第二章论思想自由和讨论自由 假定政府是与人民完全合一的,除非在它想来是符合于人民 心声时从来就不想使出什么压制的权力。但是我所拒绝承认 的却正是人民运用这种压力的权列,不论是由他们自己来运 用或者是由他们的政府来运用。这个权力本身就是不合法的。 最好的政府并不比最坏的政府较有资格来运用它。应合公众 的意见来使用它比违反公众的意见来使用它,是同样有害,或 者是更加有害。假定全体人类减一执有一种意见,而仅仅 人执有相反的意见,这时,人类要使那一人沉默并不比那 人(假如他有权力的话)要使人类沉默较可算为正当。如果 个意见是除对所有者本人而外便别无价值的个人所有物, 如果在对它的享用上有所阻碍仅仅是一种对私人的损害,那 么若问这损害所及是少数还是多数,就还有些区别。但是迫 使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠 c本章的论据如果还有些真实性,那么就要说,作为一个伦理信念问题来 讲,关于任何教养,无论认为它怎样不道德,都应当有最充分的宣奉它 和讨论它的自由。所以,关于诛弑暴君那条教义是否能称为不道德,这 问题与本章的论题根本无涉,不必在这里加以考究。但我也愿意说明几 点:()这问题历来就是一个公开的道德问题:C二)一个公民私人杀 掉一个罪人——一暴君乃是把自己置于法律之上因而为法律惩罚不到控 制不着的罪人一这在一切国族看来,在一些最好和最聪明的人士看 来,都认为不是罪行,倒是一樁具有高尚品德的行动:C三)不论是对还 是错,这行动总不属于暗杀性质,而属于内战性质。既然这样,所以说 到对于这个行动的煽动问题,我认为,在特定案件中,这可以成为惩罚 的恰当对象,但是只在确有显著行动随之而来并能在行动与煽动二者之 间至少找到或然的联系的情况之下才成。即使这样,也只有由被攻击的 政府自身在进行自卫当中来施罚于以颠复为目标的攻击才不失为合法 若由一个外国政府来干,那是不合法的
假 定 政 府 是 与 人 民 完 全 合 一 的 ， 除 非 在 它 想 来 是 符 合 于 人 民 心 声 时 从 来 就 不 想 使 出 什 么 压 制 的 权 力 。 但 是 我 所 拒 绝 承 认 的 却 正 是 人 民 运 用 这 种 压 力 的 权 列 ， 不 论 是 由 他 们 自 己 来 运 用 或 者 是 由 他 们 的 政 府 来 运 用 。 这 个 权 力 本 身 就 是 不 合 法 的 。 最 好 的 政 府 并 不 比 最 坏 的 政 府 较 有 资 格 来 运 用 它 。 应 合 公 众 的 意 见 来 使 用 它 比 违 反 公 众 的 意 见 来 使 用 它 ， 是 同 样 有 害 ， 或 者 是 更 加 有 害 。 假 定 全 体 人 类 减 一 执 有 一 种 意 见 ， 而 仅 仅 一 人 执 有 相 反 的 意 见 ， 这 时 ， 人 类 要 使 那 一 人 沉 默 并 不 比 那 一 人 （ 假 如 他 有 权 力 的 话 ） 要 使 人 类 沉 默 较 可 算 为 正 当 。 如 果 一 个 意 见 是 除 对 所 有 者 本 人 而 外 便 别 无 价 值 的 个 人 所 有 物 ， 如 果 在 对 它 的 享 用 上 有 所 阻 碍 仅 仅 是 一 种 对 私 人 的 损 害 ， 那 么 若 问 这 损 害 所 及 是 少 数 还 是 多 数 ， 就 还 有 些 区 别 。 ⒇ 但 是 迫 使 一 个 意 见 不 能 发 表 的 特 殊 罪 恶 乃 在 它 是 对 整 个 人 类 的 掠 第 二 章 论 思 想 自 由 和 讨 论 自 由 １ ９ ⒇ 本 章 的 论 据 如 果 还 有 些 真 实 性 ， 那 么 就 要 说 ， 作 为 一 个 伦 理 信 念 问 题 来 讲 ， 关 于 任 何 教 养 ， 无 论 认 为 它 怎 样 不 道 德 ， 都 应 当 有 最 充 分 的 宣 奉 它 和 讨 论 它 的 自 由 。 所 以 ， 关 于 诛 弑 暴 君 那 条 教 义 是 否 能 称 为 不 道 德 ， 这 问 题 与 本 章 的 论 题 根 本 无 涉 ， 不 必 在 这 里 加 以 考 究 。 