豪现卷 而易操，事少而功多”。①是对黄老之学要点的概括。 从汉高祖到文帝、景帝，都把主要注意力放在休养民力方 面，在文化领域，实行的是与黄老之学相适应的宽弛政策，其中 惠帝之时除挟书之律，难许民间藏书，是重大的拨乱反正之举。 从汉开国到武帝即位之初，休养生息，无为而治政策实行几 十年，取得了巨大的效果。人民生活得到极大改善，社会经济逐 渐步出“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”的 窘况，出现了“非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满， 而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈 相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间 成群，而乘字牡牝者傧而不得聚会。守闾阎者食粱肉，为吏者长子 孙，居官者以为姓号”的繁荣景象。经济状况的好转及新文化政 策的实行，又引起了“人人自爱面重犯法，先行义而后绌耻辱 焉”®，“至於移风易俗，黎民醇厚”等社会秩序安定，道德情操 向善，以及刑法由密而疏这一系列良性连锁反应。遵用黄老之术 导致的文景之治得到了“周云战康，汉言文景，美矣”@的高度 历史评价。此时的文化建设，也出现了复兴的势头，学术事业重 新受到重视，传习学术渐成风气。到景帝之时，以儒生为主体的 知识分子群体已形成很强的势力，有很大的社会影响。 武帝即位后，政府有了足够的经济实力去兴造功业，民众经 多年休养生息，也具备了承担国家责任的能力。此时，因循守成 的黄老之学已不再适合杜会需要，开创历史新局面的时代要求， 呼唤着新的统治思想。黄老之学中的积极成分主要来自儒家学 说，当社会需要更张振作之时，儒家思想便代之而起，把中国历 史引向了一个辉煌的新时期。 @《史记·太史公自序》， ②《史记·平准书》。 ③议片·崇帝纪》
一 15 汉武帝渴望建功立业，积极提倡奋发向上的儒家学说。即位 之初就改变了“不任儒者”的政策，任命好儒术的窦婴为丞相， 田蚧为太尉，赵绾为御史大夫，主持政府重要部门。又礼请著名 儒生申培公入朝，认真咨询儒家礼制等方面的问题。建元六年 (前135年)尊崇黄老的窦太后病逝，武帝完全掌握执政权，加 快了崇儒的步伐。他“绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百 人”，将布衣大儒公孙弘擢为三公，封平津侯，给天下士人树立 了由儒术进身的榜样，引得“天下学士靡然乡风”④。儒学地位 空前提高，改变了学术发展的方向。 为了解除人们的思想疑虑，牢固树立起适应大一统政治的权 威思想，武帝多次与贤良方正们就治国统治思想问题展开讨论。 大儒堇仲舒在对策中论述德教是致治的关键：“圣王已没，而子 孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。…古之王者明於 此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教於国， 设庠序以化於邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚 轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”他博引古今、有理有力的 论证深深打动了踌躇满志，正欲大举更张的汉武帝：“至周之末 世，大为亡道，以失天下，秦继其后，独不能改，又益甚之，重 禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道， 而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁面国破亡矣。自古以 来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至 今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扦，孰烂如此之甚者 也。孔子日：‘腐朽之木不可影也，粪土之墙不可圬也。’今汉继 秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生， 令下面诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟 不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也：为政而不行，甚者必变而 更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当 ①以上引文均见《史记·林列传》
