别是：神的嫉妒、命运或循环、神意、行为和报应。对于古代希腊人来说这就是 他们的共同观念，在他们眼中人类生活在一定的关系范围之中，决定着人们的是 超自然的力量，在这样的意义下，人类再怎么努力也无法逃脱预定的命运。在书 中，波律克拉铁斯听从阿玛西斯的劝告扔掉了他最重视的宝物，但到 最后被证明 他无法改变已经既定的命运：克诺伊索斯虽然提防，也没有摆脱儿子被铁器刺死 的命运。或许是当时人们改造自然的力量太过弱小，他们对自然的畏惧到了一种 无以附加的程度，其至让人感受到永远无法改变自身和国家命运的一种无奈感。 关于这个河的性质，不管是从祭司那里，还是从别的人那里，我都听不到任何东 西。我曾向埃及人打听，尼罗河有怎样的性能而使自己具有和所有其他的河流相反的性 质，但关于这件事，我从居民那理得不到任何说明。我想知道，并且打听人们对上面提 到的那些事情怎样说法，我还问过他们，为什么尼罗河又与所有其他的河流不同，从它 的上面没有微风吹出来。 然而，有一些希腊人，为了取得富有智慧的命名，便试图对尼罗河的这些现象加以 解释；他们对这些现象提出了三种不同的说法。其中有两种说法我认为是不值一谈的 只提一下它们是什么便够了， 第二个说法比起刚才提到的那第一个说法来还要没有根据，尽管可以说它是更加从 人听闻的。 第三个说法比另外两个说法要动听得多，然而他就更加荒唐无稽了。这个说法实际 上丝毫不比另外的两个说法有更多的真理。 至于把这些现象剁归之于欧凯阿诺斯的人，他的理由是以虚无缥缈的神话为依据的 因此完全没有反驳的必要。就我这方面来说，我从来不知道有一条叫做欧凯阿诺斯的河 流。我想是荷马或者是更古老的一位诗人发明了这个名字，而把它用到自己的诗作里面 来的。 既然我都不同意上面所提出的意见，对于这些不明确的事情，现在我必须提出我个 人的意见来了。因此，我便来着手解释一下看，为什么尼罗河的河水会在夏天的时候上
别是：神的嫉妒、命运或循环、神意、行为和报应。对于古代希腊人来说这就是 他们的共同观念，在他们眼中人类生活在一定的关系范围之中，决定着人们的是 超自然的力量，在这样的意义下，人类再怎么努力也无法逃脱预定的命运。在书 中，波律克拉铁斯听从阿玛西斯的劝告扔掉了他最重视的宝物，但到最后被证明 他无法改变已经既定的命运；克诺伊索斯虽然提防，也没有摆脱儿子被铁器刺死 的命运。或许是当时人们改造自然的力量太过弱小，他们对自然的畏惧到了一种 无以附加的程度，甚至让人感受到永远无法改变自身和国家命运的一种无奈感。 关于这个河的性质，不管是从祭司们那里，还是从别的人那里，我都听不到任何东 西。我曾向埃及人打听，尼罗河有怎样的性能而使自己具有和所有其他的河流相反的性 质，但关于这件事，我从居民那里得不到任何说明。我想知道，并且打听人们对上面提 到的那些事情怎样说法，我还问过他们，为什么尼罗河又与所有其他的河流不同，从它 的上面没有微风吹出来。 然而，有一些希腊人，为了取得富有智慧的命名，便试图对尼罗河的这些现象加以 解释；他们对这些现象提出了三种不同的说法。其中有两种说法我认为是不值一谈的， 只提一下它们是什么便够了。 第二个说法比起刚才提到的那第一个说法来还要没有根据，尽管可以说它是更加从 人听闻的。 第三个说法比另外两个说法要动听得多，然而也就更加荒唐无稽了。这个说法实际 上丝毫不比另外的两个说法有更多的真理。 至于把这些现象归之于欧凯阿诺斯的人，他的理由是以虚无缥缈的神话为依据的， 因此完全没有反驳的必要。就我这方面来说，我从来不知道有一条叫做欧凯阿诺斯的河 流。我想是荷马或者是更古老的一位诗人发明了这个名字，而把它用到自己的诗作里面 来的。 既然我都不同意上面所提出的意见，对于这些不明确的事情，现在我必须提出我个 人的意见来了。因此，我便来着手解释一下看，为什么尼罗河的河水会在夏天的时候上
