福建省安溪八中2009届高中毕业班质量检测 语文试题 时间:2009.2.14 、古代诗文阅读(27分) (一)默写常见的名句名篇。(6分) 1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(只选三小题)(6分) (1)故木受绳则直, 君子博学而日参省乎己, 。(《劝学》) ?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(《师说》 (3)巫医乐师百工之人, 士大夫之族,曰师曰弟子云者, (《师说》) (4)吾尝终日而思矣 吾尝豉而望矣, 。(《劝学》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2—4题。 鸣机夜课图记 蒋士铨 吾母姓钟氏,幼与诸兄从先祖滋生公读书,十八归先府君。时府君乐施与,散数千金,囊箧萧然。越 载生铨,家益落,历困苦空乏,人所不能堪者,吾母怡然无愁蹙状,戚党人争贤之。府君由是得复游燕 赵间,而归吾母及铨寄食外祖家。 铨四龄,母日授四子书数句,苦儿幼不能执笔,乃镂竹枝为丝断之,诘屈作波磔点画,合而成字,抱 铨坐膝上教之。既识,即拆去。日训十字,明日令铨持竹丝合所识字,无误乃己。至六龄,始令执笔学书。 先外祖家素不润,历年饥大凶,益窘乏。时铨衣服冠履,皆出于母。母工纂绣组织,凡所为女红,携于市, 人辄争购之;以是铨无褴楼状。 记母教铨时,组纺绩之具,毕置左右,膝置书,令铨坐膝下读之。母手任操作,口授句读,咿唔之 声,与轧轧相间。儿怠,则少加夏楚①,旋复持儿而泣曰:“儿及此不学,我何以见汝父!”至夜分寒甚, 母坐于床,拥被覆双足,解衣以胸温儿背,共铨朗诵之;读倦,睡母怀,俄而母摇铨曰:“可以醒矣 铨张目视母面,泪方纵横落,铨亦泣。少间,复令读;鸡鸣,卧焉。诸姨尝谓母曰:“妹一儿也,何苦乃 尔?”对曰:“子众可矣;儿一,不肖,妹何可托乎!” 铨九龄,母授以《礼记》、《周易》、《毛诗》,皆成诵;暇更录唐宋人诗,教之为吟哦声。铨每病, 母即抱铨行一室中,未尝寝;少痊,辄指壁间诗歌,教儿低吟之以为戏。母有病,铨则坐枕侧不去。母视 铨,辄无言而悲。铨亦凄楚依恋,尝问曰:“母有忧乎?”曰:“然!”“然则何以解忧?”曰:“儿能背
1 福建省安溪八中 2009 届高中毕业班质量检测 语 文 试 题 时间：2009.2.14 一、古代诗文阅读(27 分) （一)默写常见的名句名篇。(6 分) 1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。(只选三小题)(6 分) （1）故木受绳则直， 。君子博学而日参省乎己， 。（《劝学》） （2) ， ？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。(《师说》) （3）巫医乐师百工之人， ；士大夫之族，曰师曰弟子云者， 。 (《师说》) （4）吾尝终日而思矣， ；吾尝跂而望矣， 。（《劝学》） （二)文言文阅读(15 分) 阅读下面的文言文，完成 2—4 题。 鸣机夜课图记 蒋士铨 吾母姓钟氏，幼与诸兄从先祖滋生公读书，十八归先府君。时府君乐施与，散数千金，囊箧萧然。越 二载生铨，家益落，历困苦空乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是得复游燕 赵间，而归吾母及铨寄食外祖家。 铨四龄，母日授四子书数句，苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱 铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已。至六龄，始令执笔学书。 先外祖家素不润，历年饥大凶，益窘乏。时铨衣服冠履，皆出于母。母工纂绣组织，凡所为女红，携于市， 人辄争购之；以是铨无褴楼状。 记母教铨时，组紃纺绩之具，毕置左右，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之 声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚①，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父!”至夜分寒甚， 母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣。” 铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃 尔?”对曰：“子众可矣；儿一，不肖，妹何可托乎!” 铨九龄，母授以《礼记》、《周易》、《毛诗》，皆成诵；暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。铨每病， 母即抱铨行一室中，未尝寝；少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视 铨，辄无言而悲。铨亦凄楚依恋，尝问曰：“母有忧乎?”曰：“然!”“然则何以解忧?”曰：“儿能背
