精神分析引论 解精神生活的失调。医学上固然有一种精神病学专讲各种精 神失调,汇集为种种临床图书,但就是连精神病学者本人也 怀疑他们的这些纯粹描述的公式是否够得上称为科学。这些 图画所表现的症状究竟如何发生,如何组成,如何联系,都 是个未知数:它们或者是与脑子里的变动联系不上,或者虽 能联系,却无法解释。只是当这些精神失常已被断定为机体 疾病的间接结果之后,才有治疗的可能。这个缺陷就是精神 分析所要补填的。精神分析法要供给精神病学以心理的基础, 要求得到一种共同的理由来解释身体和精神的病扰。要达到 这个目的,便不得不放弃种种成见,无论它们是解剖方面的, 化学的或是生理的,而彻底应用纯粹的心理学的概念。这在 你们看来,开始时是会感到奇怪的 其次还有一种困难,并不是由于你们的教育或你们的心 理态度而引起的。精神分析有两个信条最足以触怒全人类:其 一是它和他们的理性的成见相反:其二则是和他们的道德的 或美育的成见相冲突。这些成见是不可轻视的,它们都是人 类进化所应有的副产物,是极有势力的,它们有情绪的力量 作基础,所以要打破它们,确是难事 精神分析的第一个令人不快的命题是:心理过程主要是 潜意识的,至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的 部分和动作我们要记得我们从前常以为心理的就是意识的。 意识好象正是心理生活的特征,而心理学则被认为是研究意 识内容的科学。这种看法是如此明显,任何反对都会被认为 是胡闹。然而精神分析却不得不和这个成见相抵触,不得不 否认“心理的即意识的”说法。精神分析以为心灵包含有感 情、思想、欲望等等作用,而思想和欲望都可以是潜意识的
解 精 神 生 活 的 失 调 。 医 学 上 固 然 有 一 种 精 神 病 学 专 讲 各 种 精 神 失 调 ， 汇 集 为 种 种 临 床 图 书 ， 但 就 是 连 精 神 病 学 者 本 人 也 怀 疑 他 们 的 这 些 纯 粹 描 述 的 公 式 是 否 够 得 上 称 为 科 学 。 这 些 图 画 所 表 现 的 症 状 究 竟 如 何 发 生 ， 如 何 组 成 ， 如 何 联 系 ， 都 是 个 未 知 数 ： 它 们 或 者 是 与 脑 子 里 的 变 动 联 系 不 上 ， 或 者 虽 能 联 系 ， 却 无 法 解 释 。 只 是 当 这 些 精 神 失 常 已 被 断 定 为 机 体 疾 病 的 间 接 结 果 之 后 ， 才 有 治 疗 的 可 能 。 这 个 缺 陷 就 是 精 神 分 析 所 要 补 填 的 。 精 神 分 析 法 要 供 给 精 神 病 学 以 心 理 的 基 础 ， 要 求 得 到 一 种 共 同 的 理 由 来 解 释 身 体 和 精 神 的 病 扰 。 要 达 到 这 个 目 的 ， 便 不 得 不 放 弃 种 种 成 见 ， 无 论 它 们 是 解 剖 方 面 的 ， 化 学 的 或 是 生 理 的 ， 而 彻 底 应 用 纯 粹 的 心 理 学 的 概 念 。 这 在 你 们 看 来 ， 开 始 时 是 会 感 到 奇 怪 的 。 其 次 还 有 一 种 困 难 ， 并 不 是 由 于 你 们 的 教 育 或 你 们 的 心 理 态 度 而 引 起 的 。 精 神 分 析 有 两 个 信 条 最 足 以 触 怒 全 人 类 ： 其 一 是 它 和 他 们 的 理 性 的 成 见 相 反 ； 其 二 则 是 和 他 们 的 道 德 的 或 美 育 的 成 见 相 冲 突 。 这 些 成 见 是 不 可 轻 视 的 ， 它 们 都 是 人 类 进 化 所 应 有 的 副 产 物 ， 是 极 有 势 力 的 ， 它 们 有 情 绪 的 力 量 作 基 础 ， 所 以 要 打 破 它 们 ， 确 是 难 事 。 