辽宁省铁岭市六校2017届高三上学期第三次联考 命题:调兵山市第一高中高三语文组 审校人:何国石 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分 试卷满分150分,考试时间150分钟 第Ⅰ卷阅读题 现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 古代的神话 刘大杰 上古的神话传说,都是当时劳动人民集体的口头创作,在有文字以前,已经广泛 地流传于民间。它们反映了人类和自然界的斗争,也反映了人类对自然界的解释 和愿望。神话的产生绝不是凭空的创造,是建构在劳动过程和生存斗争的现实基 础上的。在中国最古老的神话故事里,如有巢氏的构木为巢,燧人氏的钻木取火, 女娲氏的造人、补天等等,说明了每一个神的存在都与人民的劳动和生活要求联 系在一起。只有真正为人民谋利益的,在初民的社会里,才能上升到神的世界中 去。那样的神,实际是劳动英雄的典范化,是广大人民愿望的最髙表现。再如《山 海经》中所记述的“夸父逐日”“精卫填海”的故事,都表现了古代劳动人民的 坚强勇敢的性格、不屈不挠的斗争精神与那种征服自然的大公无私的高贵品质 费尔巴哈说:“人们的愿望是怎样的,他们的神便是怎样的。”其他如自然现象 的神一一太阳神、风神、雨神等,同样是在劳动过程和生存斗争的基础上产生 因为神是来自人民的,是人民的集体创作,在那些神话里面必然会表现人民勇敢 的性格、超群的智慧、丰富的想象,以及与自然界作斗争的现实生活和对于幸福 自由的渴望,所以神话是富有人民性的。同时,神话也可以体现出原始现实主义 和原始浪漫主义的创作精神 神话是文学的渊源,在文学发展的历史上,它有很高的价值。研究神话,我们可 以理解初期劳动人民的生活和思想,也可以看出上古历史的影子;同时,神话故 事对于后代文学、美术的创作,也产生很大的影响。神话资料保存最多的是《山 海经》《楚辞》和《淮南子》。此外,在《穆天子传》《国语》《左传》和诸子 诸书中,也可以找到一些片段。这些故事出现的时代都很晚,其中的故事经过后 人的口传和书写,不可能全是古代神话的原始形态,但在许多美丽的故事中,依 然可以看出一些古代神话的影子。 《山海经》所记的神灵,有四百五十几个。这些神形状奇怪:有的是龙身鸟首, 有的是马身人面,有的是人面蛇身,有的是三头六臂。他们出现时,有的是红光 满面,有的是狂风暴雨。在《山海经》里,有三首国、三身国、一臂国、无肠国、 大人国、小人国等记载。这一部书对于后代的小说有很大的影响。 屈原的作品如《九歌》《离骚》《天问》诸篇也保存了一些神话材料。《淮南子》 虽说时代稍晚,但其中神话材料也很多,是一本研究中国古代神话的很重要的参 考书。在古代的神话传说里,最富有文学意味而又具体地反映上古人民的生活愿 望和思想感情的,是那些英雄故事,如“女娲补天”“后羿射日”“大禹治水” 等都是非常精彩动人的。 在初民社会里,能为人民除害的才能成为人们的神,才能成为历史传说中的帝王。 女娲、后羿和大禹这些美丽的神话传说,都是在人民的理想和愿望中、在现实生