张。在冬季的时候，太阳被暴风，吹出它原来的轨道而移转到利比亚的上方，如果要用最 少的话来作出结论的话，问题的关键就在这里了。因为最容易明白的道理是这样：凡是 离日神最近的地方，或日神直接通过的地方，那里便最缺水，而那哩的河水也便最少。 至于尼罗河的水源的情况，和我谈过话的埃及人、利比哑人或希腊人都没有向我说 过他们知道什么东西。例外的只有一个人，他就是埃及撒伊司城雅典娜圣库的主簿。当 他说，他对于尼罗河的水源知道得十分清的时候，我党得他是在跟我开玩笑.因此 这个主簿便使我认识到，如果他所说的话还有可信之处的话. 上面几段是节选自希罗多德收集的各种解释为什么尼罗河会定期泛滥的说 法和他自己对于这一问题的观点。他对各种说法进行了批判，也为这些观点之所 以会产生找到了一些原因。在他的语言中我们看到他对那些过于荒谬的说法不屑 一顾，以及他竭力想要在众说纷纭中找到唯一正确的真理的渴望。书中的部分描 写可以看出希罗多德有时对于自己的才能是十分看重的，例如在上文中他对尼罗 河水为什么在夏天定期泛溢的解释，他认为这是日神影响的结果。这一段论述以 现在的眼光看来是十分幼稚和可笑的，但当我们置身与历史之中，这些“有理有 据”的分析给我们传达的是那个时代的史家一种谨慎求是的态度和一种理性化的 倾向。 正是由于贡税的确定以及诸如此类的措施，波斯人才把大流士称为商人，把刚比西 斯称为主人，把居鲁士称为父亲。因为大流士在每伴事上都贪图一些小利，刚比西斯荷 酷而傲慢无情，但居鲁士是慈祥的，并粗总是给他们谋求福利的， 因此，不管从哪一点来看，我以为都可以有定，刚比西斯是一个疯狂程度甚深的人 物。否则他不会做出嘲弄宗教和习俗的事情。因此，如果向所有的人们建议选择一切风 俗中在他们看来是最好的，那末在经过检查之后，他们一定会把自己的风俗习惯放在第 一位。每个民族都深信，他们自己的习俗比其他民族的习俗要好得多。因此不能设想 任何人，除非他是一个疯子，会拿这类的事情取笑。在许多证据当中我只提出一个来 从这个证据就可以推想到，所有的人关于自己的风俗习惯都有同样的想法：当大流士作 国王的时候，他把在他治下的希腊人召了来，问他们要给他们多少钱才能使他们吃他们
涨。在冬季的时候，太阳被暴风吹出它原来的轨道而移转到利比亚的上方。如果要用最 少的话来作出结论的话，问题的关键就在这里了。因为最容易明白的道理是这样：凡是 离日神最近的地方，或日神直接通过的地方，那里便最缺水，而那里的河水也便最少。 至于尼罗河的水源的情况，和我谈过话的埃及人、利比亚人或希腊人都没有向我说 过他们知道什么东西。例外的只有一个人，他就是埃及撒伊司城雅典娜圣库的主簿。当 他说，他对于尼罗河的水源知道得十分清楚的时候，我党得他是在跟我开玩笑.因此 这个主簿便使我认识到，如果他所说的话还有可信之处的话. 上面几段是节选自希罗多德收集的各种解释为什么尼罗河会定期泛滥的说 法和他自己对于这一问题的观点。