哲学专业课程教学大纲德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，对待百姓，如果只用权力和刑罚，百姓可能不犯罪了，但不会有廉耻之心；但如果用仁义来教导他们，用礼制来约束他们，他们就不仅会有廉耻之心，而且还会归服手统治者。孔子还提倡“养民”、“富（民）”、“教（民）”（《子路》），主张“因民之所利而利之”（《尧日》）。孔子思想的另一主要方面便是他的“中庸”思想，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久。”（《雍也》）意思是说，“中庸”作为一种最高的德性，人们很久已经不具备了。孔子认为维护和巩固“道”的最好办法就是采用“中庸”的方法，所谓“允执厥中”（《尧日》）。在谈到有人向他请教，他采取的方法时说：“我叩其两端而竭爲。”（《子罕》）所以，他反对“攻乎异端”（《为政》），反对“过”和“不及”。正唯此，孟子称赞他是“可以任则在，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑》上）的“圣之时者也”（《孟子万章》下）。孔子承认一般人很难做到“中庸”，因此在退而求其次的情况下，则是“狂猬”，他说：“不得中行而与之，必也狂猬乎？狂者进取，猬者有所不为也。”对勇而进取的狂者和退而洁身自好的猬者给予积极的评价。他最反对的是“同乎流俗，合乎污世，居之似思信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”（《孟子》）的“乡原”，他说：“乡原，德之贼也”。（《阳货》）此外，在《论语》中，孔子还讨论了“乐”、“诗"特征和社会功用，可谓中国古代美学的奠基者。《论语》影响的逐步深入，是和孔子地位提升的过程相偕的。自西汉开始，随着孔子至尊地位的确立，《论语》便成为中国识字人一部人人必读书”（钱穆），而到宋代朱熹注《论语》之后，该书更成为儒家第一经典。《论语》不仅对中华民族的心理素质和精神面貌有很大影响，而且在全世界，尤其在东亚诸国有广泛而深入的影响力。（二）阅读原典（三）讨论1、谈谈你对孔子之“仁"的理解。四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《论语译注》，杨伯峻译注，北京：中华书局2002年版。《论语正义》，刘宝楠撰，高流水点校，北京：中华书局1990年版。《论语新解》，钱穆著，北京：三联书店2002年版。《四书章句集注》，朱熹撰，北京：中华书局1983年版。六、延伸与思考问题1、孔子的仁”有什么特点？2、谈谈你对《论语》中"君子"的理解。10
哲学专业课程教学大纲 10 德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，对待百姓，如果只用权力和刑罚，百姓可能不犯罪了，但 不会有廉耻之心；但如果用仁义来教导他们，用礼制来约束他们，他们就不仅会有廉耻之心，而且 还会归服于统治者。孔子还提倡“养民”、“富（民）”、“教（民）”（《子路》），主张“因民之所利而 利之”（《尧曰》）。孔子思想的另一主要方面便是他的“中庸”思想，他说：“中庸之为德也，其至矣 乎，民鲜久矣。”（《雍也》）意思是说，“中庸”作为一种最高的德性，人们很久已经不具备了。孔 子认为维护和巩固“道”的最好办法就是采用“中庸”的方法，所谓“允执厥中”（《尧曰》）。在谈到有 人向他请教，他采取的方法时说：“我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）所以，他反对“攻乎异端”（《为 政》），反对“过”和“不及”。正唯此，孟子称赞他是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以 速则速”（《孟子·公孙丑》上）的“圣之时者也”（《孟子·万章》下）。