诵所读书,斯解也。”铨诵声琅琅然,母微笑曰:“病少差矣。”由是母有病,铨即持书诵于侧,而病辄 能愈 十岁父归。先府君每决大狱,母辄携儿立席前曰:“幸以此儿为念!”府君数颔之。先府君在客邸 督铨学甚急:稍怠,即怒而弃之,数日不及一言,吾母垂涕扑之,令跪读至熟乃已,朱尝倦也。铨故不能 荒于嬉,而母教亦益是以严 又十载归,卜居于鄱阳,已已,有南昌老画师游都阳,能图人状貌。铨延之为母写小像,因请于母, 且问:“母何以行乐,当图之以为娱。”母愀然曰:“呜呼!自为蒋氏妇,常以不及奉舅姑盘匝为恨 而处忧患哀恸间数十年,凡哭父,哭母,哭儿,哭女夭折,今且哭夫矣。未亡人欠一死耳,何乐为?”铨 跪曰:“虽然,母志有乐得未致者,请寄斯图也可乎?”母曰:“苟吾儿及新妇能习于勤,不亦可乎?鸣机 夜课,老妇之愿足矣,乐何有焉?”铨于是退而语画士,乃图秋夜之景:;虚堂四敞,一灯荧荧,高梧萧疏, 影落檐际,堂中列一机,画吾母坐而织之,妇执纺车坐母侧;檐底横列一九,剪烛自照,凭画栏而读者, 则铨也。阶下假山一,砌花盆兰,婀娜相倚,动摇于微风凉月中,其童子蹲树根捕促织为戏。 图成,母视之而欢。铨谨按吾母生平勤劳,为之略 [注]①夏楚:打。 2.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是(3分) A.十八归先府君 归:归来,回来 B.母工纂绣组织 组织:纺织、编织 C.即怒而弃之 弃:不理睬 D.铨延之为母写小像延:邀请 3.下列各组语句中,全都表现蒋母钟氏严以教子并以儿子的成长为忧乐的一组是(3分) ①明日令铨持竹丝合所识字,无误乃已②儿及此不学,我何以见汝父 ③张目视母面,泪方纵横落 ④儿能背诵所读书,斯解矣 ⑤母辄携儿立席前日:“幸以此儿为念!”⑥苟吾儿及新妇能习于勤,不亦可乎 A.①②⑤B.②④⑥C.①③⑥D.③④⑤ 4.把文中画横线的句子译成现代汉语。(9分) (1)儿一,不肖,妹何可托乎?(4 (2)母志有乐得未致者,请寄斯图也可乎?(5分) (三)古代诗歌阅读{6分) 5.阅读下面一首宋诗,完成诗后问题。(6分)
2 诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，母微笑曰：“病少差矣。”由是母有病，铨即持书诵于侧，而病辄 能愈。 十岁父归。先府君每决大狱，母辄携儿立席前曰：“幸以此儿为念!”府君数颔之。先府君在客邸， 督铨学甚急；稍怠，即怒而弃之，数日不及一言，吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，朱尝倦也。铨故不能 荒于嬉，而母教亦益是以严。 又十载归，卜居于鄱阳，已已，有南昌老画师游都阳，能图人状貌。铨延之为母写小像，因请于母， 且问：“母何以行乐，当图之以为娱。”母愀然曰：“呜呼! 自为蒋氏妇，常以不及奉舅姑盘匝为恨； 而处忧患哀恸间数十年，凡哭父，哭母，哭儿，哭女夭折，今且哭夫矣。未亡人欠一死耳，何乐为？”铨 跪曰：“虽然，母志有乐得未致者，请寄斯图也可乎?”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎?鸣机 夜课，老妇之愿足矣，乐何有焉?”铨于是退而语画士，乃图秋夜之景；虚堂四敞，一灯荧荧，高梧萧疏， 影落檐际，堂中列一机，画吾母坐而织之，妇执纺车坐母侧；檐底横列一九，剪烛自照，凭画栏而读者， 则铨也。阶下假山一，砌花盆兰，婀娜相倚，动摇于微风凉月中，其童子蹲树根捕促织为戏。 图成，母视之而欢。铨谨按吾母生平勤劳，为之略。 [注]①夏楚：打。 2．对下列语句中加点词语的解释，不正确 ．．．的一项是 (3 分) A．十八归．先府君 归：归来，回来 B．母工纂绣组织．． 组织：纺织、编织 C．即怒而弃．之 弃：不理睬 D．铨延．之为母写小像 延：邀请 3．