他对各种说法进行了批判，也为这些观点之所 以会产生找到了一些原因。在他的语言中我们看到他对那些过于荒谬的说法不屑 一顾，以及他竭力想要在众说纷纭中找到唯一正确的真理的渴望。书中的部分描 写可以看出希罗多德有时对于自己的才能是十分看重的，例如在上文中他对尼罗 河水为什么在夏天定期泛滥的解释，他认为这是日神影响的结果。这一段论述以 现在的眼光看来是十分幼稚和可笑的，但当我们置身与历史之中，这些“有理有 据”的分析给我们传达的是那个时代的史家一种谨慎求是的态度和一种理性化的 倾向。 正是由于贡税的确定以及诸如此类的措施，波斯人才把大流士称为商人，把刚比西 斯称为主人，把居鲁士称为父亲。因为大流士在每伴事上都贪图一些小利，刚比西斯苛 酷而傲慢无情，但居鲁士是慈祥的，并且总是给他们谋求福利的。 因此，不管从哪一点来看，我以为都可以有定，刚比西斯是一个疯狂程度甚深的人 物。否则他不会做出嘲弄宗教和习俗的事情。因此，如果向所有的人们建议选择一切风 俗中在他们看来是最好的，那末在经过检查之后，他们一定会把自己的风俗习惯放在第 一位。每个民族都深信，他们自己的习俗比其他民族的习俗要好得多。因此不能设想， 任何人，除非他是一个疯子，会拿这类的事情取笑。在许多证据当中我只提出一个来， 从这个证据就可以推想到，所有的人关于自己的风俗习惯都有同样的想法：当大流士作 国王的时候，他把在他治下的希腊人召了来，问他们要给他们多少钱才能使他们吃他们
父亲的尸体。他们回答说，不管给多少钱他们也不会做出这样的事情来的。于是他又把 称为卡拉提亚人并且吃他们的奴亲的那些印度人召了来，问他们要给他们多少钱他们才 能够答应火葬他们的父亲。这时他要希腊人也在场，并且叫通译把所说的话翻译给他们 听。这些印度人高声叫了起未，他们表示他们不愿提起这个可怕的行径。这些想法是这 样地根深蒂固，因此我以为，品达洛司的诗句说得很对，“习惯乃是万物的主宰。 这一段是作者在叙述刚比西斯所做的一切疯狂的事情后对习俗的论断，这种 说法也是我非常同意的。希罗多德同意古希腊诗人品达关于“习俗高于一切”的 说法而且对这个说法进行了更加详细和简明的论述，这当中也包含了他对各个民 族不同生活方式的一种包容的态度。 在我看来“习俗高于一切”未免过于夸大 但习俗的重要性我是认同的。二战结束后，美国面临对日本的制栽问题，于是 位名叫鲁思的社会学家写了一本叫做《菊与刀》的作品对日本的国民性进行了深 入的探讨。她是这样说的，等级制度在日本社会中就如同水和空气的存在一样自 然，也就像美国人从一开始就习惯民主的存在一样，这两样东西都是深深扎根的 习俗。这些约定俗成的习俗以及建立在这基础之上的一系列社会建筑就如同养分 滋润着、支撑着整个民族，所以任何 要改变其他民族习俗的举动必定是受到强 烈反对的，筒单来说，一个清真教徒是万万不肯服食猪肉的。 当一个人愿意怎样做便怎样做而自己对所做的事又可以毫不负责的时候，那味这种 独裁的统治又有什么好处呢？把这种权力给世界上最优秀的人，他也会脱离他的正常心 情的。他具有的特权产生了骄傲，而人们的嫉妒心又是一件很自然的事情。这双重的原 因便是在他身上产生一切恶事的根源：他之所以做出许多恶事来有些是由于骄傲自满 有些则是由于嫉妒。此外，一个国正又是一个最难对付的人。如果你只是适当地婷敬他， 他就会不高兴，说你侍奉他不够尽心竭力：如果你真地尽心竭力的话，他又要骂你巧言 令色。不过，相反的，人民的统治的优点首先在于它的最美好的声名，那蹴是，在法律 面前人人平等。其次，那样也便不会产生一个国王所易犯的任何错误。一切职位都轴签 决定，任职的人对他们任上所做的一切负责，而一切噫见均交由人民大众加以裁决。 没有比不好对付的群众更愚套和横暴无礼的了。把我们自己从一个暴君的横暴无礼 的统治之下拯数出来，却叹用它来换取那肆无忌惮的人民大众的专擅，那是不能容忍的