6 膏汉誉 更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善 治而至今不可善治者，失之於当更化而不更化也。古人有言日： “临渊羡鱼，不如退而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退 而更化，更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云： “宜民宜人，受禄于天。’为政而宜於民者，固当受禄于天。夫仁 谊礼知信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之佑， 而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”在汉武帝认可了他 所条陈的“大道之极”和“治乱之端”之后，董仲舒提出了用儒 家学说统一全国思想的建议：“《春秋》大·统者，天地之常经， 占今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以 上亡以持统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之 科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪 可一而法度可明，民知所从矣。”①他指出大一统是宇宙的普遍 法则，可是没有统一的思想与之适应，统治者就无法保持一统局 面：法令、政策、制度经常改变，难以遵循，也会导致社会不稳 定。董仲舒对统一思想意义的论证是有力的，选择儒家作为指导 思想也是合适的。汉武帝采纳了这个建议，实行“罢黜百家，独 尊儒术”的文化政策。将儒学正式定为官方政治学说，实现了政 治统治思想的转换。中国两千年封建社会的基本思想基础由此奠 定。 武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，为开创新的历史局面奠定 了坚实的思想基础，“遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太 学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百 神，绍周后，…”②“兴造功业，制度遗文，后世奠及”③，创 造了中国历史上空前的繁盛景象。其实汉武帝并不单纯倚重儒术， ①《汉书·莹仲舒传》。 ②《汉书·武帝纪》。 ③《汉书·公孙弘卜式儿宽传》
一童 他看中的主要是儒学积极向上的精神和教育民众的特殊效果。 昭帝即位时年轻，由霍光秉政。霍光“知时务之要”，於武 帝穷奢极弊之后，“轻徭薄赋，与民休息”，在尊儒的同时，部分 吸收黄老之术，收到“匈奴和亲，百姓充实”④，内外安堵的治 效。其时，贤良文学与御史大夫桑弘羊就官营盐铁酒榷展开的争 论，讨论了政权统治思想问题，对当时及以后的政治产生了深远 的影响。宣帝“方精为治，练群臣，核名实”®，在儒术中杂以 刑名，取得了号称中兴的历史成就。 儒学地位提高后，由于自身学术的发展，及禄利之路的刺激 等原因，内部的派别斗争逐渐激烈起来，影响了作用的发挥，满 足不了社会对它提出的更高要求。因此，宣帝亲自主持召开了石 渠阁经学会议。会议缓解了儒学的内部矛盾，加强了儒学与封建 政治的联系。 从成帝河平三年（前26年）开始，西议汉政府在广求天下图书 的基础上，对国家藏书进行了一次大规模的整理工作。刘向、刘 歆父子相继主持此项事业，使许多古代典籍得以保留，不但对以 往学术作了系统清理工作，促进了当时学术发展，而且开创了历 史文献学的基本规模，在中国文化史上建树了不朽的功绩。 西汉未期，在儒学宗教化气氛下，谶纬形成一股社会思潮。 它的兴起，固然由于方士化儒生迎风希旨，要世取资，更重要的 是没落统治者大力提得，用作思想武器。王莽篡汉时谶纬发挥了 重要作用，光武帝建立东汉政权，也利用了谶纬这一工具。东汉 初年，光武帝正式宣布图鐵于天下，将之奉为“内学”，尊为“秘 经”，一时“儒者争学图谶，兼复附以妖言”⑤，把思想界和政坛 搞得乌烟瘴气。 ①《汉书·昭帝纪》。 ⑧《汉书·魏相丙吉传》。 《后汉书·张衡列传》
18 素汉善 经过王莽之乱到光武帝重建大一·统政权这一从动荡到整合 的过程，人们对所史与现实的看法较前更加丰富，统治者对收 权建设也有了新认识，于是对官方统治思想一儒家学说理解 与阐释的分歧再次突出起来。说到底，经义歧义的根本是对封 建政治理解的不同，因此，修补、充实董仲舒的新儒家学说， 进一步确立与大一统制度相适应的意识形态，成为东汉初期统 治者迫切需要解决的问题。汉章帝下诏让政府文化官员及诸儒 在臼虎观讨论五经异同，形成一部新的儒家法典一《白虎通 义》。它依据儒家经典展开论述，掺杂了大其谶纬神学内容，宗 旨是论证现存封建社会的合理，中心内容是对大一统国家制度 的阐述。书中进-步强调君主的独尊地位，把五行学说与封建 伦理紧密结合，确立纲六纪的等级秩序，产生了相当大的社 会历史影响。 第三节 秦汉文化的差异及 不同的社会影响 秦汉都是统一的多民族国家，又是相继出现的大一统政权， 在制度和文化上存在着传承关系，有很多共同点。对此，我们将 在下一章集中论述。这里着重评述由于统治方针、指导思想、文 化政策的不同，秦汉在文化事业上表现出的差异，和产生的不同 社会影响。 秦皇朝以法家路线治国，实行的是文化专制主义，其文化特 征和社会影响主要表现在如下儿个方： 1,统治者以法家为统治思想，崇尚法律，迷信暴力。在建立 和整顿社会秩序时，用严刑峻法保证社会机制的运行，确实有显 著的作用，法家的主张有合理性的一面。柳诒徵之言“实则始皂 时代之法制，实其伟大精神，以一政府而辖制方数千里之中国