己主义;从重道义轻金钱,走向重金钱轻道义、拜金主义横行。现在人们很少谈 政治,谈精神,而谈物质比较多。如髙校教师在一起开会谈论的是效益的好坏、 不谈学术水平的高低、有的人情愿呆在效益比较好的单位什么职务也没有,而不 愿意到效益差的单位。亲情关系变成金钱关系,兄弟反目。 畸形消费和享乐主义颓风的盛行。对于一个民族来说,贫穷是一种挑战,它 问询一个民族能否面对艰难困苦玉汝于成。在艰难困苦面前,中华民族无愧是 个伟大的民族,她经过无数磨难,终于战胜了各种险阻,走上了建设现代化强国 之路。一个民族面对经济发展,面对大量增长的财富,也会受到严峻考验:她能 否不沉湎于物质财富,不沉湎于感性享受,能否升华出一种超越单纯的物质享受、 寻求生活价值和生活意义的精神追求。正视现实我们不能不说,在这场新的考验 面前,中华民族的不少成员都交了不合格的答卷,都被享乐主义迷住了心窍,都 陷入了灯红酒绿、超前消费的欲壑中。 过去,我们常把“灯红酒绿”当作旧社会或西方资本主义世界剥削阶级奢华生 活的代名词,似乎与我们社会主义社会是无缘的。而今天,对中国人来说,灯红 酒绿已经是发生在我们身边的触之可及的现实。在经济发达地区,特别是现代化 的都市,一座座星级宾馆、饭店拔地而起,飞甍齐云,星罗棋布的酒吧、美食城、 夜总会歌舞厅琳琅满目,争奇斗妍。一些名流大款不断在其间饮酒作乐,寻欢买 笑,比富斗阔,一掷千金。恐怕刘禹锡再世也会感叹:“司空见惯浑闲事,断尽 江南刺史肠”!灯红酒绿现象不只经济发达地区和大都市有,流风所及,现在甚 至在不发达地区的城镇也突出地存在着这种现象。更具讽刺意味的是,有的贫困 地区人民的温饱问题还没有解决,而这些地方建造的楼堂馆所却美仑美奂(huan4 多的意思)。古人讲,邑有流亡愧俸钱”,真不知道这些地方的领导们在酒足饭 饱、听歌跳舞之际作何感想。 据《工人日报》报道,南京汉中路一家浴室“在某晚报刊登广告,隆重推出 牛奶浴。所用牛奶是纯鲜的消毒奶,女士盆浴每位用奶5公斤,浴资88元:男士 浴池,一天放奶50公斤,每位浴资38元。”这是我国超前消费和享乐主义颓风蔓 延的又一个新例证。该报同时指出,“南京人对牛奶浴的出现大多持有异议”,他 们认为,“开发奶浴是一种片面追求高效益的猎奇行为,它只能助长‘大款丶、公 款等畸形消费,并不能为普通老百姓服务。” 方面,我国虽然在总体上基本摆脱了贫穷状态,解决了大多数人的温饱问 题,但按世界银行以人均国民收入多少所列档次,我国仍属于6个档次中的第5 档,还属于发展中国家。更严重的是,直到1998年,我国农村还存在着5000多万 贫困人口,他们还吃不饱穿不暖。可是另一方面,一些通过正当或不正当手段“先 富起来的人们,却过着灯红酒绿的奢靡生活,畸形消费、挥霍浪费,用纯鲜牛 奶洗澡。这是多么鲜明的反差!能说这种反差现象是道德的吗?
