安徽芜湖2014届高三最后一卷语文试题 本试卷分为第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)。全卷满分150分,考试时间 150分钟。 第Ⅰ卷(阅读题,共66分) 分) 阅读下面短文,回答1~3题 传承并重塑一个诚信社会 ①传统社会中,诚信是做人之本,一个人一旦没有了诚信,那么他就难以立身处 世。《左传》记载,“人之所以立,信、智、勇也”。诚信有助于形成良好的社 会关系,传统文化历来主张一个原则,“与朋交友,言而有信”。诚信是从商之 道,是儒家普遍奉行的商业伦理,中国历史上产生了许多著名的廉贾、义商,无 一例外地都把诚信作为自己经商成功的要诀。 ②传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义,作为一项普遍性伦理规 范,诚信在市场经济条件下仍然值得我们继承和弘扬。 ③诚信应成为现代人重要的个人品质。传统诚信伦理表明,诚信不仅是社会的本 体,还是人的本性,诚是天之道,也是人之道。传统的诚信对现代社会个体失落 的症状有直接的诊疗作用。因为传统诚信是最内在、最根源的德性工夫,它要求 个体对内立足于“诚”,坚持自我本真和独立,不趋炎附势,不随波逐流;对外 恪守于“信”,信守自己的承诺,不出尔反尔,不人云亦云。如此,独立的人格 便可凸现,个体尊严便可彰显,岂不正是现实人性统一和个性张扬的有效途径 当然,诚信作为一种道德规范,只是外在的要求,仅当作为主体的人能够自觉地 遵守它的时候,才被逐渐内化为个人的一种品德修养。因此,每个人都应该从小 事做起,从细微处做起。 ④诚信应成为现代社会的基本规范。在我国古代社会,诚信不仅是调节个人行为 的道德规范,而且是为大多数人所尊奉、具有普遍意义的伦理道德。现代社会更 需要诚信伦理的支撑。随着市场经济的发展,各种交易增多,这就对整个社会的 诚信提出了更高的要求,使得个人、单位和社会都要把诚信放在首位,作为基础 性的公共伦理规范。传统诚信是构建现代诚信伦理的基石,现代诚信也只有在传 统诚信的基础上才能生息和繁衍。继承和改造传统诚信道德,是构建现代诚信伦 理精神的唯一可行之路。 ⑤以诚信重塑一个诚信社会。今天,“诚信”二字在社会生活中使用的频率越来 越高,人们都在呼唤诚信,同时也感受到自己的周遭生活诚信缺失。之所以如此, 是因为我们处在一个社会的转型期,即由传统社会向现代社会、由计划经济向市 场经济转变。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所说,任何一次重大的社会变化, 都会造成一些人心灵上丧失三种东西:共识、秩序和意义。由于缺乏共识,就会 产生各种冲突;由于缺少秩序,人们的行为没有规范;生活缺乏意义,就会因困 惑而混乱。当前市场经济环境下的某些无序和道德失范,已成为社会生活中的突 出问题。因此,在社会主义市场经济体制建立和完善的过程中,特别需要诚信来 维系,需要诚信的精神价值的支持。 ⑥重建一个诚信的社会,是现代化的要求,也是中国文化现代化的内容之一。重 建诚信道德,使诚信观念转化为个体社会成员的道德良心,一方面要进行道德教 育,另一方面要靠个人道德修养,靠每一个社会成员的道德觉悟。从这个角度而 言,中国传统诚信理念的启示,确有在当今社会发扬光大的现实意义。 (选自《人民论坛》,2013年15期)
安徽芜湖 2014 届高三最后一卷语文试题 本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）。全卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。 第Ⅰ卷（阅读题，共 66 分） 一、（9 分） 阅读下面短文，回答 1～3 题 传承并重塑一个诚信社会 ①传统社会中，诚信是做人之本，一个人一旦没有了诚信，那么他就难以立身处 世。《左传》记载，“人之所以立，信、智、勇也”。诚信有助于形成良好的社 会关系，传统文化历来主张一个原则，“与朋交友，言而有信”。诚信是从商之 道，是儒家普遍奉行的商业伦理，中国历史上产生了许多著名的廉贾、义商，无 一例外地都把诚信作为自己经商成功的要诀。 ②传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义，作为一项普遍性伦理规 范，诚信在市场经济条件下仍然值得我们继承和弘扬。 ③诚信应成为现代人重要的个人品质。传统诚信伦理表明，诚信不仅是社会的本 体，还是人的本性，诚是天之道，也是人之道。传统的诚信对现代社会个体失落 的症状有直接的诊疗作用。因为传统诚信是最内在、最根源的德性工夫，它要求 个体对内立足于“诚”，坚持自我本真和独立，不趋炎附势，不随波逐流；对外 恪守于“信”，信守自己的承诺，不出尔反尔，不人云亦云。