4 译者导言 而主要是进行公开的讲演。他认为,在当时的社会风气下,一个演讲 家比著述家更能以具体生动的方式震聋发聩,唤醒人心。《当前时代的 基本特征》,《论学者的本质》,《至乐生活指南》都是他当时对广大群 众公开讲演的讲稿 1806年,普法战争爆发,费希特申请以随军讲演员身份参战,被 国王婉言拒绝。1807年,法军攻占柏林,普鲁士战败媾和,费氏重返 柏林。1807年年底,费氏在柏林科学院公开发表了对德国政治现实产 生巨大而深远影响的讲演:《对德意志国民的讲演》,连讲了十四次。当 时,柏林的法国占领军枪杀了一个散发爱国传单的书商,费希特是知 道自己的危险的,但他在日记里写道:“我所追求的是全体国民的振作 奋发,我个人的安危早已置之度外。假如我因讲演而死,那也是无上 光荣。” 1810年,费希特就任他参加筹建的柏林大学的第一任当选校长 1813年夏,德国爆发了“自由战争”,在格罗斯贝伦战役中,大败 法军,保卫了柏林。其时,柏林城内挤满了伤病战士,恶性时疫流行, 费希特不幸受到传染,于1814年1月27日病逝,时年五十二岁。 思辨的哲学体系 (-)知识学以自我为出发点 费希特把自己的哲学叫“知识学”。这个名称明显地表明他的哲学 渊源于康德。但是他比康德更进一步,认为认识论不仅是哲学的中心 问题,而且就是哲学本身。他认为说明知识的哲学,不外乎两种立场: 种从知识客体解释知识主体,以外物说明意识,这叫独断论,亦即
而 主 要 是 进 行 公 开 的 讲 演 。 他 认 为 ， 在 当 时 的 社 会 风 气 下 ， 一 个 演 讲 家 比 著 述 家 更 能 以 具 体 生 动 的 方 式 震 聋 发 瞆 ， 唤 醒 人 心 。 《 当 前 时 代 的 基 本 特 征 》 ， 《 论 学 者 的 本 质 》 ， 《 至 乐 生 活 指 南 》 都 是 他 当 时 对 广 大 群 众 公 开 讲 演 的 讲 稿 。 １ ８ ０ ６ 年 ， 普 法 战 争 爆 发 ， 费 希 特 申 请 以 随 军 讲 演 员 身 份 参 战 ， 被 国 王 婉 言 拒 绝 。 １ ８ ０ ７ 年 ， 法 军 攻 占 柏 林 ， 普 鲁 士 战 败 媾 和 ， 费 氏 重 返 柏 林 。 １ ８ ０ ７ 年 年 底 ， 费 氏 在 柏 林 科 学 院 公 开 发 表 了 对 德 国 政 治 现 实 产 生 巨 大 而 深 远 影 响 的 讲 演 ： 《 对 德 意 志 国 民 的 讲 演 》 ， 连 讲 了 十 四 次 。 当 时 ， 柏 林 的 法 国 占 领 军 枪 杀 了 一 个 散 发 爱 国 传 单 的 书 商 ， 费 希 特 是 知 道 自 己 的 危 险 的 ， 但 他 在 日 记 里 写 道 ： “ 我 所 追 求 的 是 全 体 国 民 的 振 作 奋 发 ， 我 个 人 的 安 危 早 已 置 之 度 外 。 假 如 我 因 讲 演 而 死 ， 那 也 是 无 上 光 荣 。 ” １ ８ １ ０ 年 ， 费 希 特 就 任 他 参 加 筹 建 的 柏 林 大 学 的 第 一 任 当 选 校 长 。 １ ８ １ ３ 年 夏 ， 德 国 爆 发 了 “ 自 由 战 争 ” ， 在 格 罗 斯 贝 伦 战 役 中 ， 大 败 法 军 ， 保 卫 了 柏 林 。 其 时 ， 柏 林 城 内 挤 满 了 伤 病 战 士 ， 恶 性 时 疫 流 行 ， 费 希 特 不 幸 受 到 传 染 ， 于 １ ８ １ ４ 年 １ 月 ２ ７ 日 病 逝 ， 时 年 五 十 二 岁 。 