下列各组语句中，全都表现蒋母钟氏严以教子并以儿子的成长为忧乐的一组是 (3 分) ①明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已 ②儿及此不学，我何以见汝父 ③张目视母面，泪方纵横落 ④儿能背诵所读书，斯解矣 ⑤母辄携儿立席前日：“幸以此儿为念!” ⑥苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎 A．①②⑤ B．②④⑥ C．①③⑥ D．③④⑤ 4．把文中画横线的句子译成现代汉语。(9 分) (1) 儿一，不肖，妹何可托乎? (4 分) (2) 母志有乐得未致者，请寄斯图也可乎? (5 分) (三)古代诗歌阅读{6 分) 5．阅读下面一首宋诗，完成诗后问题。（6 分）
春居杂兴 [宋]王禹偁 两株桃杏映篱斜,妆点商州副使家 何事春风容不得?和莺吹折数枝花 【注】王禹偁因多次上书言事而得罪皇帝,宋太宗淳化二年,被贬官到商州,任团练副使。此诗系任 所有感而作。 (1)请对首句中的“斜”字进行赏析。(3分) (2)这首诗使用了哪一种表现手法?表达了作者怎样的思想感情?(3分) 、文学名著、文化经典阅读(16分) (一)文学名著阅读(10分) 6.下列各项中对作品故事情节的叙述正确的两项是(5分)( A.宝玉神志不清,贾府决定给宝玉娶亲冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶,怕宝玉承受不了,便把宝 玉和黛玉交往的情形告诉了王夫人。贾府感到为难,王熙凤献了个掉包儿计,在贾府公开宣扬宝玉要娶黛 玉。洞房之夜宝玉虽然不太高兴,但婚后身体还是逐渐恢复过来。 (《红楼梦》) B.有一天,堂吉诃德和桑丘来到一处张灯结彩的村庄,原来是财主卡麻丘夺走了青年巴西琉的情人季德 丽亚,正准备举行婚礼。此时巴西琉赶回,一边指责季德丽亚负心,一边拔剑刺入自己心窝。堂吉诃德忙 上前救护。巴西琉请求临死与季德丽亚举行婚礼,堂吉诃德也帮忙说情。不料神父刚宣布他们为夫妻,巴 西琉就好了。原来他受伤是假装的。(《堂·吉诃德》) C.住在圣母院里,爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨,她走到屋顶边上,从圆形圣约翰教堂的尖顶 上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。看到爱斯梅拉达这般想见卫队长,卡西莫 多就自告奋勇地去找他,可是弗比斯对此不屑一顾,策马远去。《巴黎圣母院》 D.得知梅去世的消息,觉新受到极大的刺激,他怀着极其悲痛的心情料理了梅的后事。在向灵柩告别时, 觉民没有哭,也没有悲哀,他有的是满腹的愤怒。他的话是用一种交织着爱和恨的声音说出来的:“一些 哭声,一些话,一些眼泪,就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。梅表姐,我恨不能把你从棺材里拉出来, 让你睁开眼睛看个明白:你是怎样给人杀死的!”(《家》) E.堂吉诃德第二次出游是在相隔一个月之后。他从邻居参孙·加尔拉斯果学士那里,打听到萨拉果萨城
3 春居杂兴 [宋]王禹偁 两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家。 何事春风容不得？和莺吹折数枝花。 【注】王禹偁因多次上书言事而得罪皇帝，宋太宗淳化二年，被贬官到商州，任团练副使。此诗系任 所有感而作。 （1）请对首句中的“斜”字进行赏析。（3 分） （2）这首诗使用了哪一种表现手法？表达了作者怎样的思想感情？（3 分） 二、文学名著、文化经典阅读(16 分) (一)文学名著阅读(10 分) 6．下列各项中对作品故事情节的叙述正确的两项是（5 分）（ ） A．宝玉神志不清，贾府决定给宝玉娶亲冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶，怕宝玉承受不了，便把宝 玉和黛玉交往的情形告诉了王夫人。贾府感到为难，王熙凤献了个掉包儿计，在贾府公开宣扬宝玉要娶黛 玉。洞房之夜宝玉虽然不太高兴，但婚后身体还是逐渐恢复过来。 （《红楼梦》） B．有一天，堂吉诃德和桑丘来到一处张灯结彩的村庄，原来是财主卡麻丘夺走了青年巴西琉的情人季德 丽亚，正准备举行婚礼。此时巴西琉赶回，一边指责季德丽亚负心，一边拔剑刺入自己心窝。堂吉诃德忙 上前救护。巴西琉请求临死与季德丽亚举行婚礼，堂吉诃德也帮忙说情。不料神父刚宣布他们为夫妻，巴 西琉就好了。