精 神 分 析 的 第 一 个 令 人 不 快 的 命 题 是 ： 心 理 过 程 主 要 是 潜 意 识 的 ， 至 于 意 识 的 心 理 过 程 则 仅 仅 是 整 个 心 灵 的 分 离 的 部 分 和 动 作 。 我 们 要 记 得 我 们 从 前 常 以 为 心 理 的 就 是 意 识 的 。 意 识 好 象 正 是 心 理 生 活 的 特 征 ， 而 心 理 学 则 被 认 为 是 研 究 意 识 内 容 的 科 学 。 这 种 看 法 是 如 此 明 显 ， 任 何 反 对 都 会 被 认 为 是 胡 闹 。 然 而 精 神 分 析 却 不 得 不 和 这 个 成 见 相 抵 触 ， 不 得 不 否 认 “ 心 理 的 即 意 识 的 ” 说 法 。 精 神 分 析 以 为 心 灵 包 含 有 感 情 、 思 想 、 欲 望 等 等 作 用 ， 而 思 想 和 欲 望 都 可 以 是 潜 意 识 的 。 ８ 精 神 分 析 引 论
第一编过失心理学 但是精神分析因为有了这个主张,一开始便失去了那些清醒 的有科学头脑者的同情,而被怀疑为荒谬捣鬼的巫术。我为 什么指“心理的即意识的”之说为偏见呢,你们当然不易了 解,而潜意识如果真正存在,人类进化过程究竟要到那一个 时期才能否认它,或者这种否认究竟有什么好处,那也是你 们所不能揣测的。于是心理生活是否和意识同范围或超出于 意识的范围之外,这种争辩也就象是文字之争而无关实际了 但是我要告诉你们,对于潜意识的心理过程的承认,乃是对 人类和科学别开生面的新观点的一个决定性的步骤。 现在我要叙述精神分析的第二个命题了;你很难猜想第 个命题和第二个命题之间的关系是如何密切。第二个命题 也是精神分析的创见之一,认为性的冲动,广义的和狭义的, 都是神经病和精神病的重要起因,这是前人所没有意识到的 更有甚者,我们认为这些性的冲动,对人类心灵最高文化的, 艺术的和社会的成就作出了最大的贡献 由我看来,精神分析法所以引起大家的敌视,这个结论 是主要的原因。你们一定是想要知道这个结论的理由的。我 们相信人类在生存竞争的压力之下,曾经竭力放弃原始冲动 的满足,将文化创造起来,而文化之所以不断地改造,也由 于历代加入社会生活的各个人,继续地为公共利益而牺牲其 本能的享乐。而其所利用的本能冲动,尤以性的本能为最重 要。因此,性的精力被升华了,就是说,它舍却性的目标,而 转向他种较高尚的社会的目标。但是由此而造成的组织是不 大稳固的,因为性的冲动不易控制;而参与文化事业的各个 人都不免有受性力反抗的危险。性力如果一旦放肆,回复到 它原始的目标,社会文化就将遭受到最大的危机。所以社会
但 是 精 神 分 析 因 为 有 了 这 个 主 张 ， 一 开 始 便 失 去 了 那 些 清 醒 的 有 科 学 头 脑 者 的 同 情 ， 而 被 怀 疑 为 荒 谬 捣 鬼 的 巫 术 。 我 为 什 么 指 “ 心 理 的 即 意 识 的 ” 之 说 为 偏 见 呢 ， 你 们 当 然 不 易 了 解 ， 而 潜 意 识 如 果 真 正 存 在 ， 人 类 进 化 过 程 究 竟 要 到 那 一 个 时 期 才 能 否 认 它 ， 或 者 这 种 否 认 究 竟 有 什 么 好 处 ， 那 也 是 你 们 所 不 能 揣 测 的 。 于 是 心 理 生 活 是 否 和 意 识 同 范 围 或 超 出 于 意 识 的 范 围 之 外 ， 这 种 争 辩 也 就 象 是 文 字 之 争 而 无 关 实 际 了 ； 但 是 我 要 告 诉 你 们 ， 对 于 潜 意 识 的 心 理 过 程 的 承 认 ， 乃 是 对 人 类 和 科 学 别 开 生 面 的 新 观 点 的 一 个 决 定 性 的 步 骤 。 