辽宁省铁岭市六校 2017 届高三上学期第三次联考 命题：调兵山市第一高中高三语文组 审校人：何国石 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分 试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 古代的神话 刘大杰 上古的神话传说，都是当时劳动人民集体的口头创作，在有文字以前，已经广泛 地流传于民间。它们反映了人类和自然界的斗争，也反映了人类对自然界的解释 和愿望。神话的产生绝不是凭空的创造，是建构在劳动过程和生存斗争的现实基 础上的。在中国最古老的神话故事里，如有巢氏的构木为巢，燧人氏的钻木取火， 女娲氏的造人、补天等等，说明了每一个神的存在都与人民的劳动和生活要求联 系在一起。只有真正为人民谋利益的，在初民的社会里，才能上升到神的世界中 去。那样的神，实际是劳动英雄的典范化，是广大人民愿望的最高表现。再如《山 海经》中所记述的“夸父逐日”“精卫填海”的故事，都表现了古代劳动人民的 坚强勇敢的性格、不屈不挠的斗争精神与那种征服自然的大公无私的高贵品质。 费尔巴哈说：“人们的愿望是怎样的，他们的神便是怎样的。”其他如自然现象 的神——太阳神、风神、雨神等，同样是在劳动过程和生存斗争的基础上产生 的。 因为神是来自人民的，是人民的集体创作，在那些神话里面必然会表现人民勇敢 的性格、超群的智慧、丰富的想象，以及与自然界作斗争的现实生活和对于幸福 自由的渴望，所以神话是富有人民性的。同时，神话也可以体现出原始现实主义 和原始浪漫主义的创作精神。 神话是文学的渊源，在文学发展的历史上，它有很高的价值。研究神话，我们可 以理解初期劳动人民的生活和思想，也可以看出上古历史的影子；同时，神话故 事对于后代文学、美术的创作，也产生很大的影响。神话资料保存最多的是《山 海经》《楚辞》和《淮南子》。此外，在《穆天子传》《国语》《左传》和诸子 诸书中，也可以找到一些片段。这些故事出现的时代都很晚，其中的故事经过后 人的口传和书写，不可能全是古代神话的原始形态，但在许多美丽的故事中，依 然可以看出一些古代神话的影子。 《山海经》所记的神灵，有四百五十几个。这些神形状奇怪：有的是龙身鸟首， 有的是马身人面，有的是人面蛇身，有的是三头六臂。他们出现时，有的是红光 满面，有的是狂风暴雨。在《山海经》里，有三首国、三身国、一臂国、无肠国、 大人国、小人国等记载。这一部书对于后代的小说有很大的影响。 屈原的作品如《九歌》《离骚》《天问》诸篇也保存了一些神话材料。《淮南子》 虽说时代稍晚，但其中神话材料也很多，是一本研究中国古代神话的很重要的参 考书。在古代的神话传说里，最富有文学意味而又具体地反映上古人民的生活愿 望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女娲补天”“后羿射日”“大禹治水” 等都是非常精彩动人的。 在初民社会里，能为人民除害的才能成为人们的神，才能成为历史传说中的帝王。 女娲、后羿和大禹这些美丽的神话传说，都是在人民的理想和愿望中、在现实生
活的基础上创造出来的。所以高尔基说:“神是劳动成绩的艺术概括,神是武装 着某种劳动工具的完全现实的人物。 研究神话或是采用神话故事来作为创作的题材,都是很好的。但我们必须把神话 和鬼话区别开来,把神话与迷信区别开来。在许多故事里,张皇灵异,都是鬼话 它同富有人民性的古代神话有所不同。我们研究神话,必须小心谨慎,万不可鱼 目混珠 (节选自《古典文学思想源流》,有删改) 1.依据作者观点,下列不属于“古代神话”范畴的一项是()(3分) A.