如此，独立的人格 便可凸现，个体尊严便可彰显，岂不正是现实人性统一和个性张扬的有效途径？ 当然，诚信作为一种道德规范，只是外在的要求，仅当作为主体的人能够自觉地 遵守它的时候，才被逐渐内化为个人的一种品德修养。因此，每个人都应该从小 事做起，从细微处做起。 ④诚信应成为现代社会的基本规范。在我国古代社会，诚信不仅是调节个人行为 的道德规范，而且是为大多数人所尊奉、具有普遍意义的伦理道德。现代社会更 需要诚信伦理的支撑。随着市场经济的发展，各种交易增多，这就对整个社会的 诚信提出了更高的要求，使得个人、单位和社会都要把诚信放在首位，作为基础 性的公共伦理规范。传统诚信是构建现代诚信伦理的基石，现代诚信也只有在传 统诚信的基础上才能生息和繁衍。继承和改造传统诚信道德，是构建现代诚信伦 理精神的唯一可行之路。 ⑤以诚信重塑一个诚信社会。今天，“诚信”二字在社会生活中使用的频率越来 越高，人们都在呼唤诚信，同时也感受到自己的周遭生活诚信缺失。之所以如此， 是因为我们处在一个社会的转型期，即由传统社会向现代社会、由计划经济向市 场经济转变。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所说，任何一次重大的社会变化， 都会造成一些人心灵上丧失三种东西：共识、秩序和意义。由于缺乏共识，就会 产生各种冲突；由于缺少秩序，人们的行为没有规范；生活缺乏意义，就会因困 惑而混乱。当前市场经济环境下的某些无序和道德失范，已成为社会生活中的突 出问题。因此，在社会主义市场经济体制建立和完善的过程中，特别需要诚信来 维系，需要诚信的精神价值的支持。 ⑥重建一个诚信的社会，是现代化的要求，也是中国文化现代化的内容之一。重 建诚信道德，使诚信观念转化为个体社会成员的道德良心，一方面要进行道德教 育，另一方面要靠个人道德修养，靠每一个社会成员的道德觉悟。从这个角度而 言，中国传统诚信理念的启示，确有在当今社会发扬光大的现实意义。 （选自《人民论坛》，2013 年 15 期）
1.与“诚信”有关的内容,下列表述不符合文意的一项是( )(3分) A.传统社会中,诚信不仅是做人的根本,也是立身处世之道,同时对形成良好 的社会关系起到了推动作用 B.传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义,在市场经济条件下,我 们需要继承和弘扬其精华 C.作为现代人重要的个人品质,诚信不仅是社会的主体,而且还是人的本性, 诚是天之道,也是人之道。 D.构建现代诚信伦理的基础是传统诚信,对其继承和改造,现代诚信才能生存 与发展,这是发展的必由之路 2.下列对原文思路的分析,正确的一项是( )(3分) A.第①②段首先介绍诚信是传统社会中安身立命之本,也是从商之道,并着重 论述了传统诚信在今天的意义 B.第③段承接第②段,说明传统诚信很重要,是最根源的德性功夫,对现代社 会诚信失落的症状直接的诊疗作用。 C.第④段是对第③段的深化,说明诚信应成为现代社会的基本规范,并阐述了 传统诚信与构建现代诚信理论之间的关系。 D.第⑥段总结全文,表明重建诚信道德仼重道远。需要道德教育与个人道德修 养双管齐下,学校教育也至关重要。 3.下列对原文中作者的观点概括,不正确的一项是( 分 A.作者认为传统诚信需内外兼修,对内坚持自我本真与独立,对外则信守承诺, 是最内在、最根本的德性功夫。 B.诚信作为一种道德规范,只要我们从小事做起,从细微处做起,诚信就会被 逐渐内化为我们每个人的一种品德修养。 C.作者认为我们现在处于社会转到期,在呼唤诚信的同时,也感觉到周围生活 缺少诚信,我们需重塑诚信社会。 D.作者指出当前社会中的突出问题是市场经济环境下的某些无序和道德失范, 诚信的精神价值支持必不可少 二、(33分) 阅读下面文言文,回答4~7题(19分) 元年,吴王阖庐闻允常死,乃兴师伐越。越王勾践使死士挑战,三行,至吴陈, 呼而自刭。吴师观之,越因袭击吴师,吴败于構李,射伤吴王阖庐。阖庐且死, 告其子夫差曰:“必毋忘越。” 三年,勾践闻吴王夫差日夜勒兵,且以报越,越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰 “不可,臣闻兵者凶器也,战者逆德也,争者事之末也。阴谋逆德,好用凶器, 试身于所末,上帝禁之,行者不利。”越王曰:“吾已决之矣。”遂兴师。吴王 闻之,悉发精兵击越,败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽,吴王追而围 之 越王谓范蠡曰:“以不听子故至于此,为之奈何?”蠡对曰:“卑辞厚礼以遗之, 不许,而身与之市。”勾践曰:“诺。”乃令大夫种行成于吴,膝行顿首曰 “君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事:勾践请为臣,妻为妾。”吴王将许之。子胥 言于吴王曰:“天以越赐吴,勿许也。”种还,以报勾践。勾践欲杀妻子,燔宝 器,触战以死。种止勾践曰:“夫吴太宰齬贪,可诱以利,请间行言之。”于是 勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰齬。齬受,乃见大夫种于吴王。种顿首言曰