但 我 也 愿 意 说 明 几 点 ： （ 一 ） 这 问 题 历 来 就 是 一 个 公 开 的 道 德 问 题 ； （ 二 ） 一 个 公 民 私 人 杀 掉 一 个 罪 人 — — 暴 君 乃 是 把 自 己 置 于 法 律 之 上 因 而 为 法 律 惩 罚 不 到 控 制 不 着 的 罪 人 — — 这 在 一 切 国 族 看 来 ， 在 一 些 最 好 和 最 聪 明 的 人 士 看 来 ， 都 认 为 不 是 罪 行 ， 倒 是 一 樁 具 有 高 尚 品 德 的 行 动 ； （ 三 ） 不 论 是 对 还 是 错 ， 这 行 动 总 不 属 于 暗 杀 性 质 ， 而 属 于 内 战 性 质 。 既 然 这 样 ， 所 以 说 到 对 于 这 个 行 动 的 煽 动 问 题 ， 我 认 为 ， 在 特 定 案 件 中 ， 这 可 以 成 为 惩 罚 的 恰 当 对 象 ， 但 是 只 在 确 有 显 著 行 动 随 之 而 来 并 能 在 行 动 与 煽 动 二 者 之 间 至 少 找 到 或 然 的 联 系 的 情 况 之 下 才 成 。 即 使 这 样 ， 也 只 有 由 被 攻 击 的 政 府 自 身 在 进 行 自 卫 当 中 来 施 罚 于 以 颠 复 为 目 标 的 攻 击 才 不 失 为 合 法 ， 若 由 一 个 外 国 政 府 来 干 ， 那 是 不 合 法 的
第二章论思想自由和讨论自由 夺,对后代和对现存的一代都是一样,对不同意于那个意见 的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的,那 么他们是被剥夺了以错误换真理的机会;假如那意见是错的, 那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益,那就是从真理 与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加 生动的印象。 有必要对上述两条假设分别作一番考虑,每条在与之相 应的论据上自有其各别的一枝。这里的论点有两个:我们永 远不能确信我们所力图室闭的意见是一个谬误的意见;假如 我们确信,要室闭它也仍然是一个罪恶。 第一点:所试图用权威加以压制的那个意见可能是真确 的。想要压制它的人们当然否认它的真确性。但是那些人不 是不可能错误的。他们没有权威去代替全体人类决定问题,并 把每一个别人排拒在判断资料之外。若因他们确信一个意见 为谬误而拒绝倾听那个意见,这是假定他们的确定性与绝对 的确定性是一回事。凡压默讨论,都是假定了不可能错误性。 它的判罪可以认为是根据了这个通常的论据,并不因其为通 常的就更坏一些。 对于人类的良好辨识可称不幸的是,在他们实践的判断 中,他们的可能错误性这一事实远没有带着它在理论中倒常 得到承认的那样分量:即每人都深知自己是可能错误的,可 是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办 法,也很少人容有这样一个假定,说他们所感觉十分确定的 任何意见可能正是他们所承认自己易犯的错误之一例。一些 专制的君主,或者其他习惯于受到无限度服从的人们,几乎
夺 ， 对 后 代 和 对 现 存 的 一 代 都 是 一 样 ， 对 不 同 意 于 那 个 意 见 的 人 比 对 抱 持 那 个 意 见 的 人 甚 至 更 甚 。 假 如 那 意 见 是 对 的 ， 那 么 他 们 是 被 剥 夺 了 以 错 误 换 真 理 的 机 会 ； 假 如 那 意 见 是 错 的 ， 那 么 他 们 是 失 掉 了 一 个 差 不 多 同 样 大 的 利 益 ， 那 就 是 从 真 理 与 错 误 冲 突 中 产 生 出 来 的 对 于 真 理 的 更 加 清 楚 的 认 识 和 更 加 生 动 的 印 象 。 有 必 要 对 上 述 两 条 假 设 分 别 作 一 番 考 虑 ， 每 条 在 与 之 相 应 的 论 据 上 自 有 其 各 别 的 一 枝 。 