孔子承认一般人很难做到“中庸”， 因此在退而求其次的情况下，则是“狂狷”，他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷 者有所不为也。”对勇而进取的狂者和退而洁身自好的狷者给予积极的评价。他最反对的是“同乎流 俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是”（《孟子》）的“乡原”，他说：“乡 原，德之贼也”。（《阳货》）此外，在《论语》中，孔子还讨论了“乐”、“诗”特征和社会功用，可谓 中国古代美学的奠基者。 《论语》影响的逐步深入，是和孔子地位提升的过程相偕的。自西汉开始，随着孔子至尊地位 的确立，《论语》便成为“中国识字人一部人人必读书”（钱穆），而到宋代朱熹注《论语》之后，该 书更成为儒家第一经典。《论语》不仅对中华民族的心理素质和精神面貌有很大影响，而且在全世 界，尤其在东亚诸国有广泛而深入的影响力。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、谈谈你对孔子之“仁”的理解。 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《论语译注》，杨伯峻译注，北京：中华书局 2002 年版。 《论语正义》，刘宝楠撰，高流水点校，北京：中华书局 1990 年版。 《论语新解》，钱穆著，北京：三联书店 2002 年版。 《四书章句集注》，朱熹撰，北京：中华书局 1983 年版。 六、延伸与思考问题 1、孔子的“仁”有什么特点？ 2、谈谈你对《论语》中“君子”的理解
中国哲学史原著研读第五讲《老子》（选）研读一、本讲教学目的选读《老子》，就有关章节进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读《老子》是我国古代道家思想的重要典籍之一，又称《道德经》。据说为老子所著。但老子究竞为何人，自《史记·老庄韩申列传》开始，就莫衷一是，只提供了三条线索：一是李耳，字聘，楚国苦县人，周守藏室之吏。据说孔子曾向其问礼。二是老莱子，楚国人，与孔子同时，隐者，有孝行（老莱娱亲），楚王迎其出仕，不就而去，长寿，160或200岁。三是周太史僧，战国时人，孔子逝世后119年后出生。经后代学者考证，他可能是李耳的后代：官同、姓同，聘、詹同音。后来这一争论由老子其人扩展到《老子》一书是否为老子所作，以及此书具体成书年代到底在什么时候。大体来说，又有以下三种观点：一是《老子》是老聘遗说的发挥。主此说者最早为马叙伦、张煦、唐兰、郭沫若、吕振羽、高亨等。马叙伦考证：“老子生当定王、简王之世（周定王时代是公元前606一一586年，周简王时代是公元前585一一571年）。孔子五十一岁见老子，为敬王十八年（公元前502年），盖已八九十岁，其卒年虽不可知，而《庄子》载秦失吊其死，则非不知所终也。吕振羽先生同样认为，《老子》一书除一部分搀入后人错乱以外，可以相信为老子亲著。首先，孔子受到老子的影响，如《论语》有：“以德报怨”，“者必有勇”、“无为而治者其舜也与！”老子也有此说。其次，《老子》说说明的社会情况和代表的阶级，恰合于封建兼并时代的背景和春秋末期没落贵族的省份言论。（见《中国政治思想史》第52一54页）而这一观点也为当今大多学者所认可。二是老子是战国时代人，《老子》也完成于战国时代。持这一观点的有清代人汪中，近现代人梁启超、冯友兰、罗根泽、范文澜、侯外庐、杨荣国等。梁启超在《评胡适之中国哲学史大纲》中提出六条证据论证他的观点。冯友兰也在《中国哲学史》一书也从三个方面进行了论证。罗根泽认为，老子就是《史记》所言的太史僧，《老子》即为太史所著。杨荣国认为，《老子》一书不仅成于战国时代，而且成于战国时代的庄学大兴之后。三是《老子》成书于秦汉之间。持这一观点的有顾额刚、刘节等。顾额刚在他的《从吕氏春秋推测老子之成书年代》一文中认为，“其书成于《吕氏春秋》和《淮南子》之间”，并且“非一人之言，亦非一时之作”。