1．与“诚信”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）（3 分） A．传统社会中，诚信不仅是做人的根本，也是立身处世之道，同时对形成良好 的社会关系起到了推动作用。 B．传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义，在市场经济条件下，我 们需要继承和弘扬其精华。 C．作为现代人重要的个人品质，诚信不仅是社会的主体，而且还是人的本性， 诚是天之道，也是人之道。 D．构建现代诚信伦理的基础是传统诚信，对其继承和改造，现代诚信才能生存 与发展，这是发展的必由之路。 2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3 分） A．第①②段首先介绍诚信是传统社会中安身立命之本，也是从商之道，并着重 论述了传统诚信在今天的意义。 B．第③段承接第②段，说明传统诚信很重要，是最根源的德性功夫，对现代社 会诚信失落的症状直接的诊疗作用。 C．第④段是对第③段的深化，说明诚信应成为现代社会的基本规范，并阐述了 传统诚信与构建现代诚信理论之间的关系。 D．第⑥段总结全文，表明重建诚信道德任重道远。需要道德教育与个人道德修 养双管齐下，学校教育也至关重要。 3．下列对原文中作者的观点概括，不正确的一项是（ ）（3 分） A．作者认为传统诚信需内外兼修，对内坚持自我本真与独立，对外则信守承诺， 是最内在、最根本的德性功夫。 B．诚信作为一种道德规范，只要我们从小事做起，从细微处做起，诚信就会被 逐渐内化为我们每个人的一种品德修养。 C．作者认为我们现在处于社会转到期，在呼唤诚信的同时，也感觉到周围生活 缺少诚信，我们需重塑诚信社会。 D．作者指出当前社会中的突出问题是市场经济环境下的某些无序和道德失范， 诚信的精神价值支持必不可少。 二、（33 分） 阅读下面文言文，回答 4～7 题（19 分） 元年，吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越。越王勾践使死士挑战，三行，至吴陈， 呼而自刭。吴师观之，越因袭击吴师，吴败于檇李，射伤吴王阖庐。阖庐且死， 告其子夫差曰：“必毋忘越。” 三年，勾践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰： “不可，臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器， 试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王 闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽，吴王追而围 之。 越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“卑辞厚礼以遗之， 不许，而身与之市。” 勾践曰：“诺。”乃令大夫种行成于吴，膝行顿首曰： “君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。”吴王将许之。子胥 言于吴王曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还，以报勾践。勾践欲杀妻子，燔宝 器，触战以死。种止勾践曰：“夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。”于是 勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于吴王。种顿首言曰：
“愿大王赦勾践之罪,尽入其宝器。不幸不赦,勾践将尽杀其妻子,燔其宝器, 悉五千人触战必有当也。”齬因说吴王曰:“越以服为臣,若将赦之,此国之利 也。”吴王将许之。子胥进谏曰:“今不灭越,后必悔之。勾践贤君,种、蠡良 臣,若反国,将为乱。”吴王弗听,卒赦越,罢兵而归。 吴既赦越,越王勾践反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。 曰:“女忘会稽之耻邪?”身自耕作,夫人自织,食不加肉,衣不重采,折节下 贤人,厚遇宾客,振贫吊死,与百姓同其劳 …其后四年,越复伐吴,吴师败,越王乃葬吴王而诛太宰齬。 (节选自《史记·越王勾践世家》 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 )(3分) A.悉发精兵击越 悉:尽,全部。 B.卑辞厚礼以遗之 遗:赠送 C.乃见大夫种于吴王 见:接见。 D.振贫吊死,与百姓同其劳 吊:慰问 5.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是( )(3分) A.乃兴师伐越 今其智乃反不能及 B.越因袭击吴师 项王因留沛公与之饮 C.种还,以报勾践 秦亦不以城予赵 D.若反国,将为乱 今行而无信,秦未可亲也 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( (3分) A.允常死后,吴王阖庐兴兵伐越,越王勾践用敢死之士在阵前自杀的战术,击 败吴王于槜李,阖庐被射伤,死前嘱咐儿子勿忘复仇 B.越王勾践欲先发制人攻打吴国,范蠡认为攻战是违背道德的,提醒越王逆德 而谋会有不利,勾践不听,结果有了会稽之耻。 C.文种本已说动夫差答应越国的求和,但因伍子胥劝谏说:“上天把越国赏赐 个吴国,不答应他。”首次求和并未取得成功。 D.越王勾践知道吴太宰齬贪婪,因此在战败之后,想到了派大夫文种偷偷送给 他美女和珠宝玉器的计策,在太宰齬的劝说下,吴王最终赦免了越王勾践 7.把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)膝行顿首曰:“君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事:勾践请为臣,妻为妾。 (5分) (2)今不灭越,后必悔之。勾践贤君,种、蠡良臣,若反国,将为乱。(5分) 阅读下面两首诗,完成8~9题。(8分) 暮春归故山草堂 钱起 谷口春残黄鸟稀,辛夷花尽杏花飞。 始怜幽竹山窗下,不改清阴待我归。 晚春 韩愈 草木知春不久归,百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。 8.两首诗中描绘的景物有何异同?请简要分析。(4分)
“愿大王赦勾践之罪，尽入其宝器。不幸不赦，勾践将尽杀其妻子，燔其宝器， 悉五千人触战必有当也。”嚭因说吴王曰：“越以服为臣，若将赦之，此国之利 也。”吴王将许之。子胥进谏曰：“今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良 臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。 吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。 曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下 贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。 ……其后四年，越复伐吴，吴师败，越王乃葬吴王而诛太宰嚭。 （节选自《史记·越王勾践世家》） 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3 分） A．悉发精兵击越 悉：尽，全部。 B．卑辞厚礼以遗之 遗: 赠送。 C．乃见大夫种于吴王 见: 接见。 D．振贫吊死，与百姓同其劳 吊: 慰问。 5．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3 分） A．乃兴师伐越 今其智乃反不能及 B．越因袭击吴师 项王因留沛公与之饮 C．种还，以报勾践 秦亦不以城予赵 D．若反国，将为乱 今行而无信，秦未可亲也 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3 分） A. 允常死后，吴王阖庐兴兵伐越，越王勾践用敢死之士在阵前自杀的战术，击 败吴王于檇李，阖庐被射伤，死前嘱咐儿子勿忘复仇。 B. 越王勾践欲先发制人攻打吴国，范蠡认为攻战是违背道德的，提醒越王逆德 而谋会有不利，勾践不听，结果有了会稽之耻。 C. 文种本已说动夫差答应越国的求和，但因伍子胥劝谏说：“上天把越国赏赐 个吴国，不答应他。”首次求和并未取得成功。 D. 越王勾践知道吴太宰嚭贪婪，因此在战败之后，想到了派大夫文种偷偷送给 他美女和珠宝玉器的计策，在太宰嚭的劝说下，吴王最终赦免了越王勾践。 7．把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。 （5 分） （2）今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。（5 分） 阅读下面两首诗，完成 8～9 题。（8 分） 暮春归故山草堂 钱 起 谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。 始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。 晚 春 韩 愈 草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 8．两首诗中描绘的景物有何异同？请简要分析。（4 分）