刑天争夺神位失败后被天帝砍头,他竟用两乳为目,用肚脐作口,操持干戚, 继续 舞动。 B.盘古开天辟地,最终力竭身亡,他的左眼化为太阳,右眼化为月亮,毫毛变成 星星。 C.落魄女子遇王生后被带回家,后被道士识破并追击,身上人皮脱落,露出厉鬼 本相。 D.太白金星是一位童颜鹤发的老神仙,常奉玉帝之命监察人间善恶,被称为西方 巡使。 2.下列不能说明神话“具有很高的价值”的一项是( (3分) A.神话是人民集体口头创作的,与人民劳动生活有密切联系,并在民间广泛流 传 B.我们可以从神话中初步了解上古历史,了解初期劳动人民的生活和思想状 态 C.神话中体现出的原始现实主义和原始浪漫主义精神,在后世的创作中依然传 承 D.《山海经》这本书记述了很多奇形怪状的神灵,对于后代的小说有很大的影 响 3.下列理解和分析,符合原文内容的一项是( )(3分) A.上古神话反映了劳动人民与自然界作斗争的生活和对幸福自由的渴望,但不含 有 统治者的意愿,是富有人民性的 B.有些神话故事在流传和抄写的过程中,与远古神话的原始形态已有所差别,但 依然 可以作为研究古代神话的重要参考 C.中国历史传说中的那些帝王,都是能够为民除害、具有杰出的劳动成绩、并寄 予着 人民美好理想的人。 D.各种迷信鬼话跟神话有很大的不同,完全脱离了人民性,对于这些迷信故事, 我们 都要全面批判,完全摒弃。 (二)文学类文本阅读(12分) 阅读下面的文字,完成4-6题 我的第一只鹅 巴别尔①
活的基础上创造出来的。所以高尔基说：“神是劳动成绩的艺术概括，神是武装 着某种劳动工具的完全现实的人物。” 研究神话或是采用神话故事来作为创作的题材，都是很好的。但我们必须把神话 和鬼话区别开来，把神话与迷信区别开来。在许多故事里，张皇灵异，都是鬼话， 它同富有人民性的古代神话有所不同。我们研究神话，必须小心谨慎，万不可鱼 目混珠。 （节选自《古典文学思想源流》，有删改） 1．依据作者观点，下列不属于“古代神话”范畴的一项是（ ）（3 分） A.刑天争夺神位失败后被天帝砍头，他竟用两乳为目，用肚脐作口，操持干戚， 继续 舞动。 B.盘古开天辟地，最终力竭身亡，他的左眼化为太阳，右眼化为月亮，毫毛变成 星星。 C.落魄女子遇王生后被带回家，后被道士识破并追击，身上人皮脱落，露出厉鬼 本相。 D.太白金星是一位童颜鹤发的老神仙，常奉玉帝之命监察人间善恶，被称为西方 巡使。 2．下列不能说明神话“具有很高的价值”的一项是（ ）（3 分） A.神话是人民集体口头创作的，与人民劳动生活有密切联系，并在民间广泛流 传。 B.我们可以从神话中初步了解上古历史，了解初期劳动人民的生活和思想状 态。 C.神话中体现出的原始现实主义和原始浪漫主义精神，在后世的创作中依然传 承。 D.《山海经》这本书记述了很多奇形怪状的神灵，对于后代的小说有很大的影 响。 3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）（3 分） A.上古神话反映了劳动人民与自然界作斗争的生活和对幸福自由的渴望，但不含 有 统治者的意愿，是富有人民性的。 B.有些神话故事在流传和抄写的过程中，与远古神话的原始形态已有所差别，但 依然 可以作为研究古代神话的重要参考。 C.中国历史传说中的那些帝王，都是能够为民除害、具有杰出的劳动成绩、并寄 予着 人民美好理想的人。 D.各种迷信鬼话跟神话有很大的不同，完全脱离了人民性，对于这些迷信故事， 我们 都要全面批判，完全摒弃。 （二）文学类文本阅读（12 分） 阅读下面的文字，完成 4—6 题。 我的第一只鹅 巴别尔①