二 、 思 辨 的 哲 学 体 系 （ 一 ） 知 识 学 以 自 我 为 出 发 点 费 希 特 把 自 己 的 哲 学 叫 “ 知 识 学 ” 。 这 个 名 称 明 显 地 表 明 他 的 哲 学 渊 源 于 康 德 。 但 是 他 比 康 德 更 进 一 步 ， 认 为 认 识 论 不 仅 是 哲 学 的 中 心 问 题 ， 而 且 就 是 哲 学 本 身 。 他 认 为 说 明 知 识 的 哲 学 ， 不 外 乎 两 种 立 场 ： 一 种 从 知 识 客 体 解 释 知 识 主 体 ， 以 外 物 说 明 意 识 ， 这 叫 独 断 论 ， 亦 即 ４ 译 者 导 言
译者导言 5 唯物论:一种从认识主体解释认识客体,以意识说明外物,这叫唯心 论。折衷主义的中间路线是没有的。费希特坚信唯一可能的立场只能 是唯心论,他的知识学就是唯心论的哲学。 知识学并不研究关于个别知识的正误之类的问题。费希特认为, 那是科学的任务。知识学探讨的是知识的一般发生的问题,是要弄清 楚知识是怎样发生的,知识成立需有什么先决条件,知识有哪些基本 要素,它们是怎么来的,它们彼此之间有什么关联等等。费希特认为 康德哲学至少有两个缺点:一是康德的物自体学说:一是康德的先验 要素是从经验中分析出来的,不可能尽举无遗,而且它们之间没有必 然的关联。他认为必须从这些先验要素之间的必然联系上通过逻辑演 绎的方法一步一步地把它们都推演出来,包括所谓的物自体在内:而 这就必须构成一个逻辑严密的哲学体系。他认为他的知识学就是这样 个足以说明一切知识之基础的演绎体系 费希特认为一个严密的科学体系要求有一个最高的,明确无误 的,可以凭其独特的性质逐步推演前进的出发点。因此,他给自己制 定的首要哲学任务就是发现这样一个统一体系的出发点。他认为知识 学的出发点只能是自我。但这个自我不是个别人的经验意识:它并不 是现成存在着的意识事实,不是受任何他物规定的意识事实,而是凭 自己本身而存在的,它本身只是一种使其自身得以存在的行动。费希 特把这个纯粹的意识活动命名为本原行动( Thathandlung) 费希特的自我学说与常识相反,它把存在与活动的关系完全颠倒 过来。自我不是以存在为根据,反而是存在的生产者。他说:“因为自 我的自身设定,是自我的纯粹活动—一自我设定自己本身,而凭着这 种纯粹的自身设定,自我才存在。”①因此,自我如何行动以建立自己 《费希特全集》,第1卷,第94页
唯 物 论 ； 一 种 从 认 识 主 体 解 释 认 识 客 体 ， 以 意 识 说 明 外 物 ， 这 叫 唯 心 论 。 折 衷 主 义 的 中 间 路 线 是 没 有 的 。 费 希 特 坚 信 唯 一 可 能 的 立 场 只 能 是 唯 心 论 ， 他 的 知 识 学 就 是 唯 心 论 的 哲 学 。 知 识 学 并 不 研 究 关 于 个 别 知 识 的 正 误 之 类 的 问 题 。 费 希 特 认 为 ， 那 是 科 学 的 任 务 。 知 识 学 探 讨 的 是 知 识 的 一 般 发 生 的 问 题 ， 是 要 弄 清 楚 知 识 是 怎 样 发 生 的 ， 知 识 成 立 需 有 什 么 先 决 条 件 ， 知 识 有 哪 些 基 本 要 素 ， 它 们 是 怎 么 来 的 ， 它 们 彼 此 之 间 有 什 么 关 联 等 等 。 费 希 特 认 为 康 德 哲 学 至 少 有 两 个 缺 点 ： 一 是 康 德 的 物 自 体 学 说 ； 一 是 康 德 的 先 验 要 素 是 从 经 验 中 分 析 出 来 的 ， 不 可 能 尽 举 无 遗 ， 而 且 它 们 之 间 没 有 必 然 的 关 联 。 