这 里 的 论 点 有 两 个 ： 我 们 永 远 不 能 确 信 我 们 所 力 图 窒 闭 的 意 见 是 一 个 谬 误 的 意 见 ； 假 如 我 们 确 信 ， 要 窒 闭 它 也 仍 然 是 一 个 罪 恶 。 第 一 点 ： 所 试 图 用 权 威 加 以 压 制 的 那 个 意 见 可 能 是 真 确 的 。 想 要 压 制 它 的 人 们 当 然 否 认 它 的 真 确 性 。 但 是 那 些 人 不 是 不 可 能 错 误 的 。 他 们 没 有 权 威 去 代 替 全 体 人 类 决 定 问 题 ， 并 把 每 一 个 别 人 排 拒 在 判 断 资 料 之 外 。 若 因 他 们 确 信 一 个 意 见 为 谬 误 而 拒 绝 倾 听 那 个 意 见 ， 这 是 假 定 · 他 · 们 · 的 确 定 性 与 · 绝 · 对 · 的 确 定 性 是 一 回 事 。 凡 压 默 讨 论 ， 都 是 假 定 了 不 可 能 错 误 性 。 它 的 判 罪 可 以 认 为 是 根 据 了 这 个 通 常 的 论 据 ， 并 不 因 其 为 通 常 的 就 更 坏 一 些 。 对 于 人 类 的 良 好 辨 识 可 称 不 幸 的 是 ， 在 他 们 实 践 的 判 断 中 ， 他 们 的 可 能 错 误 性 这 一 事 实 远 没 有 带 着 它 在 理 论 中 倒 常 得 到 承 认 的 那 样 分 量 ； 即 每 人 都 深 知 自 己 是 可 能 错 误 的 ， 可 是 很 少 有 人 想 着 有 必 要 对 自 己 的 可 能 错 误 性 采 取 什 么 预 防 办 法 ， 也 很 少 人 容 有 这 样 一 个 假 定 ， 说 他 们 所 感 觉 十 分 确 定 的 任 何 意 见 可 能 正 是 他 们 所 承 认 自 己 易 犯 的 错 误 之 一 例 。 一 些 专 制 的 君 主 ， 或 者 其 他 习 惯 于 受 到 无 限 度 服 从 的 人 们 ， 几 乎 ２ ０ 第 二 章 论 思 想 自 由 和 讨 论 自 由
第二章论思想自由和讨论自由 在一切题目上对于自己的意见都感有这样十足的信心。有些 处境较幸的人,有时能听到自己的意见遭受批驳,是错了时 也并不完全不习惯于受人纠正一一这种人则是仅对自己和其 周围的或素所顺服的人们所共有的一些意见才予以同样的无 限信赖;因为,相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心, 他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可 能错误性。而所谓世界,就每个个人说来,是指世界中他所 接触到的一部分,如他的党、他的派、他的教会、他的社会 阶级;至于若有一人以为所谓世界是广泛到指着他自己的国 度或者他自己的时代,那么,比较起来,他就可称为几近自 由主义的和心胸广大的了。这个人对于这种集体权威的信仰, 也绝不因其明知其他时代、其他国度、其他党、其他派、其 他教会和其他阶级过去曾经和甚至现在仍然抱有正相反的思 想这一事实而有所动摇。他是把有权利反对他人的异己世界 的责任转交给他自己的世界了;殊不知决定他在这无数世界 之中要选取哪个作为信赖对象者乃仅仅是偶然的机遇,殊不 知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他 在北京成为一个佛教徒或孔教徒——而这些他就不操心过问 了。可是,这一点是自明的,也象不拘多少论据能够表明的 那样,时代并不比个人较为不可能错误一些;试看,每个时 代都曾抱有许多随后的时代视为不仅〉误并且荒谬的意见 这就可知,现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥,其 确定性正象一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样 对于上述论据看来要提出的反驳,大概会采取如下的形 式。这就是要说,在禁止宣传错误这件事情中比在公共权威