至于老聘则是“杨朱宋钮以后的人，已当是战国的中叶。他的学徒的宣讲，使子为其弟子，而他的生平遂移前，又使皇帝与之同道，而他的学术地位遂益高。”刘节则认为今本《老子》所讨论的中心思想在孟子和庄子之间，而《老子》成书则在西汉文景之间。现存《老子》的版本，以1993年在湖北荆门市郭店楚墓发现的，抄写于战国中晚期的竹简本为最早。其次为发现于上世纪七十年代的帛书甲、乙本。在这两个本子中，“德”经在前，“道”在后不同于通行本的顺序，而与韩非《解老》的次序相同。而东汉时成书的《老子河上公章句》，分81章，上篇道经37章，下篇德经44章，并于每章章次之首冠以“章题”二字。魏王弼的《老子注》，则只分81章，并无“章题”名称。河上公本属民间系统，文句简古：王弱本属文人系统，文笔流畅。唐初则傅奕考核诸多版本，校订成《道德经古今本》。另外还有项羽妾本、安丘望本、唐代景11
中国哲学史原著研读 11 第五讲 《老子》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《老子》，就有关章节进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 《老子》是我国古代道家思想的重要典籍之一，又称《道德经》。据说为老子所著。但老子究 竟为何人，自《史记·老庄韩申列传》开始，就莫衷一是，只提供了三条线索：一是李耳，字聃， 楚国苦县人，周守藏室之吏。据说孔子曾向其问礼。二是老莱子，楚国人，与孔子同时，隐者，有 孝行（老莱娱亲），楚王迎其出仕，不就而去，长寿，160 或 200 岁。三是周太史儋，战国时人， 孔子逝世后１１９年后出生。经后代学者考证，他可能是李耳的后代：官同、姓同，聃、儋同音。 后来这一争论由老子其人扩展到《老子》一书是否为老子所作，以及此书具体成书年代到底在什么 时候。大体来说，又有以下三种观点： 一是《老子》是老聃遗说的发挥。主此说者最早为马叙伦、张煦、唐兰、郭沫若、吕振羽、高 亨等。马叙伦考证：“老子生当定王、简王之世（周定王时代是公元前 606――586 年，周简王时代 是公元前 585――571 年）。孔子五十一岁见老子，为敬王十八年（公元前 502 年），盖已八九十岁， 其卒年虽不可知，而《庄子》载秦失吊其死，则非不知所终也。”吕振羽先生同样认为，《老子》一 书除一部分搀入后人错乱以外，可以相信为老子亲著。首先，孔子受到老子的影响，如《论语》有： “以德报怨”，“仁者必有勇”、“无为而治者其舜也与！”老子也有此说。其次，《老子》说说明的社 会情况和代表的阶级，恰合于封建兼并时代的背景和春秋末期没落贵族的省份言论。（见《中国政 治思想史》第 52－54 页）而这一观点也为当今大多学者所认可。 二是老子是战国时代人，《老子》也完成于战国时代。持这一观点的有清代人汪中，近现代人 梁启超、冯友兰、罗根泽、范文澜、侯外庐、杨荣国等。梁启超在《评胡适之中国哲学史大纲》中 提出六条证据论证他的观点。冯友兰也在《中国哲学史》一书也从三个方面进行了论证。罗根泽认 为，老子就是《史记》所言的太史儋，《老子》即为太史儋所著。杨荣国认为，《老子》一书不仅成 于战国时代，而且成于战国时代的庄学大兴之后。 三是《老子》成书于秦汉之间。持这一观点的有顾颉刚、刘节等。顾颉刚在他的《从吕氏春秋 推测老子之成书年代》一文中认为，“其书成于《吕氏春秋》和《淮南子》之间”，并且“非一人之 言，亦非一时之作”。至于老聃则是“杨朱宋钘以后的人，已当是战国的中叶。他的学徒的宣讲，使 孔子为其弟子，而他的生平遂移前，又使皇帝与之同道，而他的学术地位遂益高。”刘节则认为今 本《老子》所讨论的中心思想在孟子和庄子之间，而《老子》成书则在西汉文景之间。 现存《老子》的版本，以 1993 年在湖北荆门市郭店楚墓发现的，抄写于战国中晚期的竹简本 为最早。其次为发现于上世纪七十年代的帛书甲、乙本。在这两个本子中，“德”经在前，“道”在后， 不同于通行本的顺序，而与韩非《解老》的次序相同。而东汉时成书的《老子河上公章句》，分 81 章，上篇道经 37 章，下篇德经 44 章，并于每章章次之首冠以“章题”二字。魏王弼的《老子注》， 则只分 81 章，并无“章题”名称。河上公本属民间系 统，文句简古；王弼本属文人 系统，文笔流 畅。唐初则傅奕考核诸多版本，校订成《道德经古今本》。另外还有项羽妾本、安丘望本、唐代景