父亲的尸体。他们回答说，不管给多少钱他们也不会做出这样的事情来的。于是他又把 称为卡拉提亚人并且吃他们的双亲的那些印度人召了来，问他们要给他们多少钱他们才 能够答应火葬他们的父亲。这时他要希腊人也在场，并且叫通译把所说的话翻译给他们 听。这些印度人高声叫了起未，他们表示他们不愿提起这个可怕的行径。这些想法是这 样地根深蒂固，因此我以为，品达洛司的诗句说得很对，“习惯乃是万物的主宰”。 这一段是作者在叙述刚比西斯所做的一切疯狂的事情后对习俗的论断，这种 说法也是我非常同意的。希罗多德同意古希腊诗人品达关于“习俗高于一切”的 说法而且对这个说法进行了更加详细和简明的论述，这当中也包含了他对各个民 族不同生活方式的一种包容的态度。在我看来“习俗高于一切”未免过于夸大， 但习俗的重要性我是认同的。二战结束后，美国面临对日本的制裁问题，于是一 位名叫鲁思的社会学家写了一本叫做《菊与刀》的作品对日本的国民性进行了深 入的探讨。她是这样说的，等级制度在日本社会中就如同水和空气的存在一样自 然，也就像美国人从一开始就习惯民主的存在一样，这两样东西都是深深扎根的 习俗。这些约定俗成的习俗以及建立在这基础之上的一系列社会建筑就如同养分 滋润着、支撑着整个民族，所以任何想要改变其他民族习俗的举动必定是受到强 烈反对的，简单来说，一个清真教徒是万万不肯服食猪肉的。 当一个人愿意怎样做便怎样做而自己对所做的事又可以毫不负责的时候，那未这种 独裁的统治又有什么好处呢？把这种权力给世界上最优秀的人，他也会脱离他的正常心 情的。他具有的特权产生了骄傲，而人们的嫉妒心又是一件很自然的事情。这双重的原 因便是在他身上产生一切恶事的根源；他之所以做出许多恶事来，有些是由于骄傲自满， 有些则是由于嫉妒。此外，一个国王又是一个最难对付的人。如果你只是适当地尊敬他， 他就会不高兴，说你侍奉他不够尽心竭力；如果你真地尽心竭力的话，他又要骂你巧言 令色。不过，相反的，人民的统治的优点首先在于它的最美好的声名，那就是，在法律 面前人人平等。其次，那样也便不会产生一个国王所易犯的任何错误。一切职位都抽签 决定，任职的人对他们任上所做的一切负责，而一切意见均交由人民大众加以裁决。 没有比不好对付的群众更愚蠢和横暴无礼的了。把我们自己从一个暴君的横暴无礼 的统治之下拯救出来，却又用它来换取那肆无忌惮的人民大众的专擅，那是不能容忍的
事情。不管暴君做什么事情，他还是明明道这件事才做的：但是人民大众连这一点都 做不到而院全是盲目的；你想民众既然不知道、他们自己也不能看到什么是最好的最妥 当的，而是直向前冲，象一条泛滥的河那样地盲目向前奔流，那他们怎么能猫得他们所 做的是什么呢？.我们自己也可以参加这一批人物而既然我们有一批最优秀的人物 那我们就可以作出最高明的决定了。 没有什么能够比一个最优秀的人物的统治更好了。