在 一 切 题 目 上 对 于 自 己 的 意 见 都 感 有 这 样 十 足 的 信 心 。 有 些 处 境 较 幸 的 人 ， 有 时 能 听 到 自 己 的 意 见 遭 受 批 驳 ， 是 错 了 时 也 并 不 完 全 不 习 惯 于 受 人 纠 正 — — 这 种 人 则 是 仅 对 自 己 和 其 周 围 的 或 素 所 顺 服 的 人 们 所 共 有 的 一 些 意 见 才 予 以 同 样 的 无 限 信 赖 ； 因 为 ， 相 应 于 一 个 人 对 自 己 的 孤 独 判 断 之 缺 乏 信 心 ， 他 就 常 不 免 带 着 毫 不 置 疑 的 信 托 投 靠 在 一 般 “ 世 界 ” 的 不 可 能 错 误 性 。 而 所 谓 世 界 ， 就 每 个 个 人 说 来 ， 是 指 世 界 中 他 所 接 触 到 的 一 部 分 ， 如 他 的 党 、 他 的 派 、 他 的 教 会 、 他 的 社 会 阶 级 ； 至 于 若 有 一 人 以 为 所 谓 世 界 是 广 泛 到 指 着 他 自 己 的 国 度 或 者 他 自 己 的 时 代 ， 那 么 ， 比 较 起 来 ， 他 就 可 称 为 几 近 自 由 主 义 的 和 心 胸 广 大 的 了 。 这 个 人 对 于 这 种 集 体 权 威 的 信 仰 ， 也 绝 不 因 其 明 知 其 他 时 代 、 其 他 国 度 、 其 他 党 、 其 他 派 、 其 他 教 会 和 其 他 阶 级 过 去 曾 经 和 甚 至 现 在 仍 然 抱 有 正 相 反 的 思 想 这 一 事 实 而 有 所 动 摇 。 他 是 把 有 权 利 反 对 他 人 的 异 己 世 界 的 责 任 转 交 给 他 自 己 的 世 界 了 ； 殊 不 知 决 定 他 在 这 无 数 世 界 之 中 要 选 取 哪 个 作 为 信 赖 对 象 者 乃 仅 仅 是 偶 然 的 机 遇 ， 殊 不 知 现 在 使 他 在 伦 敦 成 为 一 个 牧 师 的 一 些 原 因 同 样 也 会 早 使 他 在 北 京 成 为 一 个 佛 教 徒 或 孔 教 徒 — — 而 这 些 他 就 不 操 心 过 问 了 。 可 是 ， 这 一 点 是 自 明 的 ， 也 象 不 拘 多 少 论 据 能 够 表 明 的 那 样 ， 时 代 并 不 比 个 人 较 为 不 可 能 错 误 一 些 ； 试 看 ， 每 个 时 代 都 曾 抱 有 许 多 随 后 的 时 代 视 为 不 仅 > 误 并 且 荒 谬 的 意 见 ； 这 就 可 知 ， 现 在 流 行 着 的 许 多 意 见 必 将 为 未 来 时 代 所 排 斥 ， 其 确 定 性 正 象 一 度 流 行 过 的 许 多 意 见 已 经 为 现 代 所 排 斥 一 样 。 对 于 上 述 论 据 看 来 要 提 出 的 反 驳 ， 大 概 会 采 取 如 下 的 形 式 。 这 就 是 要 说 ， 在 禁 止 宣 传 错 误 这 件 事 情 中 比 在 公 共 权 威 第 二 章 论 思 想 自 由 和 讨 论 自 由 ２ １
第二章论思想自由和讨论自由 本着自己的判断和责任所做的其他事情中,并不见更多地冒 认了不可能错误性。判断传给人们,正是为了他们可以使用 它。难道可以因为判断会被使用错误,就告诉人们完全不应 使用它吗?要禁止在他们想来是有害的事,并不等于要求全 无错误,而正是尽其分所固有的义务要本其良心上的信念而 行动,纵使可能错误。假如我们因为我们的意见可能会错就 永不本着自己的意见去行动,那么我们势必置自己的一切利 害于不顾,也弃自己的一切义务而不尽。一个适用于一切行 为的反驳,对于任何特定的行为就不能成为圆满无缺的反驳 这是政府的也是个人的义务,要形成他们所能形成的最真确 的意见;要仔细小心地形成那些意见,并且永远不要把它们 强加于他人,除非自己十分确信它们是对的。但是一到他们 确信了的时候(这样的推理者可以说),若不畏怯退缩而不本 着自己的意见去行动,并且听任一些自己真诚认为对于人类 此种生活或他种生活的福利确有危险的教义毫无约束地向外 散布,那就不是忠于良心而是怯懦了。因为在过去较欠开明 的年月里其他人们曾经迫害过现在相信为真确的意见,人们 就会说,让我们小心点,不要犯同样的错误吧;但是政府和 国族也在其他事情上犯过错误,而那些事情却并未被否认为 适于运用权威的题目。它们曾征收苛税,曾进行不正当的战 争;我们难道应该因此就不收税,就在任何挑衅之下也不进 行战争么?人、政府,都必须尽其能力所及来行动。世界上 没有所谓绝对确定性这种东西,但是尽有对于人类生活中各 种目的的充足保证。我们可以也必须假设自己的意见为真确 以便指导我们自己的行为;而当我们去禁止坏人借宣传我们