六师师长萨维茨基远远望见我,便站了起来,他身躯魁伟健美得令我惊叹, 他两条修长的腿包在紧箍至膝弯的锃亮的高筒靴内, 我将暂调我来师部的调令递呈给他。 执行命令!”师长说。“执行命令,你想把你安排到哪儿都行,除了前沿。 你有文化吗?”“有,”我回答说,很羡慕他青春的刚强和活力,“是彼得堡大 学法学副博士……” “原来是喝墨水的,”他笑了起来,大声说,“还架着副眼镜。好一个臭知 识分子!…他们也不问一声,就把你们这号人派来了,可我们这儿专整戴眼镜 的。怎么,你要跟我们住上一阵子?” “住上一阵子,”我回答后,便跟着设营员去村里找个下处住下。 设营员把我的小箱子扛在肩上。我面前是环形村道,黄不棱登的,像南瓜 天上,奄奄一息的太阳正在吐出粉红色的气息。 我们走近一幢绘有花环的农舍,设营员站停下来,突然面带歉意地微笑着说: 我们这儿专拿戴眼镜的开涮,劝阻不了。功劳再大的人在这儿也会气得肺 都炸裂。您呀,给娘们点颜色看看,哪怕是最本分的娘们,那就能取得战士们的 好感 他掮着我的箱子倒着脚,走到我紧跟前,又倒退一步,心一横,跑进了第 个院场。哥萨克们正坐在干草上相互修面。 “喂,战士们,”设营员一边打招呼,一边把我的箱子放到地上,“根据萨 维茨基同志的命令,你们必须接纳这个人住在这儿,不得对他动粗,因为这人刻 苦读书,很有学问 设营员脸涨得通红,头也不回地走了。我举起手来向哥萨克们敬礼。一个蓄 有亚麻色垂发,长有一张漂亮脸庞的小伙子走到我的箱子前,一把提起箱子,扔 出院外,然后掉过身子,把屁股冲着我,放出一串臊人的响声 那小伙子就这么一点儿并不高明的伎俩,施展完了,便走开了。于是我趴在 地上,把散得一地的手稿和几件破衣服放回箱子,拎到院场的另一边。我把干草 铺在坏掉了的箱子上,权作枕头,躺到地上,打算把《真理报》上登载的列宁在 共产国际第二次代表大会上的讲话看完。哥萨克在我脚边走来走去,那个小伙子 没完没了地拿我取笑,也不觉得累,我爱不释手的文句沿着荆棘丛生的小道朝我 走来,却怎么也走不到我身边。于是我把报纸撂下,朝正在门廊下搓线的女房东 走去 “女掌柜的,”我说,“我要吃东西……” 老婆子抬起她那双半瞎了的眼睛的暴眼珠,朝我看了一下,又垂了下去。 “我说同志,”她沉默了一会儿,说,“一提吃的事儿,我宁愿上吊 “他妈的,”我气呼呼地咕噜着,朝老婆子当胸就是一拳,“你敢跟我说这 种话……” 我掉过头去,看到不远处撂着一把别人的马刀。有只端庄的鹅正在院场里 边踱着方步,一边安详地梳理着羽毛。我一个箭步窜上前去,把鹅踩倒在地,鹅 头在我的靴子下喀嚓一声断了,血汩汩地直往外流。雪白的鹅颈横在粪便里,死 鹅的翅膀还在扑棱。 “他妈的!”我一边说,一边用马刀拨弄着鹅,“女掌柜的,把这鹅给我烤 一烤
