晋时期才产生重大影响，并和《周易》、《老子》一起被尊为三玄”。后来，由于唐王朝尊道教为国教，唐天宝元年（公元727年），更是诏号《庄子》为《南华经》，使其正式成为道教的经典之一。宋明理学虽然以“辟佛老”为口号，但是实际上，许多理学家都从《庄子》吸取了丰富的思想资源。而在文学史上，《庄子》对后世许多文学家如陶渊明、柳宗元、苏轼等都产生了很深的影响。（二）阅读原典（三）讨论15
中国哲学史原著研读 15 第七讲 《庄子》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《庄子·逍遥游》、《庄子·齐物论》、《庄子·天下》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的 基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 《庄子》是我国战国时期著名哲学家庄子及其后学的著作。该书发展了道家学说，使之成为对 后世产生深远影响的哲学流派。庄子，名周（约公元前 369 年—前 286 年），战国中期宋国蒙（今 河南商丘）人，中国著名思想家、哲学家、文学家。继老子之后道家最主要的代表人物。庄子的生 平事迹在《史记》和《庄子》一有较多书中都的记述。现在通行本的《庄子》分“内篇”、“外篇”、 “杂篇”三部分，共 33 篇，为晋代郭象所整理。但据《汉书·艺文志》记载《庄子》曾有 52 篇。《史 记》也说《庄子》有“十余万言”，而现在的通行本则不足七万字。可见《庄子》必有古本，必有佚 篇、佚文。除了篇目数的不同外，关于《庄子》内、外、杂篇的异同，以及各篇的真伪、年代也争 论已久。当前学术界通行的看法是：内篇为庄子所著，外、杂篇的思想与内篇不尽一致，可能掺杂 了庄子门人和后学以及道家其他派别的作品，但外、杂篇的某些篇章也反映了庄子的思想。 庄子的注释，以晋代郭象《庄子注》最为有名，该注是根据向秀的注扩充、修改而成的，它重 在借注发挥自己的思想，故与《庄子》原意不尽合。是当今通行本之一。清末王先谦的《庄子集解》， 则比较简明。近人马叙伦的《庄子义证》，对《庄子》的文字作了许多校勘和考订。近人王叔岷的 《庄子校释》，收集了现在所有《庄子》的不同版本，重点在文字方面作了很多考订。另外还有今 人陈鼓应的《庄子今注今译》，在注释和译文方面，也颇为用力。 《庄子》继承了《老子》关于“道”的思想，并把对“道”体认称为“真知”，把对“物”的认识称为“小 知”，并反对“小知”。事物的千差万别、人们是非观念的各个不同，恰恰来自人门的认识角度以及“偏 见”“成心”。圣人站在“道”的立场，就能够“和之以是非而休乎天均，是之谓两行”（《齐物论》）。更 进一步，《庄子》认为，对“道”的体认还必须捐弃感官认识而注重于心神的修养，“以神遇不以目视” （《养生主》），为此，《庄子》中提出了一系列的修养方法，如“静”、“和”、“一”、“恬淡”、“粹”、“心 斋”、“坐忘”等等。只有这样，《庄子》认为，才能达到与“道”为一的，“乘云气，御飞龙，而游乎 四海之外”（《逍遥游》），以及“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）的人生最高精神境界。 这一境界是无所待的“逍遥游”的自由境界。 《庄子》不仅是先秦诸子在哲学思想方面开掘最深的著作之一，而且还是可以与屈原的《离骚》 相媲美的文学巨著。但是，《庄子》在汉代并未得到足够的重视，直到魏晋时期才产生重大影响， 并和《周易》、《老子》一起被尊为“三玄”。后来，由于唐王朝尊道教为国教，唐天宝元年（公元 727 年），更是诏号《庄子》为《南华经》，使其正式成为道教的经典之一。宋明理学虽然以“辟佛老” 为口号，但是实际上，许多理学家都从《庄子》吸取了丰富的思想资源。而在文学史上，《庄子》 对后世许多文学家如陶渊明、柳宗元、苏轼等都产生了很深的影响。 （二）阅读原典 （三）讨论
哲学专业课程教学大纲1、讨论庄子之“道”与老子之“道之异同。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《庄子今注今译》，陈鼓应注译，北京：中华书局2001年版。《庄子集释》，郭庆藩撰；王孝渔点校，北京：中华书局2004年版。《庄子发微》，钟泰撰，上海：上海古籍出版社2002年版。《老庄研究》严灵峰著，台北：台湾中华书局1979年版。《老庄新论》，陈鼓应著，上海：上海古籍出版社1992年版。《周秦道论发微》，张舜徽著，北京：中华书局1982年版。《庄子哲学及其演变》，刘笑敢，北京：中国社会科学出版社1988年版。《庄学研究》，崔大华，北京：人民出版1992年版。六、延伸与思考问题1、庄子之“道”与老子之“道”有何不同？2、谈谈庄子的“齐物论”。3、谈谈庄子的“道遥游”。16
