个自我中心要吞噬另一个自我中心。 交往开始承担生力的空间护张，开始承担群 体自我中心的同化作用和整合的使命。任何一个 “社会一环境”综合体的文化能力的扩展，都势 必遇到与它持有同样自的的其他文化能力的扩展： 各方都把他相邻的或所遇到的另一方，视为自己的 “环境”，并力图加以克服。按照生产力空间扩张 理论的规定，某种性质的人类能力在其相应的空间 限度内，是不容许有界限存在的。生产力空间扩张 或自我中心扩张，只有把其他集团作为自身发展的 限制，并克服这种限制才能得以实现。如象人类作 用于自然那样，他们从自然对象中发现了自已的存 在，发现了对象与自已的本质同一性，并努力实现 这种同一性，这种“异物相知”的自我认识和自我 实现的过程，表现在人类自身的关系上，就是作为 一方的人类集团要将自己的能力和意志实现在作为 另一方的人类集团的身土一自我中心要同化另外 的自我中心。 把自我中心扩展到另一个自我中心身上，是扩 大了的矛盾所寻求的更高的解决方式。任何一个人 类集团（或族体、群体、集群等等，总之，属于有 一定环境及相应空间联系着的人类组织系统)，都 有可能因助成某种能力书~张而使自已不率沦为“自 22
然状态”，人类不得不同时由自身承当失败的对 象。因此，交往，一方面促进社会个性的形成和发 展；另-一方面又消灭个性。 所谓社会个性，是指任一层次的个别“社会一一 环境”综合体在不断扬弃自身的“自然性质”和改 善自身机体的过程中，所获得的反映其环境及相应 空间特性的文化特殊性的总和。 交往使社会个性的发展建立在这样的条件之 上：把自我个性扩展到对象身上的同时，必须扬弃 自我个性，也就是说，自我同化对象，必须付出自 我异已化的代价。一方作为主体力图将对方纳入自 我中心范围以内，结果产生主体对象化，对象主体 化。所得到的是一个具有多样化规定的、内涵更加 丰富的社会个性。社会个性在交往中的发展即可板 括为一个矛盾而合理的命题：个性即个性的扬弃。 这实际上也就是共性的概念。所以，交往一方面促 进分化，另一一方面又促进整合。 交往概念的第三个命题所要表迷的意思是：交 往是一种发展机制。 什么是发展？黑格尔曾经为之下了一个非常确 切的定义： “发展是自身超出，自身分离，并且同时是自 身回复的过程。”(《哲学史讲演录)第一卷第28 23
顶》 交往首先是对社会个性的肯定，因为个体性不 只是在交往中产生，而且只有通过交往才获得 认；不论是个体内部的交往，还是外部的交往，都是 对个体存在的确认。另一方面，由于个体把交往馆 为实现其卧的的手段或方式，而这个目的一开始就 表到出，个体欲将自已的特殊性扩屐，对象身上， 以扩大自我中心，所以，交往又使个燃自我翅 而转化为个体性的否定。这种自我否定只是为达到 如下目的的一个必要环节：·个性浩新的形式在更高 的历史水平上和更广大的范围内，得以自我保存。 建立自我中心是人类生存和发展的条件及形 式；培养个性是展示人类同一牲的前提。可是，自 我中心同时又是生存和发展的限制；个体性栗不 能扬弃自身而消融于共性之中，就必然会表现出停 滞和萎缩。这里所说的共性，实际是一和高次幕的 个性，是包含普无数个体特殊性的、得以发展的、 具体的个性。例如，一个原始天类共同体的个性 与-一个融合了多民族特性的、富有深厚文化传统的 民族的个休性，后者即可视为简单个性的高次幂。 但是，个性的高次幂依然是个性，依然是一个 自我中心，然而，交住是-一个继续不断的以扬弃自 我而实现自我的过程，是一个继实不斯也建立白我 24 苏
中心而又消除自我中心的过程；交往必树立中 心，同时又不容许任何中心自我封闭，不容许任何 中心永久存在一这是由深藏于社会个体内部的入 类本性所决定的，是由自然赋与的精神南“自由、 自觉性”的发展所决定的。因此，交往的发展势必 要达到这样一个阶没：人类在这个星球上将湍除所 有的自我中心的界线而实现入类深刻而普遍的世界 联系，确立起堆一至高无上的、作为整体的人的中 心o 二 25 彭
第三章交往史的开端 生产力空间扩张和交往发生的逻辑起点，尽管 总是与军期的历史请况，即与比较简单、比较原始 的事物联系在一起的，但是，我们的讨论毕竞舍去 了一个具体的自然历史的前提。我舒是以如下一些 假定条件为基础的： (a)一定生产力j的获得。人类决不是-一开始 就拥有生产力的，就像入类决不是一开始就组织在 “社会”生活中一样。生户力的获得，意味着与之 紧密相关的入类社会发育有了显著进展。 (b)人类自身的分化发是。不仅在外部分化 出适应不同环境的人类集团，而且在内部已萌发阶 级分化（首先是两性分裂）。 (c冫地域或空间的作用已提到历史日程上来。 人类不仅已获得了定居能力，而且至少已经开始向 26