Russell道德哲学 BERTRAND 来，应该宣扬的是“愿意怀疑”。没有什么信条是绝对正 确的，一切信仰都程度不同地笼罩在不明确和错误的阴影 中。提高信仰真实度的方法尽人皆知。这其中包括听取各 方意见，尽心尽力地证实相关证据，以及为避免所待观点 的偏颇，与持有相反意见的人进行辩论，并培养随时抛 却理由不足的假设的习惯。这些方法在科学中得到实践， 同时也建立起科学知识体系。只要一个科学工作者持有真 正科学的世界观，他就会承认，随着新发现的出现，现在 作为科学知识的东西迟早会得到修正；尽管还不是为所有 目的服务。科学界是堆一能够发现近似真知的东西的领 哲 域，在这里，人们的态度是犹豫不泱的。 啡 相反，在宗教界利政界，还没有什么科学的东西，尽 管此，人们还是认为，持有正统规点，以饥饿、监禁和 战争相威胁，并谨慎地避开与任何不同观点的争论，乃是 天经地义的。知果人们能对这些问题提出疑问、一番不 可知论式的思考，就可以根除现代世界上十之八九的罪 恶。划果战争双方认识到彼此的错误，就不会爆发战争 了，迫害也就不会有了。教育将有利于开发智力，而不是 使智方萎缩，让一个人做某项丁作是因为他适宜于做这项 工作，而不是因为他趋从了当权者的荒谬教条。这样，如 果可能的话，光是合理的怀疑就足以创造一个太平盛世 。 近牛来，相对论世人对它的承认为我们提供了一个 科学思维倾向的绝妙例子。爱因斯坦，一位德国犹太和平 主义者，战争初期被德国政府授予了··个研究教授的职 204
且由之路 罗套道德哲学 位：一九一九年，一只英国探险队观察到-次日食，从而 证实了爱因斯坦的预言。他的理论打破了传统物理的理论 框架，其对传统力学的巨大变革不亚于达尔文对生物学的 变革。各地的物理学家表示，只要能拿出证据，他们就会 毫不犹豫地接受他的理论，但没有一个人会说爱因斯坦发 现了终极真理，起码他自己不会这样说。他并没建立起一 座水世不变的教条的丰碑。他也有无法解决的困难，正像 爱因斯坦修正了牛顿的教义一样，爱因斯坦自已的教义也 必然逐次得到修正。这种严肃的、不为教条所左的对某 种观点的接受，正是对待科学的正确态度。 哲 如果爱因斯坦在宗教或政治领域也进行了同样的创 新，结果会怎样呢？英国人会发现他的理论中包含有大普 人咖啡 鲁上主义的因崇；反犹太主义者会认为它是犹太复国主义 者的阴谋；各国的民族主义者会发现它带有怯懦的绥靖主 义的毒素，并把它当成一种逃避兵役的遁词。所有的老学 究们都会建议伦敦警察厅禁止引进他的著作，支持他的教 师会博到开除。同时，他会引起某个落后国家的注目，在 那里，只有教授他的教义才合法、而这种教义已变成-一种 无人能解的神秘教条。最后，他的教义是正确的还是错误 就只能在战场上决定了。此外，要想收集新的证据去论证 或反驳它，也是不可能的。这是威廉·詹姆斯愿意相信的 理所当然的结果。 我需要的不是要相信什么的愿望，恰恰相反，是有 所发现的愿望。 2I5
Russell道德哲学 BERTRAND ② 三大障碍 如果说我需要合乎情理的怀疑，那为什么世界上还 有那么多不合理的专断，这其中的相当一部分产生于一般 人天性中深藏着的不合理因素利对事物的轻信，但其他因 素也在培育着这种思维原罪的种子，其中有三种因素起了 主要作用，即教育、宣传和经济压力。让我对这三方面依 次作一说明。 (1)教育一所有先进国家的小学教育都控制在政 哲 府手里。在所教授的东西中，有些错误是制定课程的官员 啡厅 知道的，另外相当一部分则是每一个没有编见的人都能看 到的。以历史课为例。在历史教科书中，每个国家都想标 榜自己。当一个人写自传时，人们希望他谦虚一点，但当 …个国家描述自己的历史时，随便怎么吹嘘或粉饰都不为 过。