在不同类型的区域里，空间限制效应的具体表 现有所不同，从而使不同地区的人类社会集团的发 展，显示出历史性的差异。同一种历史性质的生产 力，在不同类型的区减用，其扩张运动的具体形式 及速度是不一样的。（史例详见第八章）必须指 出，空间限制决不是外在的“社会一一 环境”综合 体的作用，而是“社会一一环境”综合体本身内部 的一种机制作用。 根据生产力空间扩张理论：环境及空间转化的 程度与人的活动能力成正比，或者说，人类能力的 增长与空间界限的历史作用成反比。区域历史发展 的任务之一，就是要为突破区域限制创造条件。 17
第二章交往 玉、交住概念 从逻辑上说，交往理论是生产力空间扩张理论 的进-一步延伸，是生产力空间扩张的抽象理论形式 的转换；从历史角度上说，交往是生产力空闻扩张 的具体实现方武，或者说，生产力空间扩张运动具 体地表现为交往。 本章是在纯粹理论上对交往的探讨，第三章 一第五章则是交往理论的进一步展开。 交往是有机体之间相互进行质量、能量和信息 交换的活动，也是某种关系网络及其构造过程中的 一种互反作用机制。交往通常被用来拭还人类活 动，描述不同人类集团之间及其内部发正联系的行 为；其最宽泛的含义，几乎包括人类的部实践活 18
动。 马克思在初创历史唯物主义的时侯，曾把“交 往关系”作为一个特定概念来构造他的理论框架。 他极力向人们说明，“交往关系”是人们在其社会 生活及生产中结成的不以他们意志为转移的、普遍 的关系。人类只有在一定的“交往关系”中。才能 在自然界里获得自已的位置。无论在人类历史发展 的哪一个阶段上，人类“交往关系”的特殊性，都 是由人类与自然关系发展的程度，即由人类从其全 部实践活动中获得的生活和生产能力的性质及水平 所决定的。一定的生产力决定着“交往关系”的历 史特殊性；同时，一定生产力又不能不在一定的 “交往关系”中活动并受其约束，甚至生产力本身 就是交往的产物。这，一基本规点在马克思后来的关 于历史唯物主义的经典表迷中，更加完善；？交往 关系”的概念被取消了，代之以“生产关系”的概 念。与生产关系概念相比，交往关系”的规定显 得更加具体和多祥化，属于较为直观的历史活动及 历史关系在观念上的概括。所以，交往，仍不失为 一一个重要的历史文化学范畴，应当适用于多种历史 学分支学科。 在“区域历史文化学理论”中，交往是把历史 唯物主义基本原理具体应用于历史学的一个特定概 19
念。交往具体地展示人类与自然关系的发展，具体 地展示横向的历史运动及生产力空间扩张；交往促 进大类群体合作，构造协同关联，使人类协同方式 从个台阶过渡到更高的一个台阶，从而促进人类 “世界统一性”、的实现。交往及其发展水平是测量 天类社会发展的一种尺度。因此，区域历史文化发 展也可视为人类交往发展史。 2、,建立中心与消除中心 对交往溉念的论述，可以概活为如下具有逻辑 联系的三个命题： (1)交往是抽象的“社会一环境”系统内 部矛盾（人类与自然的矛盾）求得外部解决的形 式 (2)交往是内部矛盾借新的形式进一步展开 和发展； (3)交往是实现人类同一性和统一性的途径 和机制。 第一个命题所要表述的意思是：人类分化为各 自独立的群体自我中心，是交往的前提。 人类首先把自然变成自身的环境，这是人类与 20
自然对立的第一个抽象形式。这种形式虽然表明自 然同一体内部发生的分离已日益要求冲破其原始同 一性形式，取得外在的异己化的对立的存在，·但 是，由于人类与自然关系的发展程度的低下，人类 尚未从实现自己活动的环境中获得具有决定意义的 能力，因而，还不能取得与自然对立的历史表现， 体现人类“自由·自觉性”的交往，还不能成为真 正的历史活动。炸毁人类与自然原始同一体的自然 历史阶段到来的标志，就是人类自身的分裂。从人 类自身内部分化出适应不同自然条件的人类群体， 表明人类对某些自然变化规律已经有所认识，已经 不完全盲目地受其驱使，而可以通过对这些条件的 当据，获得相对稳定的、使人类最初尝到“自由” 滋味的生活（详见第三章）：。人类分解了自然，同 时分解了自身；人类由此而获得了具体的、历史的 表现形式。 、人类分化为各自独立的群体自我中心，，使存在 于原始同一一体内部的人类与自然的矛盾，茨得了外 在化的表现。人类与自然的关系通过入类本身的分 裂面获得了发展的形式。交往才其正成为历史活 动。 第二个命题所要表述的意思是：人类与自然的 矛盾扩大地表现为不同人类集团之间的矛盾 21