现 在 我 要 叙 述 精 神 分 析 的 第 二 个 命 题 了 ； 你 很 难 猜 想 第 一 个 命 题 和 第 二 个 命 题 之 间 的 关 系 是 如 何 密 切 。 第 二 个 命 题 也 是 精 神 分 析 的 创 见 之 一 ， 认 为 性 的 冲 动 ， 广 义 的 和 狭 义 的 ， 都 是 神 经 病 和 精 神 病 的 重 要 起 因 ， 这 是 前 人 所 没 有 意 识 到 的 。 更 有 甚 者 ， 我 们 认 为 这 些 性 的 冲 动 ， 对 人 类 心 灵 最 高 文 化 的 ， 艺 术 的 和 社 会 的 成 就 作 出 了 最 大 的 贡 献 。 由 我 看 来 ， 精 神 分 析 法 所 以 引 起 大 家 的 敌 视 ， 这 个 结 论 是 主 要 的 原 因 。 你 们 一 定 是 想 要 知 道 这 个 结 论 的 理 由 的 。 我 们 相 信 人 类 在 生 存 竞 争 的 压 力 之 下 ， 曾 经 竭 力 放 弃 原 始 冲 动 的 满 足 ， 将 文 化 创 造 起 来 ， 而 文 化 之 所 以 不 断 地 改 造 ， 也 由 于 历 代 加 入 社 会 生 活 的 各 个 人 ， 继 续 地 为 公 共 利 益 而 牺 牲 其 本 能 的 享 乐 。 而 其 所 利 用 的 本 能 冲 动 ， 尤 以 性 的 本 能 为 最 重 要 。 因 此 ， 性 的 精 力 被 升 华 了 ， 就 是 说 ， 它 舍 却 性 的 目 标 ， 而 转 向 他 种 较 高 尚 的 社 会 的 目 标 。 但 是 由 此 而 造 成 的 组 织 是 不 大 稳 固 的 ， 因 为 性 的 冲 动 不 易 控 制 ； 而 参 与 文 化 事 业 的 各 个 人 都 不 免 有 受 性 力 反 抗 的 危 险 。 性 力 如 果 一 旦 放 肆 ， 回 复 到 它 原 始 的 目 标 ， 社 会 文 化 就 将 遭 受 到 最 大 的 危 机 。 所 以 社 会 第 一 编 过 失 心 理 学 ９
精神分析引论 不愿有人指出性和社会发展的关系;更不愿承认性本能的势 力,或讨论各人性生活的重要;为了训练克制,关于性的问 题,就完全避而不谈了。因此,精神分析的理论是要受到非 难的,是要被视为丑恶的,不道德的,或是危险的。但是这 种驳斥并不容易生效,因为精神分析的结论实可称为科学研 究的客观结果;所以要驳斥得有力,就不得不有相当的理由。 人类的本性喜欢把不合意的事实看作虚妄,然后毫无困难地 找些理由来反对它。因此,社会宣布它所不能接受的东西为 不真实的,用来源于感情冲动的一些逻辑的、具体的理由来 诋毁精神分析的结果,并坚持偏见,借以抵抗我们强有力的 反驳。 然而我们决不因此对这种反面的理论趋势表示退让。我 们只是要承认我们苦心研究所得到的事实。我们认定在科学 研究的范围之内,不必照顾到各人实际上的成见,不论它们 是否有理。 这些是你们开始对精神分析感到兴趣时所面临的一些困 难。这对初学者来说也许讲得太多了。如果你们不因此失望, 我们便继续讲下去。 第二讲过失心理学 我们现在先从事实的观察入手,而不用假设。为要达到 这个目的,我们可选取那些经常遇见而从来没有人注意的现 象。这些现象一般健康人也常有,与疾病完全无关。我所要 说的就是大家所常犯的过失。譬如,你想要说一件事,却用