原来他受伤是假装的。（《堂•吉诃德》） C．住在圣母院里，爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨，她走到屋顶边上，从圆形圣约翰教堂的尖顶 上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。看到爱斯梅拉达这般想见卫队长，卡西莫 多就自告奋勇地去找他，可是弗比斯对此不屑一顾，策马远去。《巴黎圣母院》 D.得知梅去世的消息，觉新受到极大的刺激，他怀着极其悲痛的心情料理了梅的后事。在向灵柩告别时， 觉民没有哭，也没有悲哀，他有的是满腹的愤怒。他的话是用一种交织着爱和恨的声音说出来的：“一些 哭声，一些话，一些眼泪，就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你从棺材里拉出来， 让你睁开眼睛看个明白：你是怎样给人杀死的！”(《家》) E.堂吉诃德第二次出游是在相隔一个月之后。他从邻居参孙·加尔拉斯果学士那里，打听到萨拉果萨城
要举行一年一度的比武大会的消息。他想到那里去赢得荣誉,便和桑丘暗暗商量了一阵子,又瞒着家人出 游了。加尔拉斯果得知后,便化妆成“镜子骑士”,在半路去拦截他。结果,加尔拉斯果的马绊了一跤 反而被堂吉诃德冲倒马下。这一胜利使堂吉诃德得意非凡。(《堂吉诃德》) 7.简答题。(任选一题.每题100字左右)(5分) (1)在审问爱斯梅拉达的法庭上,像条鳄鱼的那个法官站了起来,说:“肃静!……法露黛尔妇人,魔 鬼给您的银币变成的枯叶,带来了没有?”“带来了,大人,”她答道。……枯叶在大厅里转了一圈 请问这枚“银币”的来历是什么?在审判过程中起什么作用? (2)《红楼梦》中,黛玉死后人们都不敢把她的死讯告诉宝玉,是谁首先把这事告诉宝玉的,这人为什么 这样做,结果如何? (二)文化经典阅读(6分 8.阅读下面《论语》选段,回答问题。(6分) 子贡曰,“君子亦有恶乎?”子曰,“有恶,恶称人之恶者,恶居下流而讪①上者,恶勇而无礼者 恶果敢而室②者。”曰,“赐也亦有恶乎?”“恶徼③以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”(《论 语阳货》)。 注:①讪:毁谤。②窒:阻塞不通,此指顽固不化。③徼:抄袭 (1)下列有关文章内容的分析,不正确的一项是 )(3分) A.“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。 B.“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人 C.孔子批评了不符合道德礼教的行为 D.子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人 (2)结合以上选段谈到的“勇”,分析下面选段关于“勇”的思想。(3分) 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盜。” 三、现代文阅读(12分) 阅读下面的文字,完成9-11题。 教养指数和文明的疾病 朱大可 ①中国人的礼貌,似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道,最近一项在1500名欧洲酒店经 理中进行的调查显示,日本人当选世界最佳游客,中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时,外交 部也公开发布《中国领事保护和协助指南(2007年版)》,其间列举了19种寻求领事保护的常见问题,提
4 要举行一年一度的比武大会的消息。他想到那里去赢得荣誉，便和桑丘暗暗商量了一阵子，又瞒着家人出 游了。加尔拉斯果得知后，便化妆成“镜子骑士”，在半路去拦截他。结果，加尔拉斯果的马绊了一跤， 反而被堂吉诃德冲倒马下。这一胜利使堂吉诃德得意非凡。（《堂吉诃德》） 7．简答题。(任选一题．每题 l00 字左右)(5 分) （1）在审问爱斯梅拉达的法庭上，像条鳄鱼的那个法官站了起来， 说：“肃静！……法露黛尔妇人，魔 鬼给您的银币变成的枯叶，带来了没有？” “带来了，大人，”她答道。……枯叶在大厅里转了一圈。 请问这枚“银币”的来历是什么？在审判过程中起什么作用？ （2）《红楼梦》中，黛玉死后人们都不敢把她的死讯告诉宝玉，是谁首先把这事告诉宝玉的，这人为什么 这样做，结果如何？ (二)文化经典阅读(6 分) 8．