扩张与交往 一区域历史文化简论 罗#幸 勇旭层 凡
引论 1、历史的本质 自然经过漫长岁月的酝酿，终于造就了一颗“灵 魂”，从而使自然本身降低为外在对象一一这是自 然的“灵性”得以显示的起点。，，。 人类与自然的分裂是自然的同一性的展开。如 果说，对自然的意识和思考，乃至对思维本身的意 识和思考，不过是自然本身的一个发展环节，那 么，自然造成自己的“灵魂”这种内在的分裂或生 成，·一开始就预示着：自然最终要达到对它自身的 “自党”。自然通过自身的“非我”一一人类，达 到对“我”的“自觉”，而人类通过“我”一一自 然，实现“非我”的“自由”，这是人类与自然的 1
同一性的表现。自然的最高目标，同时是精神的最 高自标；“自由，自觉性”，既是入类的本质规 定，也是自然的本质规定。 因此，历史不过是入类与自然的关系的发展过 程。入类与自然的关系是人类全部历史进展的根 据；这个根据不仅作为潜存和发机蕴含于历史开端 之中，而且长存于整个历史以内，并以其具体的、 历史的表现形式，来证明历史是人类的作品，同时 也是自然的过程。 2、人类与自然的二重化 人类与自然发生关系的行为，造成了具有二重 性质的效果：变革自然的同时，也变革了入类自 身：双方同时都具有了对方的属性。 人类行为首先使自然二重化，造成人文化自然 与非人文化自然的对立。人类通过分裂自然，在自 然的领地上建立起人文化自我中心，并以此作为继 续扩张自我的据点。自我中心显然始终是对人类的 一种限制，这种限制首先来自于人文化自我中心界 线以外的自然力量。人类将不容受制于狭隘的自我 中心以内，而要极力扩张自我，以缩小自然的地 2
盘。因此，人类行为所表现出来的最终目的，是要 消除人文化自然与非人文化自然之间的对立，重新 恢复自然的同一性。不过，那是全面实现自然的人 文化，即人类扩张自我与自然本身同一。 但是，自然过程并不满足于在自身机体上造成 一个“灵魂”，而是进一步将这个“灵魂”劈为两 半：人类行为使自然二重化的同时，也造成了人类 自身的二重化，造成了代表自然的“自然的人”和 代表精神的“非自然的人+；正如人类在自然身上 打上了人文印记一样，自然也在人类身上找到了栖 留之所，这仿佛是自然对人类行为施加的一种报 复。 人类与自然的外在对立，于是内化为人类自身 内部的对立。人类与自然的关系本身包含着双方各 自通过对方而向自身返回的运动；人类自身内部的 关系可以看成是人类与自然的关系在人类方面的表 现。从人类终于发生自我分裂的时候起，不论是两 性分裂、阶级分化，还是族群、地域集团及民族的 分裂，人类就开始靠把自我的一部分降低到自然状 态来实现人的发展，靠栖牲自我一部分的自由，并 把自由过程转化为长期的权利的发展，来实现人的 “自由、自觉”本性。 人类与自然矛盾的内化，使自然对人类的外部 3
限制，内化为人类自身的限制。人文花自我中心受 到的限制，巳经不仅仅是来自外部的自然力量，而 同时还来自自我中心内部，以及其他的人文化自我 中心。各个自我中心，一方面要借助于各种社会建 制来克服自身内部的对立，另一方面还把其他人文 化自我中心视为自身发展的限制，并努方加以克 服。 3、倒·摄 人类与自然关系的双虽二重化，使历史显现出 “籁到”现象。进步沈象是向运动的始点回溯；人 类越是把自我扩展于自然身上，自然就越是以相应 的比例转化到人类身上。例如，“食物生产经济” 的发明，使女性逐渐丧失“人”的性质，沦为自然 状态；金唇的使用使大多数人落入自然状态，变成 “会说话的工具”，，等等。历史尤如一个“GEB 怪圈”，人类从自然束缚中解放出来的道路，始终 是以人类不断约束于自然、回归自然为背蒙的。仿佛 自然着意要为历史设置重鱼障碍，以作为不断发展 的条件。人类每迈出一步，每取褥一种文化成就， 都要付出重大的代价，都漠以一部分人沦论为月然去 4