六师师长萨维茨基远远望见我，便站了起来，他身躯魁伟健美得令我惊叹， 他两条修长的腿包在紧箍至膝弯的锃亮的高筒靴内。 我将暂调我来师部的调令递呈给他。 “执行命令！”师长说。“执行命令，你想把你安排到哪儿都行，除了前沿。 你有文化吗？”“有，”我回答说，很羡慕他青春的刚强和活力，“是彼得堡大 学法学副博士……” “原来是喝墨水的，”他笑了起来，大声说，“还架着副眼镜。好一个臭知 识分子！……他们也不问一声，就把你们这号人派来了，可我们这儿专整戴眼镜 的。怎么，你要跟我们住上一阵子？” “住上一阵子，”我回答后，便跟着设营员去村里找个下处住下。 设营员把我的小箱子扛在肩上。我面前是环形村道，黄不棱登的，像南瓜。 天上，奄奄一息的太阳正在吐出粉红色的气息。 我们走近一幢绘有花环的农舍，设营员站停下来，突然面带歉意地微笑着说： “我们这儿专拿戴眼镜的开涮，劝阻不了。功劳再大的人在这儿也会气得肺 都炸裂。您呀，给娘们点颜色看看，哪怕是最本分的娘们，那就能取得战士们的 好感……” 他掮着我的箱子倒着脚，走到我紧跟前，又倒退一步，心一横，跑进了第一 个院场。哥萨克们正坐在干草上相互修面。 “喂，战士们，”设营员一边打招呼，一边把我的箱子放到地上，“根据萨 维茨基同志的命令，你们必须接纳这个人住在这儿，不得对他动粗，因为这人刻 苦读书，很有学问……” 设营员脸涨得通红，头也不回地走了。我举起手来向哥萨克们敬礼。一个蓄 有亚麻色垂发，长有一张漂亮脸庞的小伙子走到我的箱子前，一把提起箱子，扔 出院外，然后掉过身子，把屁股冲着我，放出一串臊人的响声。 那小伙子就这么一点儿并不高明的伎俩，施展完了，便走开了。于是我趴在 地上，把散得一地的手稿和几件破衣服放回箱子，拎到院场的另一边。我把干草 铺在坏掉了的箱子上，权作枕头，躺到地上，打算把《真理报》上登载的列宁在 共产国际第二次代表大会上的讲话看完。哥萨克在我脚边走来走去，那个小伙子 没完没了地拿我取笑，也不觉得累，我爱不释手的文句沿着荆棘丛生的小道朝我 走来，却怎么也走不到我身边。于是我把报纸撂下，朝正在门廊下搓线的女房东 走去。 “女掌柜的，”我说，“我要吃东西……” 老婆子抬起她那双半瞎了的眼睛的暴眼珠，朝我看了一下，又垂了下去。 “我说同志，”她沉默了一会儿，说，“一提吃的事儿，我宁愿上吊。” “他妈的，”我气呼呼地咕噜着，朝老婆子当胸就是一拳，“你敢跟我说这 种话……” 我掉过头去，看到不远处撂着一把别人的马刀。有只端庄的鹅正在院场里一 边踱着方步，一边安详地梳理着羽毛。我一个箭步窜上前去，把鹅踩倒在地，鹅 头在我的靴子下喀嚓一声断了，血汩汩地直往外流。雪白的鹅颈横在粪便里，死 鹅的翅膀还在扑棱。 “他妈的！”我一边说，一边用马刀拨弄着鹅，“女掌柜的，把这鹅给我烤 一烤
老婆子半瞎的眼睛和架在上边的眼镜闪着光,她拿起鹅,兜在围裙里,向厨 房走去。“我说同志,”她沉默了一会儿,说,“我宁愿上吊,”说罢,带上门 走了进去。 院场里,哥萨克们已围坐在他们的锅前。他们笔直地坐着,一动也不动,像 群祭司,而且谁都没看鹅一眼 “这小子跟咱们还合得来,”其中一个议论我说,挤了挤眼睛,舀起一匙肉 哥萨克们像相互尊重的庄户人那样斯斯文文地吃着晚饭,我用砂子擦净马 刀,走到大门外,又回到院场里,心里十分痛苦。月亮像个廉价的耳环,挂在院 场的上空。 “老弟,”哥萨克的头头苏罗夫科夫突然对我说,“你的鹅还没烤熟前,先 坐下来跟我们一块吃点儿吧… 他从靴筒里掏出一把备用的匙,递给我。 “报上都说些什么?”那个蓄有亚麻色垂发的小伙子一边问我,一边给我腾 出了一块地方。 “列宁在报上说,”我一边掏出《真理报》,一边回答道,“我们各个方面 都是贫乏的……” 于是我像个亢奋的聋子那样扯直嗓门,把列宁的讲话念给哥萨克们听 我朗诵着,欣喜若狂。 