4 第一版序言 示轻视的理智论证,却至少被它承认为一种达到较高知识 的预备〕条件。为了满足这种认识真理的兴趣,我奉献这种 尝试作为一个导言或绪论。希望这样一个目的可以获致顺利 的接受 海得尔堡,1817年5月
示 轻 视 的 理 智 论 证 ， 却 至 少 被 它 承 认 为 一 种 〔 达 到 较 高 知 识 的 预 备 〕 · 条 · 件 。 为 了 满 足 这 种 · 认 · 识 · 真 · 理 的 兴 趣 ， 我 奉 献 这 种 尝 试 作 为 一 个 导 言 或 绪 论 。 希 望 这 样 一 个 目 的 可 以 获 致 顺 利 的 接 受 。 海 得 尔 堡 ， １ ８ １ ７ 年 ５ 月 。 ４ 第 一 版 序 言
第二版序言 敬爱的读者,在本书的这一新版里可以看出有许多部分 曾经重新改写,并且曾经以较细密的规定予以发挥。我尽力 想要和缓并减轻讲演的形式,并附加详尽而较通俗的“说 明”,使得抽象的概念更接近通常的了解和具体的表象。本 书既是一本纲要,就须将本来很艰深晦涩的材料,弄得紧凑 短简,这第二版仍与第一版相同。作为讲义,尚须由口头的 讲述予以必要的说明。单就《哲学全书》这书名看来,科学 方法在开始的时候似乎本可以不必太谨严,也可以有容许外 在编排的余地;但本书的内容实质使得我们必须以逻辑的联 系作为基础 也许有不少的机缘和激励似乎使我必须说明我的哲学思 想对时代文化精神工作和“无精神工作”的外在态度。这只 是写通俗方式的序言所须作的事。因为这种工作,虽说与哲 学有一定的关系,总不容许科学地引进哲学,因此一般地也 ①这里的“说明” umerkungen)指书中多数“节”的正文后面,低两格 排印的附加说明而言,并不是指学生笔记( usat),中文译本叫做“附释”的东 西。英文译本和前两版的中译本都没有把许多节的正文与说明区别开。这次新版 才开始加上“[说明)”来表明这种区别。——译者
第 二 版 序 言 敬 爱 的 读 者 ， 在 本 书 的 这 一 新 版 里 可 以 看 出 有 许 多 部 分 曾 经 重 新 改 写 ， 并 且 曾 经 以 较 细 密 的 规 定 予 以 发 挥 。 我 尽 力 想 要 和 缓 并 减 轻 讲 演 的 形 式 ， 并 附 加 详 尽 而 较 通 俗 的 “ 说 明 ” ① ， 使 得 抽 象 的 概 念 更 接 近 通 常 的 了 解 和 具 体 的 表 象 。 本 书 既 是 一 本 纲 要 ， 就 须 将 本 来 很 艰 深 晦 涩 的 材 料 ， 弄 得 紧 凑 短 简 ， 这 第 二 版 仍 与 第 一 版 相 同 。 作 为 讲 义 ， 尚 须 由 口 头 的 讲 述 予 以 必 要 的 说 明 。 单 就 《 哲 学 全 书 》 这 书 名 看 来 ， 科 学 方 法 在 开 始 的 时 候 似 乎 本 可 以 不 必 太 谨 严 ， 也 可 以 有 容 许 外 在 编 排 的 余 地 ； 但 本 书 的 内 容 实 质 使 得 我 们 必 须 以 逻 辑 的 联 系 作 为 基 础 。 也 许 有 不 少 的 机 缘 和 激 励 似 乎 使 我 必 须 说 明 我 的 哲 学 思 想 对 时 代 文 化 精 神 工 作 和 “ 无 精 神 工 作 ” 的 外 在 态 度 。 这 只 是 写 通 俗 方 式 的 序 言 所 须 作 的 事 。 