本 着 自 己 的 判 断 和 责 任 所 做 的 其 他 事 情 中 ， 并 不 见 更 多 地 冒 认 了 不 可 能 错 误 性 。 判 断 传 给 人 们 ， 正 是 为 了 他 们 可 以 使 用 它 。 难 道 可 以 因 为 判 断 会 被 使 用 错 误 ， 就 告 诉 人 们 完 全 不 应 使 用 它 吗 ？ 要 禁 止 在 他 们 想 来 是 有 害 的 事 ， 并 不 等 于 要 求 全 无 错 误 ， 而 正 是 尽 其 分 所 固 有 的 义 务 要 本 其 良 心 上 的 信 念 而 行 动 ， 纵 使 可 能 错 误 。 假 如 我 们 因 为 我 们 的 意 见 可 能 会 错 就 永 不 本 着 自 己 的 意 见 去 行 动 ， 那 么 我 们 势 必 置 自 己 的 一 切 利 害 于 不 顾 ， 也 弃 自 己 的 一 切 义 务 而 不 尽 。 一 个 适 用 于 一 切 行 为 的 反 驳 ， 对 于 任 何 特 定 的 行 为 就 不 能 成 为 圆 满 无 缺 的 反 驳 。 这 是 政 府 的 也 是 个 人 的 义 务 ， 要 形 成 他 们 所 能 形 成 的 最 真 确 的 意 见 ； 要 仔 细 小 心 地 形 成 那 些 意 见 ， 并 且 永 远 不 要 把 它 们 强 加 于 他 人 ， 除 非 自 己 十 分 确 信 它 们 是 对 的 。 但 是 一 到 他 们 确 信 了 的 时 候 （ 这 样 的 推 理 者 可 以 说 ） ， 若 不 畏 怯 退 缩 而 不 本 着 自 己 的 意 见 去 行 动 ， 并 且 听 任 一 些 自 己 真 诚 认 为 对 于 人 类 此 种 生 活 或 他 种 生 活 的 福 利 确 有 危 险 的 教 义 毫 无 约 束 地 向 外 散 布 ， 那 就 不 是 忠 于 良 心 而 是 怯 懦 了 。 因 为 在 过 去 较 欠 开 明 的 年 月 里 其 他 人 们 曾 经 迫 害 过 现 在 相 信 为 真 确 的 意 见 ， 人 们 就 会 说 ， 让 我 们 小 心 点 ， 不 要 犯 同 样 的 错 误 吧 ； 但 是 政 府 和 国 族 也 在 其 他 事 情 上 犯 过 错 误 ， 而 那 些 事 情 却 并 未 被 否 认 为 适 于 运 用 权 威 的 题 目 。 它 们 曾 征 收 苛 税 ， 曾 进 行 不 正 当 的 战 争 ； 我 们 难 道 应 该 因 此 就 不 收 税 ， 就 在 任 何 挑 衅 之 下 也 不 进 行 战 争 么 ？ 人 、 政 府 ， 都 必 须 尽 其 能 力 所 及 来 行 动 。 世 界 上 没 有 所 谓 绝 对 确 定 性 这 种 东 西 ， 但 是 尽 有 对 于 人 类 生 活 中 各 种 目 的 的 充 足 保 证 。 我 们 可 以 也 必 须 假 设 自 己 的 意 见 为 真 确 以 便 指 导 我 们 自 己 的 行 为 ； 而 当 我 们 去 禁 止 坏 人 借 宣 传 我 们 ２ ２ 第 二 章 论 思 想 自 由 和 讨 论 自 由