他 认 为 必 须 从 这 些 先 验 要 素 之 间 的 必 然 联 系 上 通 过 逻 辑 演 绎 的 方 法 一 步 一 步 地 把 它 们 都 推 演 出 来 ， 包 括 所 谓 的 物 自 体 在 内 ； 而 这 就 必 须 构 成 一 个 逻 辑 严 密 的 哲 学 体 系 。 他 认 为 他 的 知 识 学 就 是 这 样 一 个 足 以 说 明 一 切 知 识 之 基 础 的 演 绎 体 系 。 费 希 特 认 为 一 个 严 密 的 科 学 体 系 要 求 有 一 个 最 高 的 ， 明 确 无 误 的 ， 可 以 凭 其 独 特 的 性 质 逐 步 推 演 前 进 的 出 发 点 。 因 此 ， 他 给 自 己 制 定 的 首 要 哲 学 任 务 就 是 发 现 这 样 一 个 统 一 体 系 的 出 发 点 。 他 认 为 知 识 学 的 出 发 点 只 能 是 自 我 。 但 这 个 自 我 不 是 个 别 人 的 经 验 意 识 ； 它 并 不 是 现 成 存 在 着 的 意 识 事 实 ， 不 是 受 任 何 他 物 规 定 的 意 识 事 实 ， 而 是 凭 自 己 本 身 而 存 在 的 ， 它 本 身 只 是 一 种 使 其 自 身 得 以 存 在 的 行 动 。 费 希 特 把 这 个 纯 粹 的 意 识 活 动 命 名 为 · 本 · 原 · 行 · 动 （ Ｔ ｈ ａ ｔ ｈ ａ ｎ ｄ ｌ ｕ ｎ ｇ ） 。 费 希 特 的 自 我 学 说 与 常 识 相 反 ， 它 把 存 在 与 活 动 的 关 系 完 全 颠 倒 过 来 。 自 我 不 是 以 存 在 为 根 据 ， 反 而 是 存 在 的 生 产 者 。 他 说 ： “ 因 为 自 我 的 自 身 设 定 ， 是 自 我 的 纯 粹 活 动 — — 自 我 设 定 自 己 本 身 ， 而 凭 着 这 种 纯 粹 的 自 身 设 定 ， 自 我 才 存 在 。 ” ① 因 此 ， 自 我 如 何 行 动 以 建 立 自 己 译 者 导 言 ５ ① 《 费 希 特 全 集 》 ， 第 １ 卷 ， 第 ９ ４ 页
译者导言 本身从而成为一切知识的基础,我们在日常经验里并不知道,而要靠 我们通过对知识的思辨分析才能了解。知识学就是从事这项工作的 所以知识学实际上是一部意识发生史。自我的本原行动是一切知识的 基本根据,其最初的三个行动步骤则是知识学的三条基本原理。 第一步,自我设定自己本身。这个本原行动之为一切知识的基础 可以从最简单的知识亦即“A=A”这个同一命题入手分析出来。他认 为A=A所依据的明确无疑的关联就是“我是我”。但“我是我”并不 是A=A的一个实例。它们的不同之处在于,A=A并不表示实际上是 有A,而“我是我”却表明实际上肯定有我,这是无条件的,因而 我是我”还可以进一步表述为“我是”,亦即“有我”。因此,他认为 自我在进行一切设定之前,头一个不自觉的行动就是设定自己本身 自我设定自己,是因为它存在着,反之,它存在着,是因为它设定自 己,这里出现的是实在性的范畴。它是一切肯定判断的基础,因而是 知识学的第一个绝对无条件的基本原理。 第二步,自我设定非我。设定非我也是自我的一个无条件的自发 行动,它在日常知识里表现为“A不=A”这种矛盾命题。费希特认 为“A=A”中的“等于”表示的是同一,而这里的“不等于”表示的 则是差异,所以设定非我的行动和设定自我本身的行动在性质上是截 然不同的。自我设定非我行动在形式上也是无条件的,而在内容上则 是有条件的,因为A以A为条件。否定性范畴就是由自我无条件地 设定非我这里来的,一切否定判断都以此为基础。 第三步,“自我在自身中设定一个可分割的非我以与一个可分割 的自我相对立”。第一步行动设定了自我,第二步行动设定了非我,于 是在同一个绝对自我中设定起来的既是自我又是非我,而是自我就不 可能是非我,是非我就不可能是自我,这是矛盾。为了解决矛盾,自 我就不得不采取第三步行动以保证普遍的自我意识的统一。第三步行
