儒学与 东方文化 徐远和著 人石女格社
代绪论 儒学的反思与吸收西方文化 从世界文化发展的角度看，中国古代的儒学曾经极大地影响 并规定了包括朝鲜、日本在内的整个东方文化的思想内涵及其发 展进程，使东方文化成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历 史上，以儒学为主于的中国一一东方文化，一度造就了领先于世界 文明的东方古代文明。但是，任何一种思潮和学说，无论其生命力 多么强大，也难免要与产生它的时代一起“终结”。儒学的土壤业 已消失，儒学的时代早已一去不复返了。然而，在当今世界文化论 坛上，却出现了倡导“儒学第三期发展”和批评“儒学复兴”、的近乎 “论战”的局面。对此，应该如何理解？ 这种现象说来并不奇怪，甚至可以说是顺理成章的事情。传 统文化与现代化是当代提出的重大课题。而“儒学与现代化”的问 题，只不过以其重要性，在此时代课题中占有特殊的地位罢了。 人们关心，在现代化过程中，儒学是否发挥、又如何发挥其作 用？它能否顺应历史潮流，在现代化进程中求得自身的发展，以至 在米来世界文化的总格局中占据一席之地？一种意贝予以肯定的 回答，不仅断言儒学自身存在着现代化的内在要求，能顺应并促进 现代化，而且展望儒学“第三期发展的前景”，预料未来将建立起一 种“以儒学为根的哲学的人学”，在多元化的背景下，它可以成为一 个对未来人类面临的跳战有发言权的学说，有知锻嵌艺术品中的 1
一颗闪光的明珠。另一师意免则予以香定的海答，认为“儒学传统 是一个有机整体”，对现代化只能起阻得作用，现代化意味着对儒 学的超越和克服，而绝非儒学的复兴。 传统文化（包括儒学在内）与现代化的冲突，实际上反映了东 西方文化的冲突。东西方文化本应是双向交流的过程。曾经导致 科技和工业高度发展的西方文化，固然给人类带来了许多好处，但 也造成了不少危害，随着西方高工业社会种种弊端的产生而呈现 癞势，这使西方文化优越论发生了动摇。在这种情况下，一些西方 哲人和有识之士，开始瞩目于东方文化，希望从中寻找数治西方社 会弊病的方案。尤其是生活于西方社会的一部分华裔学者，出于 “寻根意识”和“文化认同感”，更从中推波助潮，大力弘扬以儒学为 主的东方文化。于是，在当今西方工业社会，竞也掀起一股小小的 “东方文化热”。 在这股“东方文化热”中，西方哲人和有识之士希望复活东方 传统文化，特别是儒家文化，并使之适应现代化，以解决高工业技 术文明所带来的恶果，诸如犯罪、环境污染、道德沦丧等严重的社 会间题。他们多着眼于“中国传统文化特别是儒家文化能够给世 界文化提供些什么”一类的问题。这当然也是立足于高工业社会 的西方思想家补偏数弊、匡时济世的一种愿望，以及为实跳这一愿 望所作的某些尝试。须知任何一种思想、文化的威力和作用都是 有限度的。要消除资本主义制度所固有的弊病及其祸害，不仅与 :之相应的西方思想、文化无能为力，即令历史悠久的东方文化，包 括儒家文化在内，恐亦无此奇效。当然，这绝不是说，西方思想家 不必吸收东方优秀的文化成果即能创造适合时代需要的先进文 化。恰恰相反，如果忽视东方文化，包括西方文化在内的世界文化 将无法达到其可能的新高度。但是，发展世界文化，目的在于创造 新的社会生产力和社会制度，而不是为已经或正在崩坏的阳制度 2