在我小的时候，教科书教导我们说法国人心地险恶而 德国人富有美德；但现在情况恰恰相反。这两种情况都丝 毫没有考虑到真理的存在。德国教科书在讲到滑铁卢战役 时，认为威灵顿简直是个失收者，而布鲁彻却挽救了危 局：关国的谋本则认为布鲁彻的作用微乎其微。德国利和英 国教科书的作者都清楚自己没有讲真话。过去，美国的教 科书一肯极尽瓜毁英同之能事，战后却又过来支特英国， 在这两种情祝中，美国都忽视了事实真相。无论战前还 ①见《口山人》1922年2片15日第523页。—原注 206
自由之路 罗察道德哲学 是战后，将良莠不齐的移民的孩子统统教育成“优秀的 美国人”始终是美国的一个主要教育目的。显然，没有 一个人意识到“优秀美国人”正像“优秀的德国人”或 “优秀的日本人”一样，到甘前为止无一例外的属于恶人 之列。“优秀的美国人”就是满脑子这样的规念的人：美 国是世界上最优秀的国家，它的任何观点都应得到热烈响 应。这些观点可能是正确的。果真如此的话，一个理智的 人就不会为之争吵了。而且，如果这些观点确实正确，它 们就应为世人所知，而不仅仅限于美国。这些观点只是在 其为之服务的那个特定国家内才为人信服，这种情况令人 哲 迷惑。同时，为了使孩子们为某种邪恶的私利做出牺牲， 并且使他们认为这是为真理和正义而战，各国的全部国家 咖啡厅 机器都醉心于促使这些毫无辨别能力的孩子信奉那些可笑 的观点，这仅是无数教育意图中的一个，不是要传授真 知，而是使人明白主子们的意愿。小学中如果没有一种巧 妙的骗人制度，就不能保存那民主的幌子。 在结束教育这一话题前，我想再举一个美国的例子① 一不是因为美国不知其他国家，而是因为它是最现代化 的国家，它让我们看到了那些发展着的危险，而不是正在 消逝的危险。在纽约，如果没有政府须发的许可证，就不 能成立学校，即使这所学校的资金完全由私人承护。最近 的一项法律②观定，如果-一所学校“向学生宣扬用强力、 ①见《新共和国》1922年2片1日，259负一一京注 ②上述文章完成后，该法律做了修改。一原注 27
Russell道德括学 BERTRAND 暴行或非法途径推翻政府体系这样的信条”，就不能给它 颁发执照。正如《新共和国》中指出的，任何政府体系 都不受外物束缚。因而在战争期间，法律应规定宣传禁力 推翻恺撤政府是非法的；那么，此后的高尔察克和邓尼金 支持反苏的活动也就是非法的了。当然，人们并不希望得 出这样的结论，而且这种结论只能源于缺乏深思熟虑。同 时通过的另一项法律中包含了人期望的东西，这项法律 是专为州立学校的老师制定的。该法律规定，只有那些能 “偷快地”服从州政府和联邦政狩命令的人，才能取得在 这些学校教书的资格，而对于那些意欲改变州歧府和联邦 哲 政府政体的人，是无论如何也不能授予他们任职证书的。 睾 用《新共和国》转引的该法律的制定委员会的话来说， “反对现存社会制度的老师，…必需放弃他的职位。” 而且，“如果一个人不热衷于与变节社会的理论作斗争， 就不能赋了子他这样的任务：将青年人和老年人训练成合法 的公民”：因而，根据纽约州法律，耶稣和乔治·华盛顿 道德颓废，不宜以他们为榜样教育年轻人，如果耶穌来到 纽约说：“允许孩子们到我这里来吧，”纽约学校董事会 的主席会说：“先生，我看不出你有与变革社会的理论作 斗争的热情，事实上，据说你在倡导所谓的天国，而这个 国家一一谢天谢地一是共和国。显然，你的天国政府与 织约州有着本质的不同，因孩子们是不会被允许到你那 里去的”如果他不这样回答，作为执行法律的宜员，他 就失职了 这些法律的作用很大。为了辩明是非，姑且承认纽约 28