真理能让不管什么样的鼻孔通气,”我念完报后,苏罗夫科夫说道,“要 把真理从一大堆杂七杂八的东西里挑出来别提有多难,可他就像鸡啄米那样一啄 个准儿 苏罗夫科夫这话是指列宁,他是师部直属骑兵连的排长,后来我们到干草棚 去睡觉。六个人睡在一起,挤作一团取暖,腿压着腿,草棚顶上尽是窟窿眼,连 星星都看得见。 我做了好多梦,还梦见了女人,可我的心却叫杀生染红了,一直在呻吟,在 滴血。 【注释】①伊萨克·巴别尔,俄苏作家。作为随军记者他以人道主义立场和独特 的心灵感悟,真切描绘了处于残酷战争中一个个具体的军人、百姓的灾难经历和 内心世界 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是()(3 分) A.本文以小见大,写一位文职人员为得到哥萨克军人的认可而杀死了一只鹅, 但对暴力的鞭挞却不亚于对屠杀场面的渲染,读之让人心头沉重。 B.苏罗夫科夫说道:“要把真理从一大堆杂七杂八的东西挑出来别提有多难 可他就像鸡啄米那样一啄一个准儿。”就在这一刻,“我”体会到了“革命”对 哥萨克这个马上民族的引导的力量。 C.房东太太是作为背景人物出现的,但寥寥的几笔,已见其魂灵。她说了两次 “我宁愿上吊”,两次的意味是完全相同的 D.这次凶杀换取了一张带血的门票,哥萨克们从此接纳了“我”,“我”也融 入了新的集体。 5.试赏析文中划线句子“我爱不释手的文句沿着荆棘丛生的小道朝我走来,却 怎么也走不
老婆子半瞎的眼睛和架在上边的眼镜闪着光，她拿起鹅，兜在围裙里，向厨 房走去。“我说同志，”她沉默了一会儿，说，“我宁愿上吊，”说罢，带上门 走了进去。 院场里，哥萨克们已围坐在他们的锅前。他们笔直地坐着，一动也不动，像 一群祭司，而且谁都没看鹅一眼。 “这小子跟咱们还合得来，”其中一个议论我说，挤了挤眼睛，舀起一匙肉 汤。 哥萨克们像相互尊重的庄户人那样斯斯文文地吃着晚饭，我用砂子擦净马 刀，走到大门外，又回到院场里，心里十分痛苦。月亮像个廉价的耳环，挂在院 场的上空。 “老弟，”哥萨克的头头苏罗夫科夫突然对我说，“你的鹅还没烤熟前，先 坐下来跟我们一块吃点儿吧……” 他从靴筒里掏出一把备用的匙，递给我。 “报上都说些什么？”那个蓄有亚麻色垂发的小伙子一边问我，一边给我腾 出了一块地方。 “列宁在报上说，”我一边掏出《真理报》，一边回答道，“我们各个方面 都是贫乏的……” 于是我像个亢奋的聋子那样扯直嗓门，把列宁的讲话念给哥萨克们听。 我朗诵着，欣喜若狂。 “真理能让不管什么样的鼻孔通气，”我念完报后，苏罗夫科夫说道，“要 把真理从一大堆杂七杂八的东西里挑出来别提有多难，可他就像鸡啄米那样一啄 一个准儿。” 苏罗夫科夫这话是指列宁，他是师部直属骑兵连的排长，后来我们到干草棚 去睡觉。六个人睡在一起，挤作一团取暖，腿压着腿，草棚顶上尽是窟窿眼，连 星星都看得见。 我做了好多梦，还梦见了女人，可我的心却叫杀生染红了，一直在呻吟，在 滴血。 【注释】①伊萨克•巴别尔，俄苏作家。作为随军记者他以人道主义立场和独特 的心灵感悟，真切描绘了处于残酷战争中一个个具体的军人、百姓的灾难经历和 内心世界。 4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）（3 分） A．本文以小见大，写一位文职人员为得到哥萨克军人的认可而杀死了一只鹅， 但对暴力的鞭挞却不亚于对屠杀场面的渲染，读之让人心头沉重。 