阅读下面《论语》选段，回答问题。(6 分) 子贡曰，“君子亦有恶乎？”子曰，“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪①上者，恶勇而无礼者， 恶果敢而窒②者。”曰，“赐也亦有恶乎？”“恶徼③以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论 语阳货》）。 注：①讪：毁谤。②窒：阻塞不通，此指顽固不化。③徼：抄袭。 （1）下列有关文章内容的分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。 B．“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人。 C．孔子批评了不符合道德礼教的行为。 D．子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。 （2）结合以上选段谈到的“勇”，分析下面选段关于“勇”的思想。（3 分） 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。” 三、现代文阅读(12 分) 阅读下面的文字，完成 9—11 题。 教养指数和文明的疾病 朱大可 ①中国人的礼貌，似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道，最近一项在 1500 名欧洲酒店经 理中进行的调查显示，日本人当选世界最佳游客，中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时，外交 部也公开发布《中国领事保护和协助指南(2007 年版)》，其间列举了 19 种寻求领事保护的常见问题，提
醒本公民出国时要在公共场合表现平静,不要大声说话,避免突出自己:不要在公共场所参与他人的争吵, 如此等等。 ②关于中国人教养的海外指责,正在演变为一种喜剧式的笑声。在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗 室里,贴有唯一的中文告示是:“请不要站在马桶上!”这是与其说是对中国游客的讽刺,不如说是对整 个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客,但只是因为他们拒绝说英语而已,法国人 和英国人的教养,依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时 间,完成了关于国民教养的塑造。后发民族俄罗斯,耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐,日本人则先后 向中国和欧洲学习技术、制度和教养,于是,这两个民族最终都“脱胎换骨”,摇身成为“先进文化”的 代表。 ③与此形成鲜明对照的是,一个号称“礼仪之邦”的文明古国,却逐渐丧失文明优势,成为教养指 数低下的负面样板。问题的要害在于,究竟从什么时候开始,中国人把粗鄙当豪情,把无知当朴素,把暴 力当革命,把失礼当率真,把低俗当可爱,把仇恨当爱国,又把无耻当成了反叛? ④作为种族文明的个人表达,教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展 开内省,明辨自身的社会角色,在捍卫主体自由的同时,尊重他人(其他生物)的权利和感受。教养是所 有财富中最昂贵的一种。做一个有教养的中国人,比做一个有钱的中国人远为重要。教养应当与独立、自 由、民主、正义、诚信和个人尊严一起,成为国民的核心价值。 ⑤毫无疑问,教养不是西方民族的文化专利,更与所谓“资产阶级思想”无关,而是人类文明的普世 标准。教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜,并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高 涨的民族,才具备区域和全球领导力,并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度,任何华丽的“盛 世叙事”,都只能是自我陶醉的幻梦而己 ⑥作为一种优美的意识形态,教养不是政治规训和德育美育课程的结果。早在80年代,就已出现了 “五讲四美”的口号,此后,以政治正确方式展开“精神文明”教育,耗费大量人力和物力资源,结果却 收效甚微,相反,由于互联网的无名氏效应,粗鄙化正在变本加厉。