6 己主义；从重道义轻金钱，走向重金钱轻道义、拜金主义横行。现在人们很少谈 政治，谈精神，而谈物质比较多。如高校教师在一起开会谈论的是效益的好坏、 不谈学术水平的高低、有的人情愿呆在效益比较好的单位什么职务也没有，而不 愿意到效益差的单位。亲情关系变成金钱关系，兄弟反目。 畸形消费和享乐主义颓风的盛行。对于一个民族来说，贫穷是一种挑战，它 问询一个民族能否面对艰难困苦玉汝于成。在艰难困苦面前，中华民族无愧是一 个伟大的民族，她经过无数磨难，终于战胜了各种险阻，走上了建设现代化强国 之路。一个民族面对经济发展，面对大量增长的财富，也会受到严峻考验：她能 否不沉湎于物质财富，不沉湎于感性享受，能否升华出一种超越单纯的物质享受、 寻求生活价值和生活意义的精神追求。正视现实我们不能不说，在这场新的考验 面前，中华民族的不少成员都交了不合格的答卷，都被享乐主义迷住了心窍，都 陷入了灯红酒绿、超前消费的欲壑中。 过去，我们常把“灯红酒绿”当作旧社会或西方资本主义世界剥削阶级奢华生 活的代名词，似乎与我们社会主义社会是无缘的。而今天，对中国人来说，灯红 酒绿已经是发生在我们身边的触之可及的现实。在经济发达地区，特别是现代化 的都市，一座座星级宾馆、饭店拔地而起，飞甍齐云，星罗棋布的酒吧、美食城、 夜总会歌舞厅琳琅满目，争奇斗妍。一些名流大款不断在其间饮酒作乐，寻欢买 笑，比富斗阔，一掷千金。恐怕刘禹锡再世也会感叹：“司空见惯浑闲事，断尽 江南刺史肠”！灯红酒绿现象不只经济发达地区和大都市有，流风所及，现在甚 至在不发达地区的城镇也突出地存在着这种现象。更具讽刺意味的是，有的贫困 地区人民的温饱问题还没有解决，而这些地方建造的楼堂馆所却美仑美奂(huan4 多的意思)。古人讲，“邑有流亡愧俸钱”，真不知道这些地方的领导们在酒足饭 饱、听歌跳舞之际作何感想。 据《工人日报》报道，南京汉中路一家浴室“在某晚报刊登广告，隆重推出 牛奶浴。所用牛奶是纯鲜的消毒奶，女士盆浴每位用奶5公斤，浴资88元；男士 浴池，一天放奶50公斤，每位浴资38元。”这是我国超前消费和享乐主义颓风蔓 延的又一个新例证。该报同时指出，“南京人对牛奶浴的出现大多持有异议”，他 们认为，“开发奶浴是一种片面追求高效益的猎奇行为，它只能助长‘大款’、公 款等畸形消费，并不能为普通老百姓服务。” 一方面，我国虽然在总体上基本摆脱了贫穷状态，解决了大多数人的温饱问 题，但按世界银行以人均国民收入多少所列档次，我国仍属于6个档次中的第5 档，还属于发展中国家。更严重的是，直到1998年，我国农村还存在着5000多万 贫困人口，他们还吃不饱穿不暖。可是另一方面，一些通过正当或不正当手段“先 富起来的人们”，却过着灯红酒绿的奢靡生活，畸形消费、挥霍浪费，用纯鲜牛 奶洗澡。这是多么鲜明的反差！能说这种反差现象是道德的吗？
马克思早就说过:饮食男女是人类的正常机能,然而如果把这些机能与人类 其他活动割裂开来,并使它们成为人类最后的唯一目的,那么人们就只有动物的 性质。马斯洛曾把人类的需要依照从低到髙的顺序分为五个层次:最低的是食与 性的生理需求,向上依次为安全需求、爱与归属需求、尊重需求、自我实现需求。 马氏认为,越上升,需求的精神成份越多;一个民族的需求层次越高,这个民族 越具有创造性,越具有前途。保罗·萨缪尔逊曾说:“单从生物性来谈论幸福 人可能不如动物,人的幸福是包含着精神内容和精神意义的。”哲学家马克思、 心理学家马斯洛、经济学家萨缪尔逊从不同角度得出了同一个结论:人不能停滞 于感性享乐,而应有精神追求、道德追求;单纯的物质追求和物质享受使人降低 到了动物的层次。 我国畸形消费和享乐主义颓风的盛行不是一种孤立的现象,而是同虚无主 义、悲观主义人生观等消极现象联系在一起的。一个时期以来,积极向上的人生 观受到人们的冷落甚至攻击,一些人热衷于宣扬消极的人生观。这方面的例子不 胜枚举。大家对这些句子一定不会陌生;“滚滚长江东逝水。浪花淘尽英雄,是 非成败转头空。青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。 壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。”这些词句为封建文人所写,本是宣 传虚无主义、悲观主义人生观的,可是我们这个号称以马克思主义为指导的社会 主义国家却认可了它,著名作曲家为它谱曲,著名歌唱家加以演唱,著名导演将 它确定为大型电视连续剧《三国演义》的片首歌、主题歌,然后由作为国家电视 台的中央电视台在数十天里,在黄金时间向全国播放!在诸如此类消极人生观的 影响下,再加上其他原因,“不要活得太累ˆ这一人生信条便在一部分人中流行开 来了。正如《求是》上的一篇文章所说:“这种不要活得太累’,实际上是享乐 主义人生观的反映”,“实际上成了对克已奉公者的“告诫’或揶揄”:“在那些享乐 主义者看来,人生苦短,当及时行乐,所谓过把瘾就死,所谓‘何不游戏人间°, 都是这一个意思。”因此,要消除畸形消费和享乐主义颓风,首先必须在全社会 倡导乐观的、进取的人生观,旗帜鲜明地批判一些文艺作品所散布的消极人生观。 拜金主义盛行。甚至有人说,市场经济实质上是金钱经济,发展市场经济就 是就是全民动员捞金钱。因此,拜金主义比较盛行。可以说,我国从实行商品经 济开始,就出现了拜金主义。80年代,曾有这样的顺口溜:“低头向钱看,抬头 向钱看;只有向钱看,才能向前看。”有的经济学家甚至发表文章,把它从理论 上加以概括,说“这就是一切向钱看。”后来,又发表文章,提出“要为一切向 钱看正名。”在这种错误舆论的导向下,社会上拜金主义、享乐主义、利己主义 滋长蔓延。党中央主管思想政治教育的领导同志及时指出:“‘一切向钱看’应有 所收敛。”拜金主义是把金钱当作圣物来崇拜的一种社会思潮,它主张“一切向钱 看”,认为“只有向钱看,才能向前看”,排斥道德规范和精神文明。拜金主义现
7 马克思早就说过：饮食男女是人类的正常机能，然而如果把这些机能与人类 其他活动割裂开来，并使它们成为人类最后的唯一目的，那么人们就只有动物的 性质。马斯洛曾把人类的需要依照从低到高的顺序分为五个层次：最低的是食与 性的生理需求，向上依次为安全需求、爱与归属需求、尊重需求、自我实现需求。 马氏认为，越上升，需求的精神成份越多；一个民族的需求层次越高，这个民族 越具有创造性，越具有前途。保罗·萨缪尔逊曾说：“单从生物性来谈论幸福， 人可能不如动物，人的幸福是包含着精神内容和精神意义的。”哲学家马克思、 心理学家马斯洛、经济学家萨缪尔逊从不同角度得出了同一个结论：人不能停滞 于感性享乐，而应有精神追求、道德追求；单纯的物质追求和物质享受使人降低 到了动物的层次。 我国畸形消费和享乐主义颓风的盛行不是一种孤立的现象，而是同虚无主 义、悲观主义人生观等消极现象联系在一起的。一个时期以来，积极向上的人生 观受到人们的冷落甚至攻击，一些人热衷于宣扬消极的人生观。这方面的例子不 胜枚举。大家对这些句子一定不会陌生；“滚滚长江东逝水。浪花淘尽英雄，是 非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一 壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”这些词句为封建文人所写，本是宣 传虚无主义、悲观主义人生观的，可是我们这个号称以马克思主义为指导的社会 主义国家却认可了它，著名作曲家为它谱曲，著名歌唱家加以演唱，著名导演将 它确定为大型电视连续剧《三国演义》的片首歌、主题歌，然后由作为国家电视 台的中央电视台在数十天里，在黄金时间向全国播放！在诸如此类消极人生观的 影响下，再加上其他原因，“不要活得太累”这一人生信条便在一部分人中流行开 来了。正如《求是》上的一篇文章所说：“这种‘不要活得太累’，实际上是享乐 主义人生观的反映”，“实际上成了对克已奉公者的‘告诫’或揶揄”；“在那些享乐 主义者看来，人生苦短，当及时行乐，所谓‘过把瘾就死’，所谓‘何不游戏人间’， 都是这一个意思。”因此，要消除畸形消费和享乐主义颓风，首先必须在全社会 倡导乐观的、进取的人生观，旗帜鲜明地批判一些文艺作品所散布的消极人生观。 