第二章论思想自由和讨论自由 所认为谬误和有害的意见把社会引入邪途的时候,那就不算 是什么假设了 对于这个反驳,我答复道:这是假定得过多了,对于 个意见,因其在各种机会的竞斗中未被驳倒故假定其为真确, 这是一回事;为了不许对它驳辩而假定其真确性,这是另 回事:二者之间是有绝大区别的。我们之所以可以为着行动 之故而假定一个意见的真确性,正是以有反对它和批驳它的 完全自由为条件;而且也别无其他条件能使一个象具有人类 精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。 我们且就意见史或人类生活中的普通行为想一下,试问, 这个人或那个人之所以不比他们现在那样坏一些,这应归因 于什么呢?当然不应归之于人类理解中固有的力量,因为,对 于一樁不是自明的事情,往往会有九十九个人完全无能力而 只有一个人有能力对它做出判断,而那第一百位的能力也只 是比较的;因为,在过去的每一代中,都有多数杰出的人主 张过不少现在已知是错误的意见,也曾做过或赞成过许多现 在没有人会认为正当的事情。可是在人类当中整个说来究竟 是理性的意见和理性的行为占优势,那么这又是什么原故呢? 假如果真有这种优势的话—一这必定是有的,否则人类事务 就会是并且曾经一直是处于几近绝望的状态—其原故就在 于人类心灵具有一种品质,即作为有智慧的或有道德的存在 的人类中一切可贵事物的根源,那就是,人的错误是能够改 正的。借着讨论和经验人能够纠正他的错误。不是单靠经验。 还必须有讨论,以指明怎样解释经验。错的意见和行事会逐 渐降服于事实和论证;但要使事实和论证能对人心产生任何
所 认 为 谬 误 和 有 害 的 意 见 把 社 会 引 入 邪 途 的 时 候 ， 那 就 不 算 是 什 么 假 设 了 。 对 于 这 个 反 驳 ， 我 答 复 道 ： 这 是 假 定 得 过 多 了 ， 对 于 一 个 意 见 ， 因 其 在 各 种 机 会 的 竞 斗 中 未 被 驳 倒 故 假 定 其 为 真 确 ， 这 是 一 回 事 ； 为 了 不 许 对 它 驳 辩 而 假 定 其 真 确 性 ， 这 是 另 一 回 事 ： 二 者 之 间 是 有 绝 大 区 别 的 。 我 们 之 所 以 可 以 为 着 行 动 之 故 而 假 定 一 个 意 见 的 真 确 性 ， 正 是 以 有 反 对 它 和 批 驳 它 的 完 全 自 由 为 条 件 ； 而 且 也 别 无 其 他 条 件 能 使 一 个 象 具 有 人 类 精 神 能 力 的 东 西 享 有 令 他 成 为 正 确 的 理 性 保 证 。 我 们 且 就 意 见 史 或 人 类 生 活 中 的 普 通 行 为 想 一 下 ， 试 问 ， 这 个 人 或 那 个 人 之 所 以 不 比 他 们 现 在 那 样 坏 一 些 ， 这 应 归 因 于 什 么 呢 ？ 当 然 不 应 归 之 于 人 类 理 解 中 固 有 的 力 量 ， 因 为 ， 对 于 一 樁 不 是 自 明 的 事 情 ， 往 往 会 有 九 十 九 个 人 完 全 无 能 力 而 只 有 一 个 人 有 能 力 对 它 做 出 判 断 ， 而 那 第 一 百 位 的 能 力 也 只 是 比 较 的 ； 因 为 ， 在 过 去 的 每 一 代 中 ， 都 有 多 数 杰 出 的 人 主 张 过 不 少 现 在 已 知 是 错 误 的 意 见 ， 也 曾 做 过 或 赞 成 过 许 多 现 在 没 有 人 会 认 为 正 当 的 事 情 。 可 是 在 人 类 当 中 整 个 说 来 究 竟 是 理 性 的 意 见 和 理 性 的 行 为 占 优 势 ， 那 么 这 又 是 什 么 原 故 呢 ？ 假 如 果 真 有 这 种 优 势 的 话 — — 这 必 定 是 有 的 ， 否 则 人 类 事 务 就 会 是 并 且 曾 经 一 直 是 处 于 几 近 绝 望 的 状 态 — — 其 原 故 就 在 于 人 类 心 灵 具 有 一 种 品 质 ， 即 作 为 有 智 慧 的 或 有 道 德 的 存 在 的 人 类 中 一 切 可 贵 事 物 的 根 源 ， 那 就 是 ， 人 的 错 误 是 能 够 改 正 的 。 借 着 讨 论 和 经 验 人 能 够 纠 正 他 的 错 误 。 不 是 单 靠 经 验 。 还 必 须 有 讨 论 ， 以 指 明 怎 样 解 释 经 验 。 错 的 意 见 和 行 事 会 逐 渐 降 服 于 事 实 和 论 证 ； 但 要 使 事 实 和 论 证 能 对 人 心 产 生 任 何 第 二 章 论 思 想 自 由 和 讨 论 自 由 ２ ３