本 身 从 而 成 为 一 切 知 识 的 基 础 ， 我 们 在 日 常 经 验 里 并 不 知 道 ， 而 要 靠 我 们 通 过 对 知 识 的 思 辨 分 析 才 能 了 解 。 知 识 学 就 是 从 事 这 项 工 作 的 ， 所 以 知 识 学 实 际 上 是 一 部 意 识 发 生 史 。 自 我 的 本 原 行 动 是 一 切 知 识 的 基 本 根 据 ， 其 最 初 的 三 个 行 动 步 骤 则 是 知 识 学 的 三 条 基 本 原 理 。 第 一 步 ， 自 我 设 定 自 己 本 身 。 这 个 本 原 行 动 之 为 一 切 知 识 的 基 础 ， 可 以 从 最 简 单 的 知 识 亦 即 “ Ａ ＝ Ａ ” 这 个 同 一 命 题 入 手 分 析 出 来 。 他 认 为 Ａ ＝ Ａ 所 依 据 的 明 确 无 疑 的 关 联 就 是 “ 我 是 我 ” 。 但 “ 我 是 我 ” 并 不 是 Ａ ＝ Ａ 的 一 个 实 例 。 它 们 的 不 同 之 处 在 于 ， Ａ ＝ Ａ 并 不 表 示 实 际 上 是 否 有 Ａ ， 而 “ 我 是 我 ” 却 表 明 实 际 上 肯 定 有 我 ， 这 是 无 条 件 的 ， 因 而 “ 我 是 我 ” 还 可 以 进 一 步 表 述 为 “ 我 是 ” ， 亦 即 “ 有 我 ” 。 因 此 ， 他 认 为 自 我 在 进 行 一 切 设 定 之 前 ， 头 一 个 不 自 觉 的 行 动 就 是 设 定 自 己 本 身 。 自 我 设 定 自 己 ， 是 因 为 它 存 在 着 ， 反 之 ， 它 存 在 着 ， 是 因 为 它 设 定 自 己 ， 这 里 出 现 的 是 实 在 性 的 范 畴 。 它 是 一 切 肯 定 判 断 的 基 础 ， 因 而 是 知 识 学 的 第 一 个 绝 对 无 条 件 的 基 本 原 理 。 第 二 步 ， 自 我 设 定 非 我 。 设 定 非 我 也 是 自 我 的 一 个 无 条 件 的 自 发 行 动 ， 它 在 日 常 知 识 里 表 现 为 “ － Ａ 不 ＝ Ａ ” 这 种 矛 盾 命 题 。 费 希 特 认 为 “ Ａ ＝ Ａ ” 中 的 “ 等 于 ” 表 示 的 是 同 一 ， 而 这 里 的 “ 不 等 于 ” 表 示 的 则 是 差 异 ， 所 以 设 定 非 我 的 行 动 和 设 定 自 我 本 身 的 行 动 在 性 质 上 是 截 然 不 同 的 。 自 我 设 定 非 我 行 动 在 形 式 上 也 是 无 条 件 的 ， 而 在 内 容 上 则 是 有 条 件 的 ， 因 为 － Ａ 以 Ａ 为 条 件 。 否 定 性 范 畴 就 是 由 自 我 无 条 件 地 设 定 非 我 这 里 来 的 ， 一 切 否 定 判 断 都 以 此 为 基 础 。 第 三 步 ， “ 自 我 在 自 身 中 设 定 一 个 可 分 割 的 非 我 以 与 一 个 可 分 割 的 自 我 相 对 立 ” 。 第 一 步 行 动 设 定 了 自 我 ， 第 二 步 行 动 设 定 了 非 我 ， 于 是 在 同 一 个 绝 对 自 我 中 设 定 起 来 的 既 是 自 我 又 是 非 我 ， 而 是 自 我 就 不 可 能 是 非 我 ， 是 非 我 就 不 可 能 是 自 我 ， 这 是 矛 盾 。 为 了 解 决 矛 盾 ， 自 我 就 不 得 不 采 取 第 三 步 行 动 以 保 证 普 遍 的 自 我 意 识 的 统 一 。 第 三 步 行 ６ 译 者 导 言