拜金主义盛行。甚至有人说，市场经济实质上是金钱经济，发展市场经济就 是就是全民动员捞金钱。因此，拜金主义比较盛行。可以说，我国从实行商品经 济开始，就出现了拜金主义。80 年代，曾有这样的顺口溜：“低头向钱看，抬头 向钱看；只有向钱看，才能向前看。”有的经济学家甚至发表文章，把它从理论 上加以概括，说“这就是一切向钱看。”后来，又发表文章，提出“要为一切向 钱看正名。”在这种错误舆论的导向下，社会上拜金主义、享乐主义、利己主义 滋长蔓延。党中央主管思想政治教育的领导同志及时指出：“‘一切向钱看’应有 所收敛。”拜金主义是把金钱当作圣物来崇拜的一种社会思潮，它主张“一切向钱 看”，认为“只有向钱看，才能向前看”，排斥道德规范和精神文明。拜金主义现
象是形形色色的。这些表现形式归根到底都有一个共同点:不是人支配金钱,而 是金钱支配人。在宗教中,“人脑的产物”(上帝)支配人;同样,在金钱拜物教 中,“人手的产物”(金钱)支配人。以此为参照系,有关专家把拜金主义的表现 形式划分为三种 人为金钱而牺牲自己。金钱的魔力使人产生一种错觉,以为金钱可以给 人带来一切。由此,又很容易产生出“金钱就是一切,一切为了金钱”的人生观。 拜金主义者以为有了金钱就有幸福,结果却常常是为金钱而牺牲自己的真正幸 福。“金钱婚姻”往往就是如此。 -人以金钱来衡量自己,把人的价值归结于金钱,在拜金主义者看来,不 仅一切商品可以用货币来衡量,人也可以当作商品,用钱来估值。思格斯曾说, 除现金交易外,拜金主义者不承认人和人之间还有其他任何联系,“甚至他和自 己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的现金交易'上”;“金钱确定 人的价值:这个人值一万英镑,就是说,他拥有这样一笔钱。谁有钱,谁就‘值 得尊敬`。”李咏值4亿。 人的个性被金钱湮灭。货币是无视个人的独特性和个性的。在交换中, 货币代表无差别的人类劳动的凝结,可以换取任何性质特殊的具体劳动的结晶即 各种使用价值。所以商品的一切质的差别在货币面前都消灭了。货币的这一特点 在现实生活中表现为拜金主义者的真实个性在万能”的货币面前被消弭。在商品 社会里,任何人只要持有货币,就等于拥有一种社会权力,而无需问持有者的特 殊身份。在这一点上,货币把国王、贵族和平民百姓的身份差别消灭了。拜金主 义者从这里洋洋自得地感受到货币的魔力,却没有想到:他的真实个性已不复存 在,他已不是真实的“他”了。 有人在一篇文章中写道:“道德随物质积聚而败坏,人类美好情感因拜金主 义的冲击而日削月减,历史时期,货币作为一般等价物自产生之日起,就给人类 社会打上了深刻的烙印。古代社会也不乏金钱摆布下的丑剧,历史的伤口也曾流 淌着被金钱污染了的血液,给人类编年史上留下了酸楚的记忆。”我国西晋时期, 在奢侈淫佚之风的激荡下,金钱崇拜之风愈刮愈猛。南阳人鲁褒感时伤世,写了 一首著名的讽刺诗《钱神论》,该诗把金钱的魔力和西晋门阀贵族狂热崇拜金钱 的心态刻划得淋漓尽致:“钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆……为 世神宝,亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走 钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。……官尊名显,皆钱 所致……由此论之,谓为神物。无德而尊,无势而热。排金门而入紫闼,危可使 安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故,忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔;怨 仇嫌恨,非钱不解,令闻笑谈,非钱不发。洛中朱衣(王公),当途(当权)之 士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抢我终始……凡今之人,惟钱而已!