哲学专业课程教学大纲龙二年易州龙兴观《道德经》碑、郭煌唐写本《道德经》、石刻唐玄宗注本《道德经》、南宋范应元本《道德经》等。历代学者研究和考释《老子》的著作很多，据不完全统计不下于种，但大多已亡供。其中主要有：韩非的《解老》、《喻老》；东汉的《老子想尔著》；魏晋时期何晏的《老子道德论》、王弼的《老子注》：明代焦撰《老子翼》，：清代毕沅的《老子道德经考异》。近代以来，许多名家都对《老子》作了考释，如罗振玉的《老子经考异》、马叙伦的《老子校话》、奚侗的《老子集释》、高亨的《老子正话》、朱谦之的《老子校释》以及陈鼓应的《老子注译及评介》等。现在通行本的《老子》81章，共5000余言，分上下两篇。上篇三十七章，中心论“道”，主要讨论宇审和人生的哲理：下篇四十四章，中心论“德”，主要讨论社会与政治问题。从讨论的中心问题看，上篇类似于“纯粹哲学”，下篇则是“社会政治学”。《老子》不仅是中国的宝贵财富，也是整个人类文化中不可多得的遗产。近代以来，《老子》已被翻译成数十种文字，其版本数量仅次于《圣经》。许多外国哲学家、科学家、政治家、企业家都在其思想及实践中深受《老子》的影响。（二）阅读原典（三）讨论1、讨论老子之“道"论的特点。2、老子认为该如何体“道”？四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《老子校释》，朱谦之撰，北京：中华书局1984年版。《老子译注及评价》，陈鼓应著，北京：中华书局2003年版。《老子指归》，北京：中华书局1994年版。《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局1993年版。《老庄研究》严灵峰著，台北：台湾中华书局1979年版。《老子其人其书及其道论》，詹剑峰著，武汉：湖北人民出版社1982年版，《老庄新论》，陈鼓应著，上海：上海古籍出版社1992年版。《周秦道论发微》，张舜徽著，北京：中华书局1982年版。六、延伸与思考问题1、简述老子之“道”论的特点。2、老子认为该如何体“道”？12
哲学专业课程教学大纲 12 龙二年易州龙兴观《道德经》碑、郭煌唐写本 《道德经》、石刻唐玄宗注本 《道 德经》、南宋范 应元本《道德经》等。 历代学者研究和考释《老子》的著作很多，据不完全统计不下千种，但大多已亡佚。其中主要 有：韩非的《解老》、《喻老》；东汉的《老子想尔著》；魏晋时期何晏的《老子道德论》、王弼的《老 子注》；明代焦竑撰《老子翼》，；清代毕沅的《老子道德经考异》。近代以来，许多名家都对《老子》 作了考释，如罗振玉的《老子经考异》、马叙伦的《老子校诂》、奚侗的《老子集释》、高亨的《老 子正诂》、朱谦之的《老子校释》以及陈鼓应的《老子注译及评介》等。 现在通行本的《老子》81 章，共 5000 余言，分上下两篇。上篇三十七章，中心论“道”，主要 讨论宇宙和人生的哲理；下篇四十四章，中心论“德”，主要讨论社会与政治问题。从讨论的中心问 题看，上篇类似于“纯粹哲学”，下篇则是“社会政治学”。 《老子》不仅是中国的宝贵财富，也是整个人类文化中不可多得的遗产。 近代以来，《老子》 已被 翻译成数十种文字，其版本数量仅次于《圣经》。许多外国哲学家、科学家、政治家、企业家 都在其思想及实践中深受《老子》的影响。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、讨论老子之“道”论的特点。 2、老子认为该如何体“道”？ 