因 为 这 种 工 作 ， 虽 说 与 哲 学 有 一 定 的 关 系 ， 总 不 容 许 科 学 地 引 进 哲 学 ， 因 此 一 般 地 也 ① 这 里 的 “ 说 明 ” （ Ａ ｕ ｍ ｅ ｒ ｋ ｕ ｎ ｇ ｅ ｎ ） 指 书 中 多 数 “ 节 ” 的 正 文 后 面 ， 低 两 格 排 印 的 附 加 说 明 而 言 ， 并 不 是 指 学 生 笔 记 （ Ｚ ｕ ｓ ａ ｔ ｚ ） ， 中 文 译 本 叫 做 “ 附 释 ” 的 东 西 。 英 文 译 本 和 前 两 版 的 中 译 本 都 没 有 把 许 多 节 的 正 文 与 说 明 区 别 开 。 这 次 新 版 才 开 始 加 上 “ 〔 说 明 〕 ” 来 表 明 这 种 区 别 。 — — 译 者
第二版序言 不容许进入哲学,而是从外面引进的,并且是对外行人说的 些话。真正讲来,一个著者走入这种与科学疏远的土地上 是不好的,也是不对的。因为这样的说明和讨论并不需要为 求真知所不可少的理解力。不过谈论一些现象也许不无用处, 不无需要。 我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是 关于真理的科学知识。这是一条极艰难的道路,但是唯有这 条道路才能够对精神有价值、有兴趣。当精神一走上思想的 道路,不陷入虚浮,而能保持着追求真理的意志和勇气时,它 可以立即发现,只有(正确的〕方法才能够规范思想,指导 思想去把握实质,并保持于实质中。这样的进展过程表明其 自身不是为了别的,而是要恢复绝对的内容,我们的思想最 初向外离开并超出这内容,正是为了恢复精神最特有的最自 由的素质。 有一种自然的、表面上看来好象很幸运的状况,恰好才 过去不久。在这状况中哲学与别的科学和文化携手同行, 种温和的理智启蒙,同时可以满足理智的需要和宗教的信仰。 同样,天赋人权说与现存的国家和政治相安无事,而经验的 物理学采取了自然哲学的名称。但这种和平实在是表面极了, 特别是理智与宗教,正如天赋人权与国家事实上都有内在矛 盾。由于分离的结果,矛盾便发展了。但在哲学里,精神却 恬然自安于这种矛盾。所以这种哲学不过是与上述这些矛盾 本身相矛盾,并矛盾地粉饰这些矛盾而已。以为哲学好象与 感官经验知识,与法律的合理的现实性,与纯朴的宗教和虔 诚,皆处于对立的地位,这乃是一种很坏的成见。哲学不仅
不 容 许 进 入 哲 学 ， 而 是 从 外 面 引 进 的 ， 并 且 是 对 外 行 人 说 的 一 些 话 。 真 正 讲 来 ， 一 个 著 者 走 入 这 种 与 科 学 疏 远 的 土 地 上 是 不 好 的 ， 也 是 不 对 的 。 因 为 这 样 的 说 明 和 讨 论 并 不 需 要 为 求 真 知 所 不 可 少 的 理 解 力 。 不 过 谈 论 一 些 现 象 也 许 不 无 用 处 ， 不 无 需 要 。 我 的 哲 学 的 劳 作 一 般 地 所 曾 趋 赴 和 所 欲 趋 赴 的 目 的 就 是 关 于 真 理 的 科 学 知 识 。 这 是 一 条 极 艰 难 的 道 路 ， 但 是 唯 有 这 条 道 路 才 能 够 对 精 神 有 价 值 、 有 兴 趣 。 当 精 神 一 走 上 思 想 的 道 路 ， 不 陷 入 虚 浮 ， 而 能 保 持 着 追 求 真 理 的 意 志 和 勇 气 时 ， 它 可 以 立 即 发 现 ， 只 有 〔 正 确 的 〕 方 法 才 能 够 规 范 思 想 ， 指 导 思 想 去 把 握 实 质 ， 并 保 持 于 实 质 中 。 