他既然有与他本人相适应的判断 力，因此他能完美无缺地统治人民，同时为对付敌人而拟订的计划地可以隐藏得最严密。 然而若实施寡头之治，则许多人虽然都愿意给国家好事情，但这种愿望却常常在他们 之间产生激烈的敌对情绪，因为海一个人都想在所有的人当中为首领，都想使自己的意 见占上风，这结果便引起激烈的倾轧，相互之间的倾轧产生派系，派系产生流血事件， 而流血事件的结果仍是独栽之治；因此可以看出，这种统治式乃是最好的统治方式。再 者，民众的统治必定会产生恶意，而当着在公共的事务中产生恶意的时候，坏人们便不 会因敌对布分裂，而是因巩固的友谊而团结起来；因为那些对大众做坏事的人是会浪狈 为奸地行动的。这种情况会继续下去，直到某个人为民众的利隘起来进行斗争并制止了 这样的坏事。于是他便成了人民崇拜的偶像，而既然成了人民崇拜的偶像，也便成了他 们的独裁的君主；在这样的情况下也可以证明独裁之治是最好的统治方法。但是，总而 言之，请告诉我，我们的自由是从什么地方来的，是谁赐与的一是民众，是寡头，还 是一个单独的统治者？因而我认为，既然一个人的统治能给我们自由，那末我们便应当 保留这种统治方法；再说，我们也不应当废弃我们父祖的优良法制；那样做是不好的。 上面三段话是大流士等七人从背叛刚比西斯的玛哥斯僧手中夺回政权后，关 于波斯政权组建方式的讨论。这些讨论也揭露了民众之治、寡头和独裁三种体 背后的弊端。我觉得民众之治最大的日 题倒也不 是在于民众的愚味无知，而是村 利的分散、行政效率的底下致使社会资源并不能最大效率的发挥作用，这种原始 社会的民主、这样的政权组建形式在当今社会当然是不会再次出现。而对于独裁， 统治者的权利过分集中、决策权的统一化一而又缺乏监督势必会导致许多问题不
事情。不管暴君做什么事情，他还是明明知道这件事才做的；但是人民大众连这一点都 做不到而完全是盲目的；你想民众既然不知道、他们自己也不能看到什么是最好的最妥 当的，而是直向前冲，象一条泛滥的河那样地盲目向前奔流，那他们怎么能懂得他们所 做的是什么呢？.我们自己也可以参加这一批人物；而既然我们有一批最优秀的人物， 那我们就可以作出最高明的决定了。 没有什么能够比一个最优秀的人物的统治更好了。他既然有与他本人相适应的判断 力，因此他能完美无缺地统治人民，同时为对付敌人而拟订的计划也可以隐藏得最严密。 然而若实施寡头之治，则许多人虽然都愿意给国家做好事情，但这种愿望却常常在他们 之间产生激烈的敌对情绪，因为每一个人都想在所有的人当中为首领，都想使自己的意 见占上风，这结果便引起激烈的倾轧，相互之间的倾轧产生派系，派系产生流血事件， 而流血事件的结果仍是独栽之治；因此可以看出，这种统治式乃是最好的统治方式。再 者，民众的统治必定会产生恶意，而当着在公共的事务中产生恶意的时候，坏人们便不 会因敌对而分裂，而是因巩固的友谊而团结起来；因为那些对大众做坏事的人是会狼狈 为奸地行动的。这种情况会继续下去，直到某个人为民众的利益起来进行斗争并制止了 这样的坏事。于是他便成了人民崇拜的偶像，而既然成了人民崇拜的偶像，也便成了他 们的独裁的君主；在这样的情况下也可以证明独裁之治是最好的统治方法。但是，总而 言之，请告诉我，我们的自由是从什么地方来的，是谁赐与的——是民众，是寡头，还 是一个单独的统治者？因而我认为，既然一个人的统治能给我们自由，那末我们便应当 保留这种统治方法；再说，我们也不应当废弃我们父祖的优良法制；那样做是不好的。 