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《老子校释》，朱谦之撰，北京：中华书局 1984 年版。 《老子译注及评价》，陈鼓应著，北京：中华书局 2003 年版。 《老子指归》，北京：中华书局 1994 年版。 《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局 1993 年版。 《老庄研究》严灵峰著，台北：台湾中华书局 1979 年版。 《老子其人其书及其道论》，詹剑峰著，武汉：湖北人民出版社 1982 年版。 《老庄新论》，陈鼓应著，上海：上海古籍出版社 1992 年版。 《周秦道论发微》，张舜徽著，北京：中华书局 1982 年版。 六、延伸与思考问题 1、简述老子之“道”论的特点。 2、老子认为该如何体“道”？
中国哲学史原著研读第六讲《孟子》（选）研读一、本讲教学目的选读《孟子公孙丑上》（选）、《孟子告子上》、《孟子尽心上》、《孟子·尽心下》，就有关问题进行讨论，把握所选篇目的基本思想。二、本讲课时分配2学时三、本讲教学内容（一）导读《孟子》共七篇，每篇分上下。与《论语》相似，以开头两三个字作为篇名。司马迁认为《孟子》是孟子和他的学生共同编纂而成的。孟子（约公元前372一前289），名柯，字子舆。中国战国时期哲学家。曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，但最后都没有施行的机会，反而被认为“迁远而阔于事情”。晚年便退居讲学，与学生一起著《孟子》一书。孟子是战国中期百家争鸣高潮中儒家学派的一位主要代表，在当时墨家、道家兴起流行使儒家遭受严重挑战的情况下，一定意义上说，正是孟子的积极应战，才有了后来成气候的儒家。可以说，儒家学派和儒家思想经过孟子而发扬光大。也正因为如此，后来儒家文化被集中概括为孔孟之道，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。《孟子》在宋代以前，地位虽然并不甚显赫，但已经有为之作注者：宋代以后，《孟子》备受重视，注本遂多。比较著名的有：东汉赵歧的《孟子注》十四卷、宋朱熹的《孟子集注》十四卷、清焦循的《孟子正义》三十卷等。本课堂所选，集中于《孟子》的心性论和修养论。《孟子》认为，人生来都有一种最基本的共同的天赋本性，即“不忍人之心”、“侧隐之心”，除此之外还有“差恶之心”、“辞让之心”、“差恶之心”孟子认为“仁义礼智”这四种道德品质的就是从这四种天赋的"心“发端的。但在《孟子》这里，心所蕴含的这种侧隐、差恶等道德潜能，不过为仁义等道德品质的形成提供了潜在的可能，即所谓的“端”，惟有充分发挥“良知”、“良能”的作用，扩充“善端”，才能形成自觉形态的道德品质。具体来讲，就是要“反求诸己而已”（公孙丑上）），就是要反省自己，尽力发扬自身本有的善心。保持心的完善无缺，这种“反求诸己已”的方法分为两个方面，一是“募欲”，即“养心莫善于募欲”（《尽心下》），克除不正当的欲念，恢复人的本性。这种克除欲望以存心、尽心的方式，为后来宋明理学家发展为“存天理，灭人欲的观点。二是“养气”，即养“浩然之气”。所谓浩然之气，就是天地间的一种“至大至刚”的正气，一种道德的精神力量。它与义和道相配合，是平日点滴修养而成，非一时的冲动和努力所能得。这种正气流荡于天地之间，是天地之善的具体表现。“养气”就是要使这种正气凝聚于身、心，并使之发扬光大，达到了这种境界就能具有富贵不能淫，贫不能移，威武不能屈”的大无畏精神，就能达到“万物皆备于我，”的精神状态。通过“寡欲”、“养气”，《孟子》找到了一条现实的修身之道。孟子的这些思想对后来的宋明理学特别是陆王心学有着深刻的影响。（二）阅读原典（三）讨论1、讨论孟子对孔子之“仁”有何发展？2、讨论孟子性善论的特点。13