这 样 的 进 展 过 程 表 明 其 自 身 不 是 为 了 别 的 ， 而 是 要 恢 复 绝 对 的 内 容 ， 我 们 的 思 想 最 初 向 外 离 开 并 超 出 这 内 容 ， 正 是 为 了 恢 复 精 神 最 特 有 的 最 自 由 的 素 质 。 有 一 种 自 然 的 、 表 面 上 看 来 好 象 很 幸 运 的 状 况 ， 恰 好 才 过 去 不 久 。 在 这 状 况 中 哲 学 与 别 的 科 学 和 文 化 携 手 同 行 ， 一 种 温 和 的 理 智 启 蒙 ， 同 时 可 以 满 足 理 智 的 需 要 和 宗 教 的 信 仰 。 同 样 ， 天 赋 人 权 说 与 现 存 的 国 家 和 政 治 相 安 无 事 ， 而 经 验 的 物 理 学 采 取 了 自 然 哲 学 的 名 称 。 但 这 种 和 平 实 在 是 表 面 极 了 ， 特 别 是 理 智 与 宗 教 ， 正 如 天 赋 人 权 与 国 家 事 实 上 都 有 内 在 矛 盾 。 由 于 分 离 的 结 果 ， 矛 盾 便 发 展 了 。 但 在 哲 学 里 ， 精 神 却 恬 然 自 安 于 这 种 矛 盾 。 所 以 这 种 哲 学 不 过 是 与 上 述 这 些 矛 盾 本 身 相 矛 盾 ， 并 矛 盾 地 粉 饰 这 些 矛 盾 而 已 。 以 为 哲 学 好 象 与 感 官 经 验 知 识 ， 与 法 律 的 合 理 的 现 实 性 ， 与 纯 朴 的 宗 教 和 虔 诚 ， 皆 处 于 对 立 的 地 位 ， 这 乃 是 一 种 很 坏 的 成 见 。 哲 学 不 仅 ６ 第 二 版 序 言
第二版序言 要承认这些形态,而且甚至要说明它们的道理。心灵深入于 这些内容,借它们而得到教训,增进力量,正如思想在自然 历史和艺术的伟大直观中得到教训,增进力量一样,因为这 些丰富的内容,只要为思想所把握,便是思辨理念的自身。它 们与哲学的冲突仅在于哲学这片土地脱离了它固有的性格, 它的内容在范畴中被认识,因而成为依赖于范畴,而不把这 些范畴引导到概念,并上升到理念。 一般科学教育的理智导至一种重要的消极结果,即认为 采取有限概念的道路就没有中介可能达到真理。但这结果常 会引起另一正相反对的后果,即误以为真理是包含于直接的 情感或信仰里。这就是说,那种理智的信念毋宁取消了研究 范畴的兴趣,因而不注意、不留心去应用范畴,反而使得有 限的关系和认识有了距离,而范畴的运用,如象在绝望的状 况下那样,便成为愈无顾忌,愈不自觉,愈无批判了。误解 有限范畴不足以达到真理,就会否认客观知识的可能性。结 果当然是依据情感和主观意见来作肯定或否定。而且在本来 应该加以科学证明的地方,便提出一些主观的论断和事实的 叙述来代替。而这些事实,在意识前面越是未经过批判,便 越是被认作纯粹的事实。对于一个这样空泛的范畴,如直接 性,不加以进一步的研究与发展,就想在它上面寄托精神上 的最高需要,并且通过直接性来决定这种最高需要。特别在 讨论宗教对象时,我们可以看见许多人很明显地将哲学搁在 边,好象这样一来,便祛除了一切的邪恶,获得了抵制错 误和欺骗的保证似的。于是真理的探讨便可从任何一个假定 的前提开始,并用支离抽象的理论予以证明。这就是说,应