不 愿 有 人 指 出 性 和 社 会 发 展 的 关 系 ； 更 不 愿 承 认 性 本 能 的 势 力 ， 或 讨 论 各 人 性 生 活 的 重 要 ； 为 了 训 练 克 制 ， 关 于 性 的 问 题 ， 就 完 全 避 而 不 谈 了 。 因 此 ， 精 神 分 析 的 理 论 是 要 受 到 非 难 的 ， 是 要 被 视 为 丑 恶 的 ， 不 道 德 的 ， 或 是 危 险 的 。 但 是 这 种 驳 斥 并 不 容 易 生 效 ， 因 为 精 神 分 析 的 结 论 实 可 称 为 科 学 研 究 的 客 观 结 果 ； 所 以 要 驳 斥 得 有 力 ， 就 不 得 不 有 相 当 的 理 由 。 人 类 的 本 性 喜 欢 把 不 合 意 的 事 实 看 作 虚 妄 ， 然 后 毫 无 困 难 地 找 些 理 由 来 反 对 它 。 因 此 ， 社 会 宣 布 它 所 不 能 接 受 的 东 西 为 不 真 实 的 ， 用 来 源 于 感 情 冲 动 的 一 些 逻 辑 的 、 具 体 的 理 由 来 诋 毁 精 神 分 析 的 结 果 ， 并 坚 持 偏 见 ， 借 以 抵 抗 我 们 强 有 力 的 反 驳 。 然 而 我 们 决 不 因 此 对 这 种 反 面 的 理 论 趋 势 表 示 退 让 。 我 们 只 是 要 承 认 我 们 苦 心 研 究 所 得 到 的 事 实 。 我 们 认 定 在 科 学 研 究 的 范 围 之 内 ， 不 必 照 顾 到 各 人 实 际 上 的 成 见 ， 不 论 它 们 是 否 有 理 。 这 些 是 你 们 开 始 对 精 神 分 析 感 到 兴 趣 时 所 面 临 的 一 些 困 难 。 这 对 初 学 者 来 说 也 许 讲 得 太 多 了 。 如 果 你 们 不 因 此 失 望 ， 我 们 便 继 续 讲 下 去 。 第 二 讲 过 失 心 理 学 我 们 现 在 先 从 事 实 的 观 察 入 手 ， 而 不 用 假 设 。 为 要 达 到 这 个 目 的 ， 我 们 可 选 取 那 些 经 常 遇 见 而 从 来 没 有 人 注 意 的 现 象 。 这 些 现 象 一 般 健 康 人 也 常 有 ， 与 疾 病 完 全 无 关 。 我 所 要 说 的 就 是 大 家 所 常 犯 的 过 失 。 譬 如 ， 你 想 要 说 一 件 事 ， 却 用 １ ０ 精 神 分 析 引 论
第一编过失心理学 错了词这就叫做“舌误”o( (slip of the tongue);又如写字 也有类似的错误(这就叫做“笔误”2( slip of the pen)),笔 误可以看出,也可能被忽视;又如读书念错了字这就叫做 读误”( misreading);又如听官本没有病,可是听错④人 家所说的话。还有一组过失是由于暂时的、虽不是永久的遗 忘所致,譬如一个人记不起他所熟悉的见面便认识的人的 名字;又如一个人忘记去做一件他所要做的事,到后来可又 记起来了,可见他只是暂时地遗忘。此外另有一种过失并没 有这种暂时性,例如放错了物件以致后来找不到了。这也 是遗忘的一种,可是略异于普通的遗忘;因为我们对于这种 遗忘,感到惊异懊恼而不能理解。还有某些过失,虽也有暂 时性,却可与此同类,譬如有人始终知道某事不确,有时却 信以为真。诸如此类的现象,还有许多。 这些过失的名词,在德文都以“ver”起首,由此可见它 们相互间的关系。它们指的大半是暂时的,不重要的,而在 生活上没有重大意义的动作。譬如遗失物件实际上没有什么 重要。所以这些事实引不起多大的注意。也引不起多大的兴 我现在却要请你们研究这些现象,你们也许会不耐烦地 反对,说:“在人世上及精神错乱等方面值得解释的神秘玄奥 ①德文作 Versprechen ②德文作 erschreiben ③ Verlesen ④ Verhees ergessen