译者导言 7 动既然是为了解决前两步行动造成的矛盾,它就是前两步行动所决定 了的,就不是自发的,因此它在形式上是有条件的。但是,第三步行 动如何解决矛盾却不能从先行的两步活动中推导出来,必须无条件地 听从自己的理性命令,因此,它在内容上反而是无条件的。理性指出 的唯一可行的办法是,将设定起来的自我与非我都加以限制。这样,自 我就产生了限制性范畴。限制意味着分割。自我成了可分割的、有限 的自我:非我成了可分割的、有限的非我:两者于是可以在同一个绝 对无限的自我之内对立地同时并存。这条基本原理反映在逻辑里就是 根据命题。 知识学的上述三条基本原理既是自我的三步本原行动的概述,又 是知识学自身赖以建立起来的方法。第一条自我设定自己的同一命题 是一个正题,第二条自我设定非我的矛盾命题是一个反题,第三条自 我设定可分割的非我与可分割的自我相对立的根据命题是一个合题 这是一个发展过程。全部知识学就是按正,反,合的步骤找出自我及 其必然行动中所包含的矛盾,逐步加以解决的。旧矛盾解决了,又产 生新矛盾,又加以解决,这样不断发展前进,构成了知识学的严密统 的逻辑体系。这里,无疑包含有一定的辩证思维因素,这些因素后 来被黑格尔吸收和发展为概念辩证法 C二)理论自我与世界的产生 知识学第三条原理表示:自我设定一个可分割的非我与可分割的 自我互相对立,互相规定。这里显然包含两种情况:费希特把在自我 规定非我中规定非我的自我叫做实践自我:把在自我被非我规定中被 非我规定的自我,叫做理论自我。讨论实践自我的活动的乃是实践知 识学,讨论理论自我的乃是理论知识学。这两部分可以说就是他的人 生观和世界观,当然两者在根本上又是同一回事
动 既 然 是 为 了 解 决 前 两 步 行 动 造 成 的 矛 盾 ， 它 就 是 前 两 步 行 动 所 决 定 了 的 ， 就 不 是 自 发 的 ， 因 此 它 在 形 式 上 是 有 条 件 的 。 但 是 ， 第 三 步 行 动 如 何 解 决 矛 盾 却 不 能 从 先 行 的 两 步 活 动 中 推 导 出 来 ， 必 须 无 条 件 地 听 从 自 己 的 理 性 命 令 ， 因 此 ， 它 在 内 容 上 反 而 是 无 条 件 的 。 理 性 指 出 的 唯 一 可 行 的 办 法 是 ， 将 设 定 起 来 的 自 我 与 非 我 都 加 以 限 制 。 这 样 ， 自 我 就 产 生 了 · 限 · 制 · 性 · 范 · 畴 。 限 制 意 味 着 分 割 。 自 我 成 了 可 分 割 的 、 有 限 的 自 我 ； 非 我 成 了 可 分 割 的 、 有 限 的 非 我 ； 两 者 于 是 可 以 在 同 一 个 绝 对 无 限 的 自 我 之 内 对 立 地 同 时 并 存 。 这 条 基 本 原 理 反 映 在 逻 辑 里 就 是 · 根 · 据 · 命 · 题 。 知 识 学 的 上 述 三 条 基 本 原 理 既 是 自 我 的 三 步 本 原 行 动 的 概 述 ， 又 是 知 识 学 自 身 赖 以 建 立 起 来 的 方 法 。 第 一 条 自 我 设 定 自 己 的 同 一 命 题 是 一 个 正 题 ， 第 二 条 自 我 设 定 非 我 的 矛 盾 命 题 是 一 个 反 题 ， 第 三 条 自 我 设 定 可 分 割 的 非 我 与 可 分 割 的 自 我 相 对 立 的 根 据 命 题 是 一 个 合 题 。 