中国哲学史原著研读 13 第六讲 《孟子》（选）研读 一、本讲教学目的 选读《孟子·公孙丑上》（选）、《孟子·告子上》、《孟子·尽心上》、《孟子·尽心下》，就有关问题 进行讨论，把握所选篇目的基本思想。 二、本讲课时分配 2 学时 三、本讲教学内容 （一）导读 《孟子》共七篇，每篇分上下。与《论语》相似，以开头两三个字作为篇名。司马迁认为《孟 子》是孟子和他的学生共同编纂而成的。孟子（约公元前 372－前 289），名轲，字子舆。中国战国 时期哲学家。曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张， 但最后都没有施行的机会，反而被认为“迂远而阔于事情”。晚年便退居讲学，与学生一起著《孟子》 一书。孟子是战国中期百家争鸣高潮中儒家学派的一位主要代表，在当时墨家、道家兴起流行使儒 家遭受严重挑战的情况下，一定意义上说，正是孟子的积极应战，才有了后来成气候的儒家。可以 说，儒家学派和儒家思想经过孟子而发扬光大。也正因为如此，后来儒家文化被集中概括为孔孟之 道，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。 《孟子》在宋代以前，地位虽然并不甚显赫，但已经有为之作注者；宋代以后，《孟子》备受 重视，注本遂多。比较著名的有：东汉赵歧的《孟子注》十四卷、宋朱熹的《孟子集注》十四卷、 清焦循的《孟子正义》三十卷等。 本课堂所选，集中于《孟子》的心性论和修养论。《孟子》认为，人生来都有一种最基本的共 同的天赋本性，即“不忍人之心”、“恻隐之心”，除此之外还有“羞恶之心”、“辞让之心”、“羞恶之心”。 孟子认为 “仁义礼智”这四种道德品质的就是从这四种天赋的“心“发端的。但在《孟子》这里，心 所蕴含的这种恻隐、羞恶等道德潜能，不过为仁义等道德品质的形成提供了潜在的可能，即所谓的 “端”，惟有充分发挥“良知”、“良能”的作用，扩充“善端”，才能形成自觉形态的道德品质。具体来 讲，就是要“反求诸己而已”（公孙丑上）），就是要反省自己，尽力发扬自身本有的善心。保持心的 完善无缺，这种“反求诸己”的方法分为两个方面，一是“寡欲”，即“养心莫善于寡欲”（《尽心下》）， 克除不正当的欲念，恢复人的本性。这种克除欲望以存心、尽心的方式，为后来宋明理学家发展为 “存天理，灭人欲”的观点。二是 “养气”，即养“浩然之气”。所谓浩然之气，就是天地间的一种“至 大至刚”的正气，一种道德的精神力量。它与义和道相配合，是平日点滴修养而成，非一时的冲动 和努力所能得。这种正气流荡于天地之间，是天地之善的具体表现。 “养气”就是要使这种正气凝 聚于身、心，并使之发扬光大，达到了这种境界就能具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的大无畏精神，就能达到“万物皆备于我，”的精神状态。通过“寡欲”、“养气”，《孟子》找到了一 条现实的修身之道。孟子的这些思想对后来的宋明理学特别是陆王心学有着深刻的影响。 （二）阅读原典 （三）讨论 1、讨论孟子对孔子之“仁”有何发展？ 2、讨论孟子性善论的特点
哲学专业课程教学大纲四、本讲教学方法与手段原典阅读与课堂讨论相结合五、本讲拓展阅读书目《孟子正义》，焦循撰，北京：中华书局1998年版。《孟子字义疏证》，《戴震全书》（六），合肥：黄山书社1995年版。《四书章句集注》，朱熹撰，北京：中华书局1983年版。《孟子译注》，杨伯峻注译，北京：中华书局2003年版。六、延伸与思考问题1、孟子对孔子之“仁”有何发展？2、孟子性善论有何特点？3、简述孟子的王道理论。14
哲学专业课程教学大纲 14 四、本讲教学方法与手段 原典阅读与课堂讨论相结合 五、本讲拓展阅读书目 《孟子正义》，焦循撰，北京：中华书局 1998 年版。 《孟子字义疏证》，《戴震全书》（六），合肥：黄山书社 1995 年版。 《四书章句集注》，朱熹撰，北京：中华书局 1983 年版。 《孟子译注》，杨伯峻注译，北京：中华书局 2003 年版。 六、延伸与思考问题 1、孟子对孔子之“仁”有何发展？ 2、孟子性善论有何特点？ 3、简述孟子的王道理论