8 象是形形色色的。这些表现形式归根到底都有一个共同点：不是人支配金钱，而 是金钱支配人。在宗教中，“人脑的产物”（上帝）支配人；同样，在金钱拜物教 中，“人手的产物”（金钱）支配人。以此为参照系，有关专家把拜金主义的表现 形式划分为三种： ——人为金钱而牺牲自己。金钱的魔力使人产生一种错觉，以为金钱可以给 人带来一切。由此，又很容易产生出“金钱就是一切，一切为了金钱”的人生观。 拜金主义者以为有了金钱就有幸福，结果却常常是为金钱而牺牲自己的真正幸 福。“金钱婚姻”往往就是如此。 ——人以金钱来衡量自己，把人的价值归结于金钱，在拜金主义者看来，不 仅一切商品可以用货币来衡量，人也可以当作商品，用钱来估值。思格斯曾说， 除现金交易外，拜金主义者不承认人和人之间还有其他任何联系，“甚至他和自 己的老婆之间的联系百分之九十九也是表现在同样的‘现金交易’上”；“金钱确定 人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值 得尊敬’。”李咏值4亿。 ——人的个性被金钱湮灭。货币是无视个人的独特性和个性的。在交换中， 货币代表无差别的人类劳动的凝结，可以换取任何性质特殊的具体劳动的结晶即 各种使用价值。所以商品的一切质的差别在货币面前都消灭了。货币的这一特点 在现实生活中表现为拜金主义者的真实个性在“万能”的货币面前被消弭。在商品 社会里，任何人只要持有货币，就等于拥有一种社会权力，而无需问持有者的特 殊身份。在这一点上，货币把国王、贵族和平民百姓的身份差别消灭了。拜金主 义者从这里洋洋自得地感受到货币的魔力，却没有想到：他的真实个性已不复存 在，他已不是真实的“他”了。 有人在一篇文章中写道：“道德随物质积聚而败坏，人类美好情感因拜金主 义的冲击而日削月减，历史时期，货币作为一般等价物自产生之日起，就给人类 社会打上了深刻的烙印。古代社会也不乏金钱摆布下的丑剧，历史的伤口也曾流 淌着被金钱污染了的血液，给人类编年史上留下了酸楚的记忆。”我国西晋时期， 在奢侈淫佚之风的激荡下，金钱崇拜之风愈刮愈猛。南阳人鲁褒感时伤世，写了 一首著名的讽刺诗《钱神论》，该诗把金钱的魔力和西晋门阀贵族狂热崇拜金钱 的心态刻划得淋漓尽致：“钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆……为 世神宝，亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。…… 钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。……官尊名显，皆钱 所致……由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热。排金门而入紫闼，危可使 安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故，忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔；怨 仇嫌恨，非钱不解，令闻笑谈，非钱不发。洛中朱衣（王公），当途（当权）之 士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抢我终始……凡今之人，惟钱而已！