这 是 一 个 发 展 过 程 。 全 部 知 识 学 就 是 按 正 ， 反 ， 合 的 步 骤 找 出 自 我 及 其 必 然 行 动 中 所 包 含 的 矛 盾 ， 逐 步 加 以 解 决 的 。 旧 矛 盾 解 决 了 ， 又 产 生 新 矛 盾 ， 又 加 以 解 决 ， 这 样 不 断 发 展 前 进 ， 构 成 了 知 识 学 的 严 密 统 一 的 逻 辑 体 系 。 这 里 ， 无 疑 包 含 有 一 定 的 辩 证 思 维 因 素 ， 这 些 因 素 后 来 被 黑 格 尔 吸 收 和 发 展 为 概 念 辩 证 法 。 （ 二 ） 理 论 自 我 与 世 界 的 产 生 知 识 学 第 三 条 原 理 表 示 ： 自 我 设 定 一 个 可 分 割 的 非 我 与 可 分 割 的 自 我 互 相 对 立 ， 互 相 规 定 。 这 里 显 然 包 含 两 种 情 况 ： 费 希 特 把 在 自 我 规 定 非 我 中 规 定 非 我 的 自 我 叫 做 实 践 自 我 ； 把 在 自 我 被 非 我 规 定 中 被 非 我 规 定 的 自 我 ， 叫 做 理 论 自 我 。 讨 论 实 践 自 我 的 活 动 的 乃 是 实 践 知 识 学 ， 讨 论 理 论 自 我 的 乃 是 理 论 知 识 学 。 这 两 部 分 可 以 说 就 是 他 的 人 生 观 和 世 界 观 ， 当 然 两 者 在 根 本 上 又 是 同 一 回 事 。 译 者 导 言 ７
译者导言 费希特认为理论自我本身包含的矛盾在于它受非我所规定。要解 决理论自我的矛盾,就必须弄清楚理论自我作为活动的独特性质 自我本质上就是全部活动,非我的受动是由自我让渡给它的。自 我在多大程度上把自己的活动让渡给非我,非我就在多大程度上是活 动的,自我就在多大程度上是受动的。非我的活动是它接受转让给它 的活动的结果,自我的受动是由于它的活动的外化,自我受非我活动 所规定,实际上是间接地受自己活动所规定。这样,自我的活动总量 不变,所以它是绝对的无限的活动:而当它将部分的活动让渡给非我 时,它就在量上不完全了,因此,它又是有限的活动。自我把自己的 活动部分地让渡出去时就必然要求在其自身之外有一个接受其活动 的受者,而这个活动的受者就是自我的客体。这个客体并不是主体之 所以受动的实在根据,只是被想象为自我受规定的实在根据。因此,客 体(即非我,世界)作为实在根据,乃是主体(即自我)想象的结果。 主体制造表象的能力,就叫想象力。费希特认为想象力这种奇妙的能 力乃是理论自我的基本能力。人类精神的整个机制就是根据想象力建 立起来的。而我们的现实世界就是理论自我的无意识的想象力的产 品。但是在他看来,这个想象的世界并不因此而是幻觉,而毋宁就是 切实在,是唯一可能的真理。费希特说:“我们现在得出了这样的教 导:一切实在都是想象力制造出来的。就我所知,我们当代最伟大的 思想家之一,也提出过同样的教导,他称实在为想象力的幻觉。但幻 觉必与真理相反,必须予以避免。但是现在,既然已经证明……我们 的意识,我们的生活,我们的存在,作为自我,其可能性是建立在上 述想象力的行动上的,那么,只要我们不把自我抽掉,这种幻觉是抛 弃不掉的:而抽掉自我是自相矛盾的事,因为抽象者不可能把自己本 身也抽掉;因此它并不骗人,相反,它提供的是真理,唯一可能的真