要 承 认 这 些 形 态 ， 而 且 甚 至 要 说 明 它 们 的 道 理 。 心 灵 深 入 于 这 些 内 容 ， 借 它 们 而 得 到 教 训 ， 增 进 力 量 ， 正 如 思 想 在 自 然 、 历 史 和 艺 术 的 伟 大 直 观 中 得 到 教 训 ， 增 进 力 量 一 样 ， 因 为 这 些 丰 富 的 内 容 ， 只 要 为 思 想 所 把 握 ， 便 是 思 辨 理 念 的 自 身 。 它 们 与 哲 学 的 冲 突 仅 在 于 哲 学 这 片 土 地 脱 离 了 它 固 有 的 性 格 ， 它 的 内 容 在 范 畴 中 被 认 识 ， 因 而 成 为 依 赖 于 范 畴 ， 而 不 把 这 些 范 畴 引 导 到 概 念 ， 并 上 升 到 理 念 。 一 般 科 学 教 育 的 理 智 导 至 一 种 重 要 的 消 极 结 果 ， 即 认 为 采 取 有 限 概 念 的 道 路 就 没 有 中 介 可 能 达 到 真 理 。 但 这 结 果 常 会 引 起 另 一 正 相 反 对 的 后 果 ， 即 误 以 为 真 理 是 包 含 于 直 接 的 情 感 或 信 仰 里 。 这 就 是 说 ， 那 种 理 智 的 信 念 毋 宁 取 消 了 研 究 范 畴 的 兴 趣 ， 因 而 不 注 意 、 不 留 心 去 应 用 范 畴 ， 反 而 使 得 有 限 的 关 系 和 认 识 有 了 距 离 ， 而 范 畴 的 运 用 ， 如 象 在 绝 望 的 状 况 下 那 样 ， 便 成 为 愈 无 顾 忌 ， 愈 不 自 觉 ， 愈 无 批 判 了 。 误 解 有 限 范 畴 不 足 以 达 到 真 理 ， 就 会 否 认 客 观 知 识 的 可 能 性 。 结 果 当 然 是 依 据 情 感 和 主 观 意 见 来 作 肯 定 或 否 定 。 而 且 在 本 来 应 该 加 以 科 学 证 明 的 地 方 ， 便 提 出 一 些 主 观 的 论 断 和 事 实 的 叙 述 来 代 替 。 而 这 些 事 实 ， 在 意 识 前 面 越 是 未 经 过 批 判 ， 便 越 是 被 认 作 纯 粹 的 事 实 。 对 于 一 个 这 样 空 泛 的 范 畴 ， 如 直 接 性 ， 不 加 以 进 一 步 的 研 究 与 发 展 ， 就 想 在 它 上 面 寄 托 精 神 上 的 最 高 需 要 ， 并 且 通 过 直 接 性 来 决 定 这 种 最 高 需 要 。 特 别 在 讨 论 宗 教 对 象 时 ， 我 们 可 以 看 见 许 多 人 很 明 显 地 将 哲 学 搁 在 一 边 ， 好 象 这 样 一 来 ， 便 祛 除 了 一 切 的 邪 恶 ， 获 得 了 抵 制 错 误 和 欺 骗 的 保 证 似 的 。 于 是 真 理 的 探 讨 便 可 从 任 何 一 个 假 定 的 前 提 开 始 ， 并 用 支 离 抽 象 的 理 论 予 以 证 明 。 这 就 是 说 ， 应 第 二 版 序 言 ７
第二版序言 用通常的思想范畴,如本质与现象,根据与后果,原因与结 果等,从这一有限关系到另一有限关系,予以通常的推论 他们丢掉了诸恶,那恶仍旧保持着”。但这恶比原先的更要 坏十倍,因为它猎指后一种恶)毫不怀疑毫不批判地受到了 信任。哲学就象那被认为祛除了的恶似的,可以是任何别的 东西,独不是真理的探讨,不过这种真理探讨是意识到那连 结着、规定着一切内容的思维关系的本性和价值罢了 这样一来,于是哲学在这些人手里遭遇了最恶劣的命运, 当他们装模做样要研究哲学,一方面要理解它,一方面要批 判它时,许多物质方面,精神方面,特别宗教方面活生生的 事实,由于这些反思式的抽象思想不能把捉它们,因而遭受 歪曲了。这种认识方式本身也有它的意义,即首先把事实提 到意识前面,但它的困难在于从事情到知识的过渡,这过渡 是透过反思造成的。这个困难在科学里面却不存在。