历史往往有惊人的相似。《钱神论》所描写的现象在今天的中国又死灰复燃 了。正如王锐生先生所说,在当代中国,“拜金主义思潮的泛滥,已是社会公认 的事实。”当代中国的拜金主义思潮与消费主义、享乐主义思潮是紧密相联的 当人们将消费、享乐作为生之目的、生之追求时,他们必然信奉拜金主义,因为 金钱是实现消费与享乐的手段。 当代中的拜金主义表现在哪些方面呢?一篇文章说,拜金主义在当前的中国 有10种心理表现:一是迫切心理,如“有权不用,过期作废”,把行业和工作上的 权力优势变成本人的资本,以此捞钱: 卖官(yu4卖的意思)爵”小考爵在我国有着悠久的历史,《史记·秦始皇本 纪》就有记载:“纳粟千石,拜爵一级。”但秦朝尚无“卖官鬻爵”一说,它的 形成大约是在汉朝。 据史料记载,历史上最早出现的不是卖官,而是鬻爵。所谓鬻爵是指用爵位 来换取粮食,与钱尚无干系,目的是救灾。可以说鬻爵是国家在面临自然灾害时, 因粮食不足而采取的应急措施。而卖官则始于汉武帝时代。汉武帝有雄心大略 边关多事,国库开销甚大,用爵位换取粮食的做法已不足以解决当时的问题,于 是便出卖官位,以增加收入,支付庞大的军费开支。至此,卖官鬻爵才合二为一。 汉朝称“卖官”为“赀选”,当初规定除有市籍的商人以外,凡缴纳一定资财的 可以自备车马服装,到京师等候选用。后来又逐步扩大范围,不仅解除了对商人 的限制,还新增卖武功爵。 随着时间的推移,卖官鬻爵的性质发生了变化,与其初衷越离越远,成为封 建君主搜刮民脂民膏的一种无耻手段,而且卖官的手法也不断翻新。例如东汉桓 帝采取拍卖的方式卖官,官职不公开定价,谁出价高就卖给谁,而且只收通货 汉灵帝更是“精明”,不仅“开西邸卖官”,成立了专门负责卖官的机构,而且 还公开做“广告”,在长安鸿都门外贴上斗大的金字:输粟补官,二千石(高级 官)钱二千万文;四百石(中级官)钱四百万文……且允许赊帐,到任后限期加 倍还欠。大富翁崔烈仅用五百万就买得司徒官位,灵帝为此很是懊悔:“早知如 此,当标价千万才是”。 不过,汉灵帝卖官虽然做得有些荒唐,但毕竟还属于“政府”行为,且收入 都归国库。而到了后来,卖官鬻爵竟发展到个体经营,成了“私营”性质。南北 朝魏国宠臣元晖作吏部尚书,就曾公开卖过官,标价是:一等郡官帛二千匹, 等一千匹,三等五百匹。唐朝韦皇后和她的女儿安乐公主联手卖官,只要交上足 够的银两,母女俩就用皇帝的名义通知中书省发布“任职书”。最可笑的要数唐 昭宗时的宰相韦贻范了。他上台不久,就靠封官许愿的手段,捞了不少油水,属 于“货未出手,先收订金”。没待他的许愿完全兑现,他的母亲死了。按照当时 风俗,他被免职回家守丧。这一免职不要紧,可急煞了那些受封受许者,他们纷
9 历史往往有惊人的相似。《钱神论》所描写的现象在今天的中国又死灰复燃 了。正如王锐生先生所说，在当代中国，“拜金主义思潮的泛滥，已是社会公认 的事实。”当代中国的拜金主义思潮与消费主义、享乐主义思潮是紧密相联的。 当人们将消费、享乐作为生之目的、生之追求时，他们必然信奉拜金主义，因为 金钱是实现消费与享乐的手段。 当代中的拜金主义表现在哪些方面呢？一篇文章说，拜金主义在当前的中国 有10种心理表现：一是迫切心理，如“有权不用，过期作废”，把行业和工作上的 权力优势变成本人的资本，以此捞钱； 卖官鬻(yu4卖的意思)爵”小考 爵在我国有着悠久的历史，《史记·秦始皇本 纪》就有记载：“纳粟千石，拜爵一级。”但秦朝尚无“卖官鬻爵”一说，它的 形成大约是在汉朝。 据史料记载，历史上最早出现的不是卖官，而是鬻爵。所谓鬻爵是指用爵位 来换取粮食，与钱尚无干系，目的是救灾。可以说鬻爵是国家在面临自然灾害时， 因粮食不足而采取的应急措施。