上面三段话是大流士等七人从背叛刚比西斯的玛哥斯僧手中夺回政权后，关 于波斯政权组建方式的讨论。这些讨论也揭露了民众之治、寡头和独裁三种体制 背后的弊端。我觉得民众之治最大的问题倒也不是在于民众的愚昧无知，而是权 利的分散、行政效率的底下致使社会资源并不能最大效率的发挥作用，这种原始 社会的民主、这样的政权组建形式在当今社会当然是不会再次出现。而对于独裁， 统治者的权利过分集中、决策权的统一化一而又缺乏监督势必会导致许多问题不
可避免的出现。寡头政治也会因为上面提到的原因，即几个权利掌控者的意见不 统一进而发生分歧，导致政权解散。而政权究竞要如何组织一直是所有人争论不 休的二个问题，就像在0世纪的中国关于独栽和民主的 一次大讨论 是要民主 还是要新式的独裁。我想这个问题随着社会的发展必定还会不断的引起争论。 但是他认为最好是不公开派丘去攻用那一府，因为他看至到全国图收外仍没有安定下 去，而他本人也是刚刚取得王权。再者，他还听说，欧洛伊铁司是很强的，他有千干名 波斯兵的亲卫队，而且他又是普里吉亚吕底亚、伊奥尼亚诸府的太守。因此为了想 个对他有所帮助的对策，他便召集了一个最知名的波斯人的会议 三、读后感 “史学之父”笔下生动的历史 一读希罗多德《历中》有成 自从希罗多德写成《历史》一书以后，学者们对于他的探讨和争论就从未停止过，他们 在不同的时代精神、评判标准下对希罗多德做了形形色色的评价，究其原因是研究者对历史 和历史学的理解和要求各不相同，在他们背后反映的是一个时代的思想取向和价值关注。或 许在这样的一种意义下我们水远得不出一种正确的评价，但我还是想在读完这本书以后记录 下我的感想。 我闯读的是《历中》的上册，第一卷记线了被断国王居色十的统一大业以及对外的征服 战争，第二卷描述了埃及的社会状况，第三卷记录了波斯国内的政权转变以及大流士的继位 第四卷是希罗多德对远在黑海沿岸民族的生活习俗和波斯对他们的征服。原书并没有分卷 让我们隐约看到这部著作还留有的诗歌形式以及强烈的故事性。据说作者当时当众朗读他的 作品甚至获得了十塔兰特的奖励，这笔数额在当时可是一个不小的数目 学者们对此书的可靠性并不十分认可，希腊化时代的人们甚至写了《论希罗多德的说谎》 这 点进行攻击 ,不过在我看来希罗多德的《历史》就如同司马迁的《史记》 样可靠 这两位史学家用他们的脚步去丈量历史，分别在西方世界和东方世界开启了史学的大门，希 罗多德的叙述史直到现在也是西方绵慕历史的正宗。又或许是他流畅的文笔、简洁清嘶的词 汇组成的文字让我无法怀疑这部作品的真实性，阅读时就像在听一个美妙的故事，让人无比 着迷，既对一些民族的奇闻异事感到惊叹，又为一些本可避免的悲剧而痛心惋借。 当我们把这部书当做故事读自然获得了不少的乐趣，但当我们想要探求历史时也不会空 手而归。波律克拉铁斯被描写的是如此强大，我们发现在城邦时代 ,不断向外殖民的希腊 眼中，海军力量是判断一位僭主军事力量的重要依据。让现在的人们一直费解的木乃伊的制 作方法在这部作品中也有十分详细的记载，作为当时亲眼所见的人，作者的话自然能说明很 多问题，也给后人留下了线索，方便了科研。书中在叙述美地亚和吕底亚长时间的战争时提 到白天曾很偶然的变成了黑夜，并记载了当时米利都人曾向伊奥尼亚人预言了这一事件的发 生。后来的天文学家们经过推算判断这次日食发生在 五八了 这不仅是天 文学上的 重要数据，也证明了当时人们在天文学方面的造诣，更是希罗多德曾经进行了真实记载的有 力证据。还有希罗多德在提到一个人的时候往往要追湖他的家世而通常是以父系进行，这也 体现了当时父系社会的真实状况
