文化模式 露丝·本尼迪克特着 王韩等泽 现代西方 学术文库
48722 现代西方学术文库 总 序 近代中国人之移译西学典籍，如果自一八六二年京师同文 馆设立算起，已逾一百二十余年。其间规模较大者，解枚前有 商务印书馆、国立编译馆及中华教育文化基金会等的工作，解 放后則先有五十年代中拟定的编译出版世界名著十二年规划， 至“文苹”后而有商务印书馆的“汉译世界学术名著丛转”。所有 这些，对于造就中国的现代学术人村、促进中国学术文化乃至 中目社会历史的进步，都起了难以估量的作用。 “文化：中国与世界系列丛书”编委会在生活·读书·新知 三联书店的支持下，创办“现代西方学术文库”，意在继承前人 的工作，扩大文化的积累，使我国学术译著更具规模、更见系 统。文库所选，以今已公认的现代名著及影响较广的当世重要 著作为主。至于介绍性的二手著作，则“文化：中国与世界系 列丛书”另设有“新知文库”（亦含部分篇幅较小的名著），以 决者可两相参照，互为补充。 梁启超曾言：“今日之中国欲自强，第一策，当以译书为 第一事”。此语今日或仍未过时。但我们深信，随着中国学人 对世界学术文化进展的了解日益深入，当代中国学术文化的创 造性大发展当不会为期大远了。是所望焉。谨序。 “文化：中国与世界”编委会 1986年6月于北京
开始，上帝就给了每个民 族一只陶杯，从这杯中， 人们饮入了他们的生活。 迪格尔印第安人畿言
译者前言 谣丝·本尼迪克特是本世纪美国最有影响的两位女人类学 家之一，《不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其 是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。 两年前，当我第一次听到她的名字，看到她这本《文化模式》 的时候，我确实不知道她，以及她这本书所具有的意义。看后促 使我去把这书翻译出来的，是书中对待文化一确切地讲，是 所有不同形态的文化，尤其是异已文化一的态度，以及作者从 文化人类学角度为我们提供的对文化的新的认识和理解，那正 是文化讨论刚刚热起来的时候，哲学，历史，政治，文学乃至经 济各界都来参与了这场讨论。一时间，中西文化孰优孰劣，如何 对待中国文化传统，如何改造中国文化这些题目都成了热门话 题。大凡社会上的变革到了一定程度，没有不触动文化这老根 儿的。而中国文化于中国人来说，这根恐怕是太深，一次次来势 汹汹的冲击都奈何它不得。百五·四以来这类不了了之的冲 击，非但没有解决点根上的问题，且一次次增强了病灶的抗药 性，使得问题的解决一次比一次难。近年来的文化热以匆匆儿个 月的时间回顾了五·四前后儿年乃至十儿年的历程，却仍停在 了这样一个二难命题上：中国文化非重建不可，然而却是在中国 这块有着四千年文明史的古老的土地上，由那些被中国文化塑 造起来的中国人来进行。若武器或工具再不能从外面引进些来， 1
这重建的工作孔乎是无法进行的。我之所以翻译本尼迪克特 的这本《文化模式》，只不过是想为这文化重建工作找来-些镜 子或尺子之类的东西，不管这工程现在是停了，还是下马了，我 想今后总会有一天用得上的。 露丝·本尼迪克特生于1887年6月，本世纪20年代初，就学 于人类学大师博厄斯的门下。1923年，本尼迪克特在博厄斯的 指导下，以《论北美洲守护神灵的概念》一文，获美国哥伦比亚大 学哲学博士学位。那个时候，她芒经开始对北美诸印第安人部 落的文化与以广泛的研究，并珈以对比，对同一范瑞在不同文化 形态中的迥然不同的意义和价值给以相当的注意。1930年，本 尼逃克特受聘于哥伦比亚大学，任助理教授，1948年任教授。 本尼迪克特一生致力于对诸原始文化的研究。她认为要想 搞清楚像西方文化这样庞大复杂的东西，搞清其中的诸种关系， 最好是去分析研究一下原始文化，这倒不是那种返朴归真的罗 曼蒂克，而是因为，在原始文化里，这些关系要简单明了，易把握 得多。她在美国西南部和加拿大的一些印第安人部蒂里对原始 宗教，民俗，礼仪进行考察，成果曾以两卷本的《祖尼印第安人的 神话》(1935年)一书见诸于世。本尼迪克特对亚洲诸文化亦有 浓厚兴趣，曾以人类学方法研究日本文化，写出了《菊花与剑》一 书。直到逝世前，她还在指导一项庞大的研究计划，考察，分析， 比较欧亚两大洲的当代文化，这自然是一件极有意义的事，可惜 事未竞，人先去了。 本尼迪克特竭毕生精力于人的研究，她对人，对人类的不管 哪一个种族都充满了理解和同情。从她著作的学里行间，都可 2