而卖官则始于汉武帝时代。汉武帝有雄心大略， 边关多事，国库开销甚大，用爵位换取粮食的做法已不足以解决当时的问题，于 是便出卖官位，以增加收入，支付庞大的军费开支。至此，卖官鬻爵才合二为一。 汉朝称“卖官”为“赀选”，当初规定除有市籍的商人以外，凡缴纳一定资财的， 可以自备车马服装，到京师等候选用。后来又逐步扩大范围，不仅解除了对商人 的限制，还新增卖武功爵。 随着时间的推移，卖官鬻爵的性质发生了变化，与其初衷越离越远，成为封 建君主搜刮民脂民膏的一种无耻手段，而且卖官的手法也不断翻新。例如东汉桓 帝采取拍卖的方式卖官，官职不公开定价，谁出价高就卖给谁，而且只收通货。 汉灵帝更是“精明”，不仅“开西邸卖官”，成立了专门负责卖官的机构，而且 还公开做“广告”，在长安鸿都门外贴上斗大的金字：输粟补官，二千石（高级 官）钱二千万文；四百石（中级官）钱四百万文……且允许赊帐，到任后限期加 倍还欠。大富翁崔烈仅用五百万就买得司徒官位，灵帝为此很是懊悔：“早知如 此，当标价千万才是”。 不过，汉灵帝卖官虽然做得有些荒唐，但毕竟还属于“政府”行为，且收入 都归国库。而到了后来，卖官鬻爵竟发展到个体经营，成了“私营”性质。南北 朝魏国宠臣元晖作吏部尚书，就曾公开卖过官，标价是：一等郡官帛二千匹，二 等一千匹，三等五百匹。唐朝韦皇后和她的女儿安乐公主联手卖官，只要交上足 够的银两，母女俩就用皇帝的名义通知中书省发布“任职书”。最可笑的要数唐 昭宗时的宰相韦贻范了。他上台不久，就靠封官许愿的手段，捞了不少油水，属 于“货未出手，先收订金”。没待他的许愿完全兑现，他的母亲死了。按照当时 风俗，他被免职回家守丧。这一免职不要紧，可急煞了那些受封受许者，他们纷
纷吵上门来,要求退还买官钱。韦贻范无奈,不待守丧期满,便要求提前恢复相 位。他复位后做的第一件事,就是迫不及待地给那些债主封官晋爵。 清朝卖官之风最盛。清朝称“卖官”为“捐纳”,通过“捐纳”可以买到的 官极为广泛。京官可买到郎中,地方官可买到高于知府的道员。对买官的人无任 何限制,地主、商贾且不必说,连流氓、盗贼等也无一例外。“捐纳”更有广泛 的用途:平民可以捐官;小官可以捐大官;虚衔可以捐实职;应处罚的可以通过 “捐纳”减轻乃至全部抵销责罚;降革职的可以通过“捐纳”官复原职;触犯刑 律的可以捐成无罪。有个名叫郑广的盜贼用偷来的钱买了个县令,进而用金钱结 交上司,很快升为按察使。这位“大人见没有人怀疑他,便重操旧业,在偷盗时 被抓获。在狱中他还写了一首歪诗,其中有两句很是耐人寻味:“他人做官为做 贼,郑广做贼为做官 明明是一方买一方卖,却偏要说成“捐”,仿佛慈善行为。一个“捐”字, 使阜帝老儿卖得体面,使“捐官”之人买得风光。“捐官”之人圆了官梦,皇帝 老儿收了金银,可谓两全其美,“捐官”也是一种经济投资,若“捐”得一个“肥 缺”,三五年内,所花的“成本”收回,以后就白赚了。所以捐成了官的人,上 任伊始,十之八九大肆搜刮民脂民膏 封建社会的买官卖官,现代社会也屡见不鲜。黑龙江省绥(su2)化市原市委书 记马德大肆卖官(乌纱批发部),疯狂敛财2000余万,所涉领导干部260多人,绥 化市50%以上处级干部有牵连。纪委调查,自1995年以来,马德利用职务之便和 手中之权,先后收受多人巨额贿赂,买官卖官,索贿受贿。从1995年至2002年4 月,疯狂敛财折合人民币2385万元,其中包括人民币1875万元、美金31·9万元、 港币12·7万元、各类物品价值人民币240万元。 