B．苏罗夫科夫说道：“要把真理从一大堆杂七杂八的东西挑出来别提有多难， 可他就像鸡啄米那样一啄一个准儿。”就在这一刻，“我”体会到了“革命”对 哥萨克这个马上民族的引导的力量。 C．房东太太是作为背景人物出现的，但寥寥的几笔，已见其魂灵。她说了两次 “我宁愿上吊”，两次的意味是完全相同的。 D．这次凶杀换取了一张带血的门票，哥萨克们从此接纳了“我”，“我”也融 入了新的集体。 5．试赏析文中划线句子“我爱不释手的文句沿着荆棘丛生的小道朝我走来，却 怎么也走不
到我身边”的含意。(4分) 6.一个年轻的戴着眼镜的大学生,却“朝老婆子当胸就是一拳”,又杀死一只 “端庄的鹅”, 这样的情节有什么作用?(5分) (三)实用类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成7—9题 名士的背影一一汪曾祺其人其文 徐文翔 汪曾祺出生在江苏高邮一个有着浓厚传统文化氛围的士大夫家庭。他的祖父是清 末拔贡,写得一手好文章,同时还兼具一点儿诗人气质。而他的父亲汪菊生更是 位多才多艺、带有名士色彩的人。这位兴趣广泛、才华横溢的父亲还很随和, 从不像古板的八股先生那样教育孩子,而是将他当朋友看待,喝酒时给儿子也倒 上一杯,抽烟时给儿子也分上一支,而且先给儿子点上火。这种宽松和谐而又充 满浓厚文化气息的成长环境,深刻地影响了汪曾祺的个性。可以说,汪曾祺身上 那种富有才情、天真散漫的气质,早在童年时期便已打下深深的烙印了。 在西南联大,汪曾祺最为景仰的三位老师中,闻一多是最可称名士的。他 走进教室,便点燃烟斗,有时抽卷烟,就问学生:“你们谁抽?”于是讲台上下 老师和学生一起喷云吐雾,汪曾祺自然也在其中。另外一位老师沈从文,汪曾祺 曾评价他说:“沈先生是一个感情丰富的人,非常容易动情,非常容易受感动 他对生活、对人、对祖国的山河草木都充满感情,对什么都爱着,用一颗蔼然仁 者之心爱着。”闻一多对汪曾祺名士气质的影响,更多地表现为外在;沈从文的 影响更多地表现为内在,他后来的为人、为文,都能看到其师沈从文淡泊、从容、 温情的影子。 有的名士是锋芒毕露的,刚硬而决绝,像一支剑、一团火,比如嵇康。而 有的名士则是刚柔并济的,温润而坚毅,像一杯酒、一块玉,比如陶渊明。汪曾 祺的名士范儿,离后者更近点儿。说“近点儿”,是因为他和陶渊明还略有不同。 陶渊明是徘徊在出世入世之间的,而汪曾祺则完完全全是入世的。入世和名士放 在一块,好像有点儿不和谐,但汪曾祺恰恰就是一个入世的名士。他入世,但不 佞世。汪曾祺自己说:“我追求的是和谐”。此和谐不是政治术语,而是一种生 活情调,一种人生境界。 汪曾祺追求和谐的这种“另类名士”气质,同他儒家为主、道家为辅的人 格构成有很大关系。他坦言:“我是从感情上接受儒家思想的。我认为儒家是讲 人情的,是一种富于人情味的思想。”何为儒家的人情?当然就是浓厚的现世关 怀情结。但儒家的现世关怀,和与自然的和谐是分不开的,二者融合在一起,便 是一种“诗性人格”。汪曾祺又极为讲原则,儒家思想中士的坚守、自重,在他 身上体现得非常明显。他从不肯利用朋友为自己谋取方便。作为一名作家,他的 这种坚守更体现在对文学标准始终不渝的独立见解上。 仅仅是儒家,还不足以成就他的人生境界,也不足以玉成他小说、散文创 作的田园风格。再诗性的人格,只要“爱人”“入世”,便不得不有所追求 不管是物质的还是精神的,而有所追求,便容易为得失挂怀,陷入烦恼困顿中 汪曾祺一生淡泊名利、潇洒从容,尤其在最艰难的岁月里,始终以从容、乐观的 心态去面对煎熬和折磨,这与道家的影响有很大关系。不论何种境地,汪曾祺都 能保持一颗平静、旷达的心,并积极去创造诗意、优美的文学与人生