堵漏补隙。 东方 中国所面临的首要任务是如何实现社会主义的现代化，而不 是消除现代化所带来的恶果或补数高工业社会的弊端。所谓现代 化，实际就是向高科技、高工业迈进。这就要求我们充分吸收与消 化西方文化，尤其是西方先进的科学技术和管理经验。东西方文 化的优秀成果都是属于全人类的。虽然一个民族通常都有属于本 民族的传统文化，但是，这个民族若要自立于世界民族之林而历久 不衰，除了保持本民族的传统文化外，还必须善于吸收其他民族的 异质文化以发展本民族的新文化。对于具有东方文化优良传统的 中华民族来说，拒绝西方文化而自我封闭，或者缺乏吸收西方文化 的高度自党，都与现代化的要求不相容。可以说，我国的社会主义 现代化本身提出了吸收西方文化的同步性要求。 然而，吸收西方文化又离不开对中国传统文化特别是儒家文 化的反思。吸收西方文化与儒学的反思，两者密切相关。这是因 为，中国是儒学的发样地、根据地，经过二千余年的发展演变，儒学 已经渗透到杜会生活的各个领域，深深地积淀于民族意识和文化 心理结构之中，形成了一整套观念和习俗，直接影响着人们的生活 和思维方式。对于任何一种外来文化的吸纳与排斥，都在一定程度 上受传统儒学观念的制约与影响。从积极方面说，包括儒学在内的 中国固有文化，造成了一种特殊的文化氛围，为移植西方文化提供 了颇为独特的土壤和气候条件，由此可能生发出一种新型的文化。 这种文化将融合东西方文化之所长，既具有强烈的时代性，又保 持着鲜明的民族性。从消极方面说，儒学作为一种古老的传统思 想文化，又是保守的，惰性力很强，具有排斥外来文化的功能与倾 文 向。退一步说，即便它吸收外来文化，也总是从认同意识出发，而 有所选择。这种选择性往往不能保证外来文化中的先进因素被吸 收和消化。因而儒学对西方文化又起着排拒与阻滯的作用，从而 3
延缓中国社会主义现代化的进程。正因为儒家文化与西方文化的 关系具有上述二重性，对儒学的反思就显得尤为必要，并且需要不 断地进行。如果说，吸收西方文化与现代化是同步的话，那么，对 儒学的反思与现代化也应该是相始终的。本书对中、朝、日儒学的 考察，也是一种反思。 在考塞儒学与现代化问题时，人们通常最为关注的是儒学的 政治伦理观。除了西方一些发达的资本主义国家以外，亚洲某些 工业化程度较高的国家和地区，也希望利用儒家政治伦理中的积 极因素，消除现代化过程中出现的西方高工业社会的通病。这些 国家和地区，如日本、韩国、新加坡，以及台湾、香港，属于东方文化 的范围，它们或者曾是儒学占据过统治地位的领地，或者曾是儒学 传播与波及的区域，儒学的政治伦理观念是根深蒂固的。但是，它 们在现代化（应该说是西方化）过程中，却无力化解西方高工业技 术文明带来的毒瘤。而在祸患业已酿成、毒害日趋酷烈的情视下， 想靠儒学挽狂潮于既倒、化腐朽为神奇，自然是难以行得通的。儒 学，无论如何也无法消除今H任何国家和地区的社会病痛，这是不 言而喻的事实。 但是，这不妨得我们从另一个角度探讨问题。目前，我国正处 在社会主义初级阶段，也是现代化的初始阶段，当务之急固然是引 进以先进科技和管理知识为标志的西方文化，但不是整体移植，同 时应在吸收西方高工业社会弊病教训的基础上，不失时机地提出 如何防止西方腐朽思想侵蚀和避免西方社会弊害的课题。从整体 的观念来看，包括儒学在内的东方文化，不具备消除西方文明所造 成的社会弊害的功能，亦即面对西方社会痼疾，儒学无法下沉疴， 这是肯定无疑的。但是，儒学的某些思想资料，经过适当改造，或可 在一定程度上有助于抑制与西方社会类似的病痛的萌发与生长。 这就要求我们具备在马克思主义指导下运用传统文化中的积极因 4