近年以来,第三代儒家崇尚恢复礼教 民俗学家号召保卫民俗,企图用磕头之类的礼仪来改造国民,提升国民的文明礼貌程度,却还是缘木求鱼, 舍本逐末之举。政治灌输方式,易于引发民众的逆反心理,而恢复磕头礼节,则只能滋养新的奴性。此外, 举止谈吐固然是灵魂的显现,但终究是教养的表皮,犹如那些华丽的衣物,可以脱卸和伪饰。只有教养本 身才能直达灵魂,从内部解决文明的危机。 ⑦在GDP指数保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天,全民教养指数却在继续跌落,并有归零的危险, 而我们竟然对此毫无警觉。应当感谢西方人,他们发现并警告了我们的疾病。但没有任何一种现成药方, 能够挽救这濒死的教养。西方人费了三百年才养成的事物,我们要耗费更多的年份去重构。这是一种无可 奈何的事实 (节选自《杂文选刊》)
5 醒本公民出国时要在公共场合表现平静，不要大声说话，避免突出自己；不要在公共场所参与他人的争吵， 如此等等。 ②关于中国人教养的海外指责，正在演变为一种喜剧式的笑声。在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗 室里，贴有唯一的中文告示是：“请不要站在马桶上！”这是与其说是对中国游客的讽刺，不如说是对整 个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客，但只是因为他们拒绝说英语而已，法国人 和英国人的教养，依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时 间，完成了关于国民教养的塑造。后发民族俄罗斯，耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐，日本人则先后 向中国和欧洲学习技术、制度和教养，于是，这两个民族最终都“脱胎换骨”，摇身成为“先进文化”的 代表。 ③与此形成鲜明对照的是，一个号称“礼仪之邦” 的文明古国，却逐渐丧失文明优势，成为教养指 数低下的负面样板。问题的要害在于，究竟从什么时候开始，中国人把粗鄙当豪情，把无知当朴素，把暴 力当革命，把失礼当率真，把低俗当可爱，把仇恨当爱国，又把无耻当成了反叛？ ④作为种族文明的个人表达，教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展 开内省，明辨自身的社会角色，在捍卫主体自由的同时，尊重他人（其他生物）的权利和感受。教养是所 有财富中最昂贵的一种。做一个有教养的中国人，比做一个有钱的中国人远为重要。教养应当与独立、自 由、民主、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值。 ⑤毫无疑问，教养不是西方民族的文化专利，更与所谓“资产阶级思想”无关，而是人类文明的普世 标准。教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高 涨的民族，才具备区域和全球领导力，并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度，任何华丽的“盛 世叙事”，都只能是自我陶醉的幻梦而已。 ⑥作为一种优美的意识形态，教养不是政治规训和德育美育课程的结果。早在 80 年代，就已出现了 “五讲四美”的口号，此后，以政治正确方式展开“精神文明”教育，耗费大量人力和物力资源，结果却 收效甚微，相反，由于互联网的无名氏效应，粗鄙化正在变本加厉。近年以来，第三代儒家崇尚恢复礼教， 民俗学家号召保卫民俗，企图用磕头之类的礼仪来改造国民，提升国民的文明礼貌程度，却还是缘木求鱼， 舍本逐末之举。政治灌输方式，易于引发民众的逆反心理，而恢复磕头礼节，则只能滋养新的奴性。此外， 举止谈吐固然是灵魂的显现，但终究是教养的表皮，犹如那些华丽的衣物，可以脱卸和伪饰。只有教养本 身才能直达灵魂，从内部解决文明的危机。 ⑦在 GDP 指数保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天，全民教养指数却在继续跌落，并有归零的危险， 而我们竟然对此毫无警觉。应当感谢西方人，他们发现并警告了我们的疾病。但没有任何一种现成药方， 能够挽救这濒死的教养。西方人费了三百年才养成的事物，我们要耗费更多的年份去重构。这是一种无可 奈何的事实。 （节选自《杂文选刊》）