到我身边”的含意。（4 分） 6．一个年轻的戴着眼镜的大学生，却“朝老婆子当胸就是一拳”，又杀死一只 “端庄的鹅”， 这样的情节有什么作用？（5 分） （三）实用类文本阅读（14 分） 阅读下面的文字，完成 7－9 题。 名士的背影——汪曾祺其人其文 徐文翔 汪曾祺出生在江苏高邮一个有着浓厚传统文化氛围的士大夫家庭。他的祖父是清 末拔贡，写得一手好文章，同时还兼具一点儿诗人气质。而他的父亲汪菊生更是 一位多才多艺、带有名士色彩的人。这位兴趣广泛、才华横溢的父亲还很随和， 从不像古板的八股先生那样教育孩子，而是将他当朋友看待，喝酒时给儿子也倒 上一杯，抽烟时给儿子也分上一支，而且先给儿子点上火。这种宽松和谐而又充 满浓厚文化气息的成长环境，深刻地影响了汪曾祺的个性。可以说，汪曾祺身上 那种富有才情、天真散漫的气质，早在童年时期便已打下深深的烙印了。 在西南联大，汪曾祺最为景仰的三位老师中，闻一多是最可称名士的。他 走进教室，便点燃烟斗，有时抽卷烟，就问学生：“你们谁抽？”于是讲台上下 老师和学生一起喷云吐雾，汪曾祺自然也在其中。另外一位老师沈从文，汪曾祺 曾评价他说：“沈先生是一个感情丰富的人，非常容易动情，非常容易受感动。 他对生活、对人、对祖国的山河草木都充满感情，对什么都爱着，用一颗蔼然仁 者之心爱着。”闻一多对汪曾祺名士气质的影响，更多地表现为外在；沈从文的 影响更多地表现为内在，他后来的为人、为文，都能看到其师沈从文淡泊、从容、 温情的影子。 有的名士是锋芒毕露的，刚硬而决绝，像一支剑、一团火，比如嵇康。而 有的名士则是刚柔并济的，温润而坚毅，像一杯酒、一块玉，比如陶渊明。汪曾 祺的名士范儿，离后者更近点儿。说“近点儿”，是因为他和陶渊明还略有不同。 陶渊明是徘徊在出世入世之间的，而汪曾祺则完完全全是入世的。入世和名士放 在一块，好像有点儿不和谐，但汪曾祺恰恰就是一个入世的名士。他入世，但不 佞世。汪曾祺自己说：“我追求的是和谐”。此和谐不是政治术语，而是一种生 活情调，一种人生境界。 汪曾祺追求和谐的这种“另类名士”气质，同他儒家为主、道家为辅的人 格构成有很大关系。他坦言：“我是从感情上接受儒家思想的。我认为儒家是讲 人情的，是一种富于人情味的思想。”何为儒家的人情？当然就是浓厚的现世关 怀情结。但儒家的现世关怀，和与自然的和谐是分不开的，二者融合在一起，便 是一种“诗性人格”。汪曾祺又极为讲原则，儒家思想中士的坚守、自重，在他 身上体现得非常明显。他从不肯利用朋友为自己谋取方便。作为一名作家，他的 这种坚守更体现在对文学标准始终不渝的独立见解上。 仅仅是儒家，还不足以成就他的人生境界，也不足以玉成他小说、散文创 作的田园风格。再诗性的人格，只要“爱人”“入世”，便不得不有所追求—— 不管是物质的还是精神的，而有所追求，便容易为得失挂怀，陷入烦恼困顿中。 汪曾祺一生淡泊名利、潇洒从容，尤其在最艰难的岁月里，始终以从容、乐观的 心态去面对煎熬和折磨，这与道家的影响有很大关系。不论何种境地，汪曾祺都 能保持一颗平静、旷达的心，并积极去创造诗意、优美的文学与人生