错 了 词 〔 这 就 叫 做 “ 舌 误 ” ① （ ｓ ｌ ｉ ｐ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｔ ｏ ｎ ｇ ｕ ｅ ） 〕 ； 又 如 写 字 也 有 类 似 的 错 误 〔 这 就 叫 做 “ 笔 误 ” ② （ ｓ ｌ ｉ ｐ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｐ ｅ ｎ ） 〕 ， 笔 误 可 以 看 出 ， 也 可 能 被 忽 视 ； 又 如 读 书 念 错 了 字 〔 这 就 叫 做 “ 读 误 ” ③ （ ｍ ｉ ｓ ｒ ｅ ａ ｄ ｉ ｎ ｇ ） 〕 ； 又 如 听 官 本 没 有 病 ， 可 是 听 错 ④ 人 家 所 说 的 话 。 还 有 一 组 过 失 是 由 于 暂 时 的 、 虽 不 是 永 久 的 遗 忘 所 致 ， ⑤ 譬 如 一 个 人 记 不 起 他 所 熟 悉 的 见 面 便 认 识 的 人 的 名 字 ； 又 如 一 个 人 忘 记 去 做 一 件 他 所 要 做 的 事 ， 到 后 来 可 又 记 起 来 了 ， 可 见 他 只 是 暂 时 地 遗 忘 。 此 外 另 有 一 种 过 失 并 没 有 这 种 暂 时 性 ， 例 如 放 错 ⑥ 了 物 件 以 致 后 来 找 不 到 了 。 这 也 是 遗 忘 的 一 种 ， 可 是 略 异 于 普 通 的 遗 忘 ； 因 为 我 们 对 于 这 种 遗 忘 ， 感 到 惊 异 懊 恼 而 不 能 理 解 。 还 有 某 些 过 失 ， 虽 也 有 暂 时 性 ， 却 可 与 此 同 类 ， 譬 如 有 人 始 终 知 道 某 事 不 确 ， 有 时 却 信 以 为 真 。 诸 如 此 类 的 现 象 ， 还 有 许 多 。 这 些 过 失 的 名 词 ， 在 德 文 都 以 “ ｖ ｅ ｒ ” 起 首 ， 由 此 可 见 它 们 相 互 间 的 关 系 。 它 们 指 的 大 半 是 暂 时 的 ， 不 重 要 的 ， 而 在 生 活 上 没 有 重 大 意 义 的 动 作 。 譬 如 遗 失 物 件 实 际 上 没 有 什 么 重 要 。 所 以 这 些 事 实 引 不 起 多 大 的 注 意 。 也 引 不 起 多 大 的 兴 趣 。 我 现 在 却 要 请 你 们 研 究 这 些 现 象 ， 你 们 也 许 会 不 耐 烦 地 反 对 ， 说 ： “ 在 人 世 上 及 精 神 错 乱 等 方 面 值 得 解 释 的 神 秘 玄 奥 第 一 编 过 失 心 理 学 １ １ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ Ｖ ｅ ｒ ｌ ｅ ｇ ｅ ｎ 。 Ｖ ｅ ｒ ｇ ｅ ｓ ｓ ｅ ｎ 。 Ｖ ｅ ｒ ｈ 氹 ｒ ｅ ｎ 。 Ｖ ｅ ｒ ｌ ｅ ｓ ｅ ｎ 。 德 文 作 Ｖ ｅ ｒ ｓ ｃ ｈ ｒ ｅ ｉ ｂ ｅ ｎ 。 德 文 作 Ｖ ｅ ｒ ｓ ｐ ｒ ｅ ｃ ｈ ｅ ｎ
精神分析引论 的事情多得不可胜数,对这些无关重要的过失多费气力,实 在是太无聊了。假使你们能够解释一个耳聪目明的人在白天 如何能看见或听到根本不存在的事物,或解释一个人如何能 忽然相信自己正在受到他最亲爱的人的迫害,或者如何能用 最巧妙的理由证明一种连任何儿童都会感到荒谬的幻想,那 末,人们就会愿意重视精神分析了。但是如果分析仅只能说 明一个演说家为什么用错了字,或一个主妇为什么遗失了钥 匙等琐屑小事的原因,那么我们的时间和精力就应留以研究 更为重大的事情了。” 我的答复是:别着急吧,你们的批评是文不对题的。精 神分析当然不能夸口说从来不干琐屑的事情,相反,它所观 察的材料常被旁的科学讥讽为琐碎的,平凡的,不重要的事 件,甚至可以说是现象界里的废料。但是你们的批评似乎认 为凡是重大的事件一定常有重要的表现。但在某种条件、某 种时刻,难道很重要的事件便不能借琐屑的事件表现出来吗? 这是很易举例说明的。