哲学专业课程教学大纲 16 1、讨论庄子之“道”与老子之“道”之异同。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《庄子今注今译》，陈鼓应注译，北京：中华书局 2001 年版。 《庄子集释》，郭庆藩撰；王孝渔点校，北京：中华书局 2004 年版。 《庄子发微》，钟泰撰，上海：上海古籍出版社 2002 年版。 《老庄研究》严灵峰著，台北：台湾中华书局 1979 年版。 《老庄新论》，陈鼓应著，上海：上海古籍出版社 1992 年版。 《周秦道论发微》，张舜徽著，北京：中华书局 1982 年版。 《庄子哲学及其演变》，刘笑敢，北京：中国社会科学出版社 1988 年版。 《庄学研究》，崔大华，北京：人民出版 1992 年版。 六、延伸与思考问题 1、庄子之“道”与老子之“道”有何不同？ 2、谈谈 庄子的“齐物论”。 3、谈谈庄子的“逍遥游
中国哲学史原著研读第八讲《荀子》（选）研读一、本讲教学目的选读《苟子天论》、《苟子解蔽》、《苟子·性恶》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读《苟子》一书是战国时期儒家思想当集大成者苟子（一为公元前334一前236，一为公元前314一前217）的著作。苟子，名况，又名苟卿或孙卿，战国后期赵国人。他曾到齐国的文化中心稷下讲学，三次担任稷下学宫祭酒。后到楚国，作过兰陵地方官，晚年在家著书。《苟子》全书共20卷，32篇，仿《论语》，始于《劝学》，终于《尧问》，系统性和思想性都比较强。在哲学、伦理、政治、经济、军事、教育等方面均有精论，为先秦儒家学派的重要著作之一。其中，《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《非十二子》等篇的哲学性颇强，是《苟子》的核心篇目。本课堂所选，主要侧重于《苟子》“天行有常”、“明于天人之分”、“解蔽”、“虚壹而静”、“人性本恶”的观点。《苟子》的注本，除唐杨惊《苟子注》外，清王先谦《苟子集解》汇集清代学者的训话考订成就，内容翔实；梁启雄《苟子简释》综合诸家校释成果，尤重“简易、简明、简要”。（二）阅读原典（三）讨论1、讨论苟子“性恶论”与孟子性善论”之异同。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《荀子简释》，梁启雄著，北京：中华书局1983年版。《苟子话译》，杨柳桥译，济南：齐鲁书社1985年版。《苟子校注》，张觉校注，长沙：岳麓书社2006年版。《苟子与儒家的社会理想》，韩德民著，济南：齐鲁书社2001年版。六、延伸与思考问题1、苟子“性恶论”与孟子“性善论”有何异同？2、谈谈苟子“明于天人之分”思想的内容3、何谓“虚一而静”？17
中国哲学史原著研读 17 第八讲 《荀子》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《荀子·天论》、《荀子·解蔽》、《荀子·性恶》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本 思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 《荀子》一书是战国时期儒家思想当集大成者荀子（一为公元前 334－前 236，一为公元前 314 －前 217）的著作。荀子，名况，又名荀卿或孙卿，战国后期赵国人。他曾到齐国的文化中心稷下 讲学，三次担任稷下学宫祭酒。后到楚国，作过兰陵地方官，晚年在家著书。 《荀子》全书共 20 卷，32 篇，仿《论语》，始于《劝学》，终于《尧问》，系统性和思想性都 比较强。在哲学、伦理、政治、经济、军事、教育等方面均有精论，为先秦儒家学派的重要著作之 一。其中，《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《非十二子》等篇的哲学性颇强，是《荀 子》的核心篇目。本课堂所选，主要侧重于《荀子》“天行有常”、“明于天人之分”、“解蔽”、“虚壹 而静”、“人性本恶”的观点。