因为哲 学的事实已经是一种现成的知识,而哲学的认识方式只是 种反思 意指跟随在事实后面的反复思考。首先,批判 即需要一种普通意义的反思。但那无批判的知性证实它自身 既不忠实于对特定的已说出的理念的赤裸裸的认识,而且它 对于它所包含的固定的前提也缺乏怀疑能力,所以它更不能 重述哲学理念的单纯事实。这种知性很奇异地联合两方面于 它自身,一方面,知性显得不能充分而不歪曲地把握理念,甚 至它应用它的范畴去把握理念即会陷于明显的矛盾:但另 ①这话出自歌德著《浮士德》第1部,第5节:女妖的厨房,麦菲斯托夫 译者
用 通 常 的 思 想 范 畴 ， 如 本 质 与 现 象 ， 根 据 与 后 果 ， 原 因 与 结 果 等 ， 从 这 一 有 限 关 系 到 另 一 有 限 关 系 ， 予 以 通 常 的 推 论 。 “ 他 们 丢 掉 了 诸 恶 ， 那 恶 仍 旧 保 持 着 ” 。 ① 但 这 恶 比 原 先 的 更 要 坏 十 倍 ， 因 为 它 〔 指 后 一 种 恶 〕 毫 不 怀 疑 毫 不 批 判 地 受 到 了 信 任 。 哲 学 就 象 那 被 认 为 祛 除 了 的 恶 似 的 ， 可 以 是 任 何 别 的 东 西 ， 独 不 是 真 理 的 探 讨 ， 不 过 这 种 真 理 探 讨 是 意 识 到 那 连 结 着 、 规 定 着 一 切 内 容 的 思 维 关 系 的 本 性 和 价 值 罢 了 。 这 样 一 来 ， 于 是 哲 学 在 这 些 人 手 里 遭 遇 了 最 恶 劣 的 命 运 ， 当 他 们 装 模 做 样 要 研 究 哲 学 ， 一 方 面 要 理 解 它 ， 一 方 面 要 批 判 它 时 ， 许 多 物 质 方 面 ， 精 神 方 面 ， 特 别 宗 教 方 面 活 生 生 的 · 事 · 实 ， 由 于 这 些 反 思 式 的 抽 象 思 想 不 能 把 捉 它 们 ， 因 而 遭 受 歪 曲 了 。 这 种 认 识 方 式 本 身 也 有 它 的 意 义 ， 即 首 先 把 事 实 提 到 意 识 前 面 ， 但 它 的 困 难 在 于 从 事 情 到 知 识 的 过 渡 ， 这 过 渡 是 透 过 反 思 造 成 的 。 这 个 困 难 在 科 学 里 面 却 不 存 在 。 因 为 哲 学 的 事 实 已 经 是 一 种 现 成 的 知 识 ， 而 哲 学 的 认 识 方 式 只 是 一 种 · 反 · 思 ， — — 意 指 · 跟 · 随 · 在 · 事 · 实 · 后 · 面 · 的 反 复 思 考 。 首 先 ， 批 判 即 需 要 一 种 普 通 意 义 的 反 思 。 但 那 无 批 判 的 知 性 证 实 它 自 身 既 不 忠 实 于 对 特 定 的 已 说 出 的 理 念 的 赤 裸 裸 的 认 识 ， 而 且 它 对 于 它 所 包 含 的 固 定 的 前 提 也 缺 乏 怀 疑 能 力 ， 所 以 它 更 不 能 重 述 哲 学 理 念 的 单 纯 事 实 。 这 种 知 性 很 奇 异 地 联 合 两 方 面 于 它 自 身 ， 一 方 面 ， 知 性 显 得 不 能 充 分 而 不 歪 曲 地 把 握 理 念 ， 甚 至 它 应 用 它 的 范 畴 去 把 握 理 念 即 会 陷 于 明 显 的 矛 盾 ； 但 另 一 ８ 第 二 版 序 言 ① 这 话 出 自 歌 德 著 《 浮 士 德 》 第 １ 部 ， 第 ５ 节 ： 女 妖 的 厨 房 ， 麦 菲 斯 托 夫 语 。 — — 译 者