可避免的出现。寡头政治也会因为上面提到的原因，即几个权利掌控者的意见不 统一进而发生分歧，导致政权解散。而政权究竟要如何组织一直是所有人争论不 休的一个问题，就像在 20 世纪的中国关于独裁和民主的一次大讨论，是要民主 还是要新式的独裁。我想这个问题随着社会的发展必定还会不断的引起争论。 但是他认为最好是不公开派兵去攻打那一府，因为他看到全国到处仍然没有安定下 去，而他本人也是刚刚取得王权。再者，他还听说，欧洛伊铁司是很强的，他有一千名 波斯兵的亲卫队，而且他又是普里吉亚、吕底亚、伊奥尼亚诸府的太守。因此为了想一 个对他有所帮助的对策，他便召集了一个最知名的波斯人的会议。 三、读后感 “史学之父”笔下生动的历史 ——读希罗多德《历史》有感 自从希罗多德写成《历史》一书以后，学者们对于他的探讨和争论就从未停止过，他们 在不同的时代精神、评判标准下对希罗多德做了形形色色的评价，究其原因是研究者对历史 和历史学的理解和要求各不相同，在他们背后反映的是一个时代的思想取向和价值关注。或 许在这样的一种意义下我们永远得不出一种正确的评价，但我还是想在读完这本书以后记录 下我的感想。 我阅读的是《历史》的上册，第一卷记载了波斯国王居鲁士的统一大业以及对外的征服 战争，第二卷描述了埃及的社会状况，第三卷记录了波斯国内的政权转变以及大流士的继位， 第四卷是希罗多德对远在黑海沿岸民族的生活习俗和波斯对他们的征服。原书并没有分卷， 让我们隐约看到这部著作还留有的诗歌形式以及强烈的故事性。据说作者当时当众朗读他的 作品甚至获得了十塔兰特的奖励，这笔数额在当时可是一个不小的数目。 学者们对此书的可靠性并不十分认可，希腊化时代的人们甚至写了《论希罗多德的说谎》 对这一点进行攻击。不过在我看来希罗多德的《历史》就如同司马迁的《史记》一样可靠， 这两位史学家用他们的脚步去丈量历史，分别在西方世界和东方世界开启了史学的大门，希 罗多德的叙述史直到现在也是西方编纂历史的正宗。又或许是他流畅的文笔、简洁清晰的词 汇组成的文字让我无法怀疑这部作品的真实性，阅读时就像在听一个美妙的故事，让人无比 着迷，既对一些民族的奇闻异事感到惊叹，又为一些本可避免的悲剧而痛心惋惜。 当我们把这部书当做故事读自然获得了不少的乐趣，但当我们想要探求历史时也不会空 手而归。波律克拉铁斯被描写的是如此强大，我们发现在城邦时代、不断向外殖民的希腊人 眼中，海军力量是判断一位僭主军事力量的重要依据。让现在的人们一直费解的木乃伊的制 作方法在这部作品中也有十分详细的记载，作为当时亲眼所见的人，作者的话自然能说明很 多问题，也给后人留下了线索，方便了科研。书中在叙述美地亚和吕底亚长时间的战争时提 到白天曾很偶然的变成了黑夜，并记载了当时米利都人曾向伊奥尼亚人预言了这一事件的发 生。后来的天文学家们经过推算判断这次日食发生在前五八五年，这不仅是天文学上的一个 重要数据，也证明了当时人们在天文学方面的造诣，更是希罗多德曾经进行了真实记载的有 力证据。还有希罗多德在提到一个人的时候往往要追溯他的家世而通常是以父系进行，这也 体现了当时父系社会的真实状况