宗教上中国傳统出化
童 内客简介 宗教与文化有着很深的渊源。宗 教在人类的文明发展史中，自有其独 特的地位与作用。本书即比较系统地 分析和探讨了中国本土的地方宗教以 及外来的佛教、伊斯兰教和基督教， 在不同的历史阶段对我国传统文化的 形成与发展所给予的影响；对其历史 上的意义及其作用，也进行了客观公 正的评价和论述。本书内容丰富，资 料翔实，既具有通俗性，也具有一定 的学术水平
前 言 文化是社会和人类的最高 丧现。一般来说，“文化是指 生活条件、物质和精神价值， 思想和知识的总体。”（见艾 思译：民主德国的一门新学 料一“文化经济学”，《国 外礼会科学动态》1981年第1 期)自从有了人类，也就开始有 了文化。面文化又分为世俗文 化与宗教文化。世俗文化是伴 随人类的产生而出现的，宗教 文化则是人类社会发展到一定 的历史阶殷才产生的。宗栽与 人类文化有着非带紧密的关 系，大约从人类发展的新人阶 殷出现宗散开始，迄今为止的 人类文化，没有不是和宗教联 系在一起的。 我国是世界西大文明古国 1
之一，文化的发展源远流长。随着汉民族在率汉时期的形 成，融合了东夷文化、羌我文化、南方楚文化、吴越文化、 巴蜀文化、齐鲁文化、三晋文化…等的统一骑华夏文化也 就形成了。在这些被融合的地方性文化中，尤其以羌我文化、 楚文化、巴蜀文化的亚风、神话比较突出。因此，我国的原 始文化，乃至素汉文化，都深深弛打上了宗教的烙印。东汉 未年道教产生，两汉之际佛教传入内地，使汉武帝以来定于 一尊的儒家文化得到了补充。从此，在我国文化史上，“由于 儒、释、道的相互斗争与融合，形成了以儒家为主，道家道 教与佛教为补充的中国主体文化。一直到明请时期，伊斯兰 教在中国站住脚跟，基督敢逐渐浸润人心，中国传统文化中 儒、释、道三家立的局面才宜告结束。不仪如此，居住于 我国境内的56个少数民族的文化从古至今就一直是我国传统 文化的组成部分，其中有的少数民族文化（如彝族）还是我 国文化的一个重要渊源。所以，我们讲的中国传统文化，不 是汉族的独家文化，而是各芪族共间缔造的文化，不是闭关 饿国的文化（尽管清代封建统治者曾一度实行过闭关锁国政 策)，而是融通中外，兼采各家的综合性文化。 在中国文化史上，除了“殷民尊神，率芪事神”(《礼 记·表记》)，宗投文化曾经在殷代一度占居统治地位外，其 他任何时期的宗载文化都几乎没有支配其他文化的地位， 即使是最高封建统治者宣布道敢为上的唐初，宗教文化也没 有这样的作用。.在我国，没有任何一种宗载能够成为国教， 只有非宗载的镭家文化从汉武帝以后一直居于首领的地位。 不论是上生士长的道载，还是外来的佛敦、伊斯兰教、基督 救，或者是我国境内的少数民族宗敢，他们在其发展过程 中，都不同程度地出现过附儒的倾向。但是，儒家文化他在 2
不断吸收其他文化丰富自己，并且不断更新内容，变换形 式：因此，在我国，不了解宗教文化也无从了解世俗文化。 只有懂得我国的宗教文化，才能更好地了解我国的传统文 化。鲁迅先生说：“中国根抵全在道教”，懂得此理者， 懂得中国大半。”尽管鲁迅先生谈的只是道教，但是，这也 说明了宗教文化在我国传统文化中的地位和作用。 在这里奉献给读者的这本小册子，试图从宗教文化的角 度剖析我国的传统文化，内容涉及我国的原始宗教与原始文 化，叙述道教、佛教、伊斯兰教、基督教、少数民族宗教、 摩尼教、明清以来的民间宗教如何丰富与发展我国的传统文 化，以及我国宗教文化在亚洲的传播等等，目的是通过对宗 教文化的这番巡视，让读者了解我国传统文化的一个侧面。 本来，这本小册子早在1986年就定下来了。由于教学和 科研任务较重，我迟迟未能交稿。现在得以付梓，我尤其要 感谢苏蓟同志对我的鼓励与帮助。 本书在撰写过程中参考了一些专家学者的研究成果，在 此谨向这些同志致谢。对本书中的舛误与不足，欢迎广大读 者批评指正。 刘国梁 1888年冬于长春声林大学哲学系 3