《荀子》的注本，除唐杨倞《荀子注》外，清王先谦《荀子集解》汇集 清代学者的训诂考订成就，内容翔实；梁启雄《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重“简易、简明、 简要”。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、讨论荀子“性恶论”与孟子“性善论”之异同。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《荀子简释》，梁启雄著，北京：中华书局 1983 年版。 《荀子诂译》，杨柳桥译，济南：齐鲁书社 1985 年版。 《荀子校注》，张觉校注， 长沙 : 岳麓书社 2006 年版。 《荀子与儒家的社会理想》，韩德民著，济南： 齐鲁书社 2001 年版。 六、延伸与思考问题 1、荀子“性恶论”与孟子“性善论”有何异同？ 2、谈谈荀子“明于天人之分”思想的内容 3、何谓“虚一而静”？
哲学专业课程教学大纲第九讲《礼记》（选）研读一、本讲教学目的选读《礼记大学》、《礼记中庸》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2 学时三、本讲教学内容（一）导读《礼记》四十九篇，为戴圣所辑，世称《小戴礼记》。它记述了以周王朝为主的秦汉以前的典章、名物、制度和自天子以下各等级的冠、昏、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼，考廓社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面的内容，其中《大学》、《中庸》备受宋儒推崇，与《论语》、《孟子》一起，被称作“四书”，地位俨然超过“五经”，对后世产生深远影响。《礼记》的注本比较著名的有：东汉郑玄的《礼记注》、唐孔颖达的《礼记正义》、清孙希旦的《礼记集解》、王梦鸥的《礼记今注今译》王文锦的《礼记译解》等。《大学》以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”为修养的方法、途径，以“明明德”、“亲民”、“至于至善”为修养的必然效果和目标，由此构成“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”“八德目”。在这“八德自”中，每个都以前一个为先决条件，而“修身”是其中最根本的，具有决定意义的一步。《大学》认为如果从天子到庶民“皆以修身为本”，社会就能达到大治。社会成员特别是统治者道德修养的好坏决定着社会的治乱。《大学》还提倡“慎独”，主张在无人监督的情况下诚心诚意地恪守道德规范。《大学》中所谓的八德目，成为历代仁人志士孜孜以求的奋斗自标，这也是《大学》之所以被称为“初学入德之门”的重要原因。《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。”要求在处理人与人的关系上合于“中之道”，强调“中庸之道是人们片刻也不能离开的，认为“君子之中庸也，君子之时中”。“中庸”既是修养的原则，又是最高的道德境界。《中庸》认为有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行要靠“三达德”智、仁、勇。而要做好“三达德”达到中的境界，就要靠“诚”。“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，“诚者物之始终，不诚无物”。《中庸》还提出“博学之，审问之、慎思之，明辨之，笃行之”的方法，既尊重固有的德性，又重视问学的积累，主张将道德修养和道德践履结合起来，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。《中庸》也提倡“慎独”，主张在无人监督的情况下诚心诚意地恪守道德规范，使自己的行为符合于道。（二）阅读原典（三）讨论1、讨论《大学》中以“明明德”为核心的三纲领与以“修身”为核心的“八德目”之间的关系。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合18