譬如这里听众中的青年们,他们是怎 样知道自己已博得了女人的欢心呢?难道一定要等她给你明 白的宣示,热烈的拥抱吗?难道不是只要她等别人不注意时 看你一眼,给你一个手势,或和你握手一秒钟,你便心满意 足了吗?或者假使你是侦探,侦察一个谋杀案,你能期望杀 人犯在现场留给你一张有姓名地址的像片吗?难道你不会因 为已经有了你所要找的蛛丝马迹便感到满足吗?所以微乎其 微的符号也有它相当的价值,是不容我们轻视的;通过这些 信号也许可能发现重大的事件。你们认为人世上及科学上的 大问题有引起我们兴趣的优先权,我当然表示同意。然而你 们如决定从事于大问题的研究,那也是没有什么好处的。第
的 事 情 多 得 不 可 胜 数 ， 对 这 些 无 关 重 要 的 过 失 多 费 气 力 ， 实 在 是 太 无 聊 了 。 假 使 你 们 能 够 解 释 一 个 耳 聪 目 明 的 人 在 白 天 如 何 能 看 见 或 听 到 根 本 不 存 在 的 事 物 ， 或 解 释 一 个 人 如 何 能 忽 然 相 信 自 己 正 在 受 到 他 最 亲 爱 的 人 的 迫 害 ， 或 者 如 何 能 用 最 巧 妙 的 理 由 证 明 一 种 连 任 何 儿 童 都 会 感 到 荒 谬 的 幻 想 ， 那 末 ， 人 们 就 会 愿 意 重 视 精 神 分 析 了 。 但 是 如 果 分 析 仅 只 能 说 明 一 个 演 说 家 为 什 么 用 错 了 字 ， 或 一 个 主 妇 为 什 么 遗 失 了 钥 匙 等 琐 屑 小 事 的 原 因 ， 那 么 我 们 的 时 间 和 精 力 就 应 留 以 研 究 更 为 重 大 的 事 情 了 。 ” 我 的 答 复 是 ： 别 着 急 吧 ， 你 们 的 批 评 是 文 不 对 题 的 。 精 神 分 析 当 然 不 能 夸 口 说 从 来 不 干 琐 屑 的 事 情 ， 相 反 ， 它 所 观 察 的 材 料 常 被 旁 的 科 学 讥 讽 为 琐 碎 的 ， 平 凡 的 ， 不 重 要 的 事 件 ， 甚 至 可 以 说 是 现 象 界 里 的 废 料 。 但 是 你 们 的 批 评 似 乎 认 为 凡 是 重 大 的 事 件 一 定 常 有 重 要 的 表 现 。 但 在 某 种 条 件 、 某 种 时 刻 ， 难 道 很 重 要 的 事 件 便 不 能 借 琐 屑 的 事 件 表 现 出 来 吗 ？ 这 是 很 易 举 例 说 明 的 。 譬 如 这 里 听 众 中 的 青 年 们 ， 他 们 是 怎 样 知 道 自 己 已 博 得 了 女 人 的 欢 心 呢 ？ 难 道 一 定 要 等 她 给 你 明 白 的 宣 示 ， 热 烈 的 拥 抱 吗 ？ 难 道 不 是 只 要 她 等 别 人 不 注 意 时 看 你 一 眼 ， 给 你 一 个 手 势 ， 或 和 你 握 手 一 秒 钟 ， 你 便 心 满 意 足 了 吗 ？ 或 者 假 使 你 是 侦 探 ， 侦 察 一 个 谋 杀 案 ， 你 能 期 望 杀 人 犯 在 现 场 留 给 你 一 张 有 姓 名 地 址 的 像 片 吗 ？ 难 道 你 不 会 因 为 已 经 有 了 你 所 要 找 的 蛛 丝 马 迹 便 感 到 满 足 吗 ？ 所 以 微 乎 其 微 的 符 号 也 有 它 相 当 的 价 值 ， 是 不 容 我 们 轻 视 的 ； 通 过 这 些 信 号 也 许 可 能 发 现 重 大 的 事 件 。 你 们 认 为 人 世 上 及 科 学 上 的 大 问 题 有 引 起 我 们 兴 趣 的 优 先 权 ， 我 当 然 表 示 同 意 。 然 而 你 们 如 决 定 从 事 于 大 问 题 的 研 究 ， 那 也 是 没 有 什 么 好 处 的 。 第 １ ２ 精 神 分 析 引 论