费 希 特 认 为 理 论 自 我 本 身 包 含 的 矛 盾 在 于 它 受 非 我 所 规 定 。 要 解 决 理 论 自 我 的 矛 盾 ， 就 必 须 弄 清 楚 理 论 自 我 作 为 活 动 的 独 特 性 质 。 自 我 本 质 上 就 是 全 部 活 动 ， 非 我 的 受 动 是 由 自 我 让 渡 给 它 的 。 自 我 在 多 大 程 度 上 把 自 己 的 活 动 让 渡 给 非 我 ， 非 我 就 在 多 大 程 度 上 是 活 动 的 ， 自 我 就 在 多 大 程 度 上 是 受 动 的 。 非 我 的 活 动 是 它 接 受 转 让 给 它 的 活 动 的 结 果 ， 自 我 的 受 动 是 由 于 它 的 活 动 的 外 化 ， 自 我 受 非 我 活 动 所 规 定 ， 实 际 上 是 间 接 地 受 自 己 活 动 所 规 定 。 这 样 ， 自 我 的 活 动 总 量 不 变 ， 所 以 它 是 绝 对 的 无 限 的 活 动 ； 而 当 它 将 部 分 的 活 动 让 渡 给 非 我 时 ， 它 就 在 量 上 不 完 全 了 ， 因 此 ， 它 又 是 有 限 的 活 动 。 自 我 把 自 己 的 活 动 部 分 地 让 渡 出 去 时 就 必 然 要 求 在 其 自 身 之 外 有 一 个 接 受 其 活 动 的 受 者 ， 而 这 个 活 动 的 受 者 就 是 自 我 的 客 体 。 这 个 客 体 并 不 是 主 体 之 所 以 受 动 的 实 在 根 据 ， 只 是 · 被 · 想 · 象 · 为 自 我 受 规 定 的 实 在 根 据 。 因 此 ， 客 体 （ 即 非 我 ， 世 界 ） 作 为 实 在 根 据 ， 乃 是 主 体 （ 即 自 我 ） 想 象 的 结 果 。 主 体 制 造 表 象 的 能 力 ， 就 叫 · 想 · 象 · 力 。 费 希 特 认 为 想 象 力 这 种 奇 妙 的 能 力 乃 是 理 论 自 我 的 基 本 能 力 。 人 类 精 神 的 整 个 机 制 就 是 根 据 想 象 力 建 立 起 来 的 。 而 我 们 的 现 实 世 界 就 是 理 论 自 我 的 无 意 识 的 想 象 力 的 产 品 。 但 是 在 他 看 来 ， 这 个 想 象 的 世 界 并 不 因 此 而 是 幻 觉 ， 而 毋 宁 就 是 一 切 实 在 ， 是 唯 一 可 能 的 真 理 。 费 希 特 说 ： “ 我 们 现 在 得 出 了 这 样 的 教 导 ： 一 切 实 在 都 是 想 象 力 制 造 出 来 的 。 就 我 所 知 ， 我 们 当 代 最 伟 大 的 思 想 家 之 一 ， 也 提 出 过 同 样 的 教 导 ， 他 称 实 在 为 想 象 力 的 幻 觉 。 但 幻 觉 必 与 真 理 相 反 ， 必 须 予 以 避 免 。 但 是 现 在 ， 既 然 已 经 证 明 … … · 我 · 们 · 的 · 意 · 识 ， · 我 · 们 · 的 · 生 · 活 ， · 我 · 们 · 的 · 存 · 在 ， · 作 · 为 · 自 · 我 ， · 其 · 可 · 能 · 性 · 是 · 建 · 立 · 在 · 上 · 述 · 想 · 象 · 力 · 的 · 行 · 动 · 上 · 的 ， 那 么 ， 只 要 我 们 不 把 自 我 抽 掉 ， 这 种 幻 觉 是 抛 弃 不 掉 的 ； 而 抽 掉 自 我 是 自 相 矛 盾 的 事 ， 因 为 抽 象 者 不 可 能 把 自 己 本 身 也 抽 掉 ； 因 此 它 并 不 骗 人 ， 相 反 ， 它 提 供 的 是 真 理 ， 唯 一 可 能 的 真 ８ 译 者 导 言