哲学专业课程教学大纲 18 第九讲 《礼记》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《礼记·大学》、《礼记·中庸》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 《礼记》四十九篇，为戴圣所辑，世称《小戴礼记》。它记述了以周王朝为主的秦汉以前的典 章、名物、制度和自天子以下各等级的冠、昏、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼，考廓社会、政治、 伦理、哲学、宗教等方面的内容，其中《大学》、《中庸》备受宋儒推崇，与《论语》、《孟子》一起， 被称作“四书”，地位俨然超过“五经”，对后世产生深远影响。《礼记》的注本比较著名的有：东汉 郑玄的《礼记注》、唐孔颖达的《礼记正义》、清孙希旦的《礼记集解》、王梦鸥的《礼记今注今译》、 王文锦的《礼记译解》等。 《大学》以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”为修养的方法、途径，以“明明德”、“亲 民”、“至于至善”为修养的必然效果和目标，由此构成“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、 “齐家”、“治国”、“平天下”“八德目”。在这“八德目”中，每个都以前一个为先决条件，而“修身”是 其中最根本的，具有决定意义的一步。《大学》认为如果从天子到庶民“皆以修身为本”，社会就能 达到大治。社会成员特别是统治者道德修养的好坏决定着社会的治乱。《大学》还提倡“慎独”，主 张在无人监督的情况下诚心诚意地恪守道德规范。《大学》中所谓的八德目，成为历代仁人志士孜 孜以求的奋斗目标，这也是《大学》之所以被称为“初学入德之门”的重要原因。 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于 人。”要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”，强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，认 为“君子之中庸也，君子之时中”。“中庸”既是修养的原则，又是最高的道德境界。《中庸》认为有 德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也， 夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、 “兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中 庸的境界，就要靠“诚”。“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，“诚者物之始终，不诚 无物”。《中庸》还提出“博学之，审问之、慎思之，明辨之，笃行之”的方法，既尊重固有的德性， 又重视问学的积累，主张将道德修养和道德践履结合起来，“尊德性而道问学，致广大而尽精微， 极高明而道中庸”。《中庸》也提倡“慎独”，主张在无人监督的情况下诚心诚意地恪守道德规范，使 自己的行为符合于道。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、讨论《大学》中以“明明德”为核心的三纲领与以“修身”为核心的“八德目”之间的关系。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合
中国哲学史原著研读五、本讲拓展阅读书目《礼记集解》，孙希旦撰，沈啸、王星贤点校，北京：中华书局1989年版。《四书章句集注》，朱熹撰，北京：中华书局1983年版。《十三经注疏一礼记正义》，李学勤主编，北京：北京大学出版社1999年版。《礼记校注》，陈成国校注，长沙：岳麓书社2004年版。《礼记译注》，杨天宇撰，上海：上海古籍出版社1997年版《礼记译解》，王文锦译解，北京：中华书局2003年版。六、延伸与思考问题1、谈谈对《大学》之“三纲领”、“八德目"的理解。2、论“中和”、“中庸”。19
中国哲学史原著研读 19 五、本讲拓展阅读书目 《礼记集解》，孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校，北京：中华书局 1989 年版。 《四书章句集注》，朱熹撰，北京：中华书局 1983 年版。 《十三经注疏－礼记正义》，李学勤主编，北京：北京大学出版社 1999 年版。 《礼记校注》，陈戍国校注，长沙：岳麓书社 2004 年版。 《礼记译注》，杨天宇撰，上海：上海古籍出版社 1997 年版。 《礼记译解》，王文锦译解，北京：中华书局 2003 年版。 六、延伸与思考问题 1、谈谈对《大学》之“三纲领”、“八德目”的理解。 2、论“中和”、“中庸