应该说,马德的“乌纱批发部”是他到绥化后才开张并日益“兴隆”的。在 马德担任绥化主要党政领导职务的6年中,组织人事纪律成了一纸空文,卖官鬻 爵成了他最大的“业绩”。 记者有关渠道得到的消息称,绥化某局原副局长A为了坐上第一把交椅,竟 然送上100万元; 绥化市原某局一处长B,2000年送给马德10万元。2002年1月,B坐上了绥化 市某局局长的位子 绥化市某县原县长C,2000年指使其妻子给马德妻子送上一张30万元的存折 2001年春,C当上了该县县委书记。 绥化下属某县级市原市委副书记D,2000年到绥化市医院看望其时正在住院 的马德,“顺便”奉上50万元“慰问金”,第二年,D升为某县县长c 绥化市某县原县长E,两年内分3次送给马德共14万元,2000年11月,他顺利 地被提拔为该县县委书记。记者在采访中还听到一个传闻,为了讨马德的欢心
10 纷吵上门来，要求退还买官钱。韦贻范无奈，不待守丧期满，便要求提前恢复相 位。他复位后做的第一件事，就是迫不及待地给那些债主封官晋爵。 清朝卖官之风最盛。清朝称“卖官”为“捐纳”，通过“捐纳”可以买到的 官极为广泛。京官可买到郎中，地方官可买到高于知府的道员。对买官的人无任 何限制，地主、商贾且不必说，连流氓、盗贼等也无一例外。“捐纳”更有广泛 的用途：平民可以捐官；小官可以捐大官；虚衔可以捐实职；应处罚的可以通过 “捐纳”减轻乃至全部抵销责罚；降革职的可以通过“捐纳”官复原职；触犯刑 律的可以捐成无罪。有个名叫郑广的盗贼用偷来的钱买了个县令，进而用金钱结 交上司，很快升为按察使。这位“大人见没有人怀疑他，便重操旧业，在偷盗时 被抓获。在狱中他还写了一首歪诗，其中有两句很是耐人寻味：“他人做官为做 贼，郑广做贼为做官。” 明明是一方买一方卖，却偏要说成“捐”，仿佛慈善行为。一个“捐”字， 使皇帝老儿卖得体面，使“捐官”之人买得风光。“捐官”之人圆了官梦，皇帝 老儿收了金银，可谓两全其美，“捐官”也是一种经济投资，若“捐”得一个“肥 缺”，三五年内，所花的“成本”收回，以后就白赚了。所以捐成了官的人，上 任伊始，十之八九大肆搜刮民脂民膏。 封建社会的买官卖官，现代社会也屡见不鲜。黑龙江省绥(su2)化市原市委书 记马德大肆卖官（乌纱批发部），疯狂敛财2000余万，所涉领导干部260多人，绥 化市50%以上处级干部有牵连。纪委调查，自1995年以来，马德利用职务之便和 手中之权，先后收受多人巨额贿赂，买官卖官，索贿受贿。从1995年至2002年4 月，疯狂敛财折合人民币2385万元，其中包括人民币1875万元、美金31·９万元、 港币12·７万元、各类物品价值人民币240万元。 应该说，马德的“乌纱批发部”是他到绥化后才开张并日益“兴隆”的。在 马德担任绥化主要党政领导职务的6年中，组织人事纪律成了一纸空文，卖官鬻 爵成了他最大的“业绩”。 记者有关渠道得到的消息称，绥化某局原副局长A为了坐上第一把交椅，竟 然送上100万元； 绥化市原某局一处长B，2000年送给马德10万元。2002年1月，B坐上了绥化 市某局局长的位子； 绥化市某县原县长C，2000年指使其妻子给马德妻子送上一张30万元的存折， 2001年春，C当上了该县县委书记。 绥化下属某县级市原市委副书记D，2000年到绥化市医院看望其时正在住院 的马德，“顺便”奉上50万元“慰问金”，第二年，D升为某县县长。 绥化市某县原县长E，两年内分3次送给马德共14万元，2000年11月，他顺利 地被提拔为该县县委书记。记者在采访中还听到一个传闻，为了讨马德的欢心