9.这两首诗的最后两句都运用了拟人的修辞手法,这样写有什么好处?请简要 赏析。(4分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答;如果两题 都答,则按甲题计分。)(6分) 甲:冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。① ②④⑥⑧ (白居易《琵琶行》 乙:① ,燕然未勒归无 计 (范仲淹《渔家傲·秋思》) ②野芳发而幽 (欧阳修《醉翁亭记》) ③位卑则足 羞 (韩愈《师说》) ④潦水尽而寒潭 清 (王勃《滕王阁序》) ⑤羁鸟念旧 林 (陶渊 明《归园田居(其一)》) ⑥心⑦ ,孤舟一系故园 (杜甫《秋兴八首(其一)》) ,大块假我以文章 (李 白《春夜宴从弟桃花园序》) ⑧鹿门月照开烟 树 (孟 浩然《夜归鹿门歌》) 、(24分) 阅读下面的文字,完成11~14题。 离我太远了,皮兰 冯骥才 ①如果世界上有一个地方从来没听人说过,去了之后却永难忘怀,这个地方就是 皮 ②对我来说,它实在太远;我在“远东”,它藏在地球西边亚得里亚海最上端那 个海湾,好像掖在欧洲的胳肢窝里,皮兰就在这天涯海角似的地方。 ③这个只有四千多人的小小的中世纪的古城,密集着层层叠叠两三层的小楼,全 是雪白的墙和砖红色的尖顶。如果艳阳高照,白墙更白;一场雨后,红顶瓦变为
9．这两首诗的最后两句都运用了拟人的修辞手法，这样写有什么好处？请简要 赏析。（4 分） 10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题 都答，则按甲题计分。）（6 分） 甲：冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。① ， ② 。③ ， ④ 。⑤ ， ⑥ 。⑦ ， ⑧ 。 （白居易《琵琶行》） 乙：① ，燕然未勒归无 计。 （范仲淹《渔家傲·秋思》） ②野芳发而幽 香， 。 （欧阳修《醉翁亭记》） ③位卑则足 羞， 。 （韩愈《师说》） ④潦水尽而寒潭 清， 。 （王勃《滕王阁序》） ⑤羁鸟念旧 林， 。 （陶渊 明《归园田居（其一）》） ⑥ ，孤舟一系故园 心。 （杜甫《秋兴八首（其一）》） ⑦ ，大块假我以文章。 （李 白《春夜宴从弟桃花园序》） ⑧鹿门月照开烟 树， 。 （孟 浩然《夜归鹿门歌》） 三、（24 分） 阅读下面的文字，完成 11～14 题。 离我太远了，皮兰 冯骥才 ①如果世界上有一个地方从来没听人说过，去了之后却永难忘怀，这个地方就是 皮兰。 ②对我来说，它实在太远；我在“远东”，它藏在地球西边亚得里亚海最上端那 个海湾，好像掖在欧洲的胳肢窝里，皮兰就在这天涯海角似的地方。 ③这个只有四千多人的小小的中世纪的古城，密集着层层叠叠两三层的小楼，全 是雪白的墙和砖红色的尖顶。如果艳阳高照，白墙更白；一场雨后，红顶瓦变为
深红一一再给湛蓝、深郁和辽阔的大海一衬,色彩分外独特又鲜艳。这时,偶尔 飞来几只极黑的乌鸦,醒目地落在屋顶或烟囱上。如此的景象,叫谁看了不醉? ④皮兰就像大地鲜亮的舌尖,伸进大海,舔弄着无穷而清凉的碧涛。 ⑤走进皮兰,不像进什么名城,心理上会有意无意做点准备。在皮兰海边散着步, 边走边看海上的美景,不经意就走到它城中心的广场上。欧洲的广场无论大小 四周的建筑都是城市的门面。皮兰的门面可没有花团锦簇般的大厦,一律是墙面 斑驳甚至是破损的老楼,然而它们简朴、素雅、沉静,像中世纪的农夫农妇、工 匠市民平和地站在那里;铺满广场的石板石钉早已磨得光亮,像铁的;一些长长 的石条凳围着广场放了一圈,人们三三两两坐在上边消闲,一看便知是本城的百 姓;两个女孩儿坐在那里逗狗:一位老妇人抱着婴儿晒太阳,旁边坐着个老头, 舒舒服服打着瞌睡;一群男子在下棋,其中一个中年男人穿着很漂亮的海员制服, 帽檐却斜着。年轻的父亲在教他的孩子学步,孩子乍着胳膊摇摇晃晃走在前边, 父亲笑呵呵跟在后边,走着走着,情不自禁地和孩子走的姿态一样了 ⑥皮兰湾很静,适合扬帆出海,这里有桅樯如林的小码头。皮兰的海水比矿泉水 还干净;海边的岩石上常常会悠闲地躺着一些沐日的泳装女子,粗粝的石块和光 嫩的皮肤强烈地对比着:海鸥们常常在海面上自在地飞掠盘旋。 ⑦偶尔能看到一两个背包的旅行者站在旁边贪婪地拍照。 ⑧皮兰的地标是在城中鹤立鸡群般高髙耸起的尖顶的钟楼,它叫人想到威尼斯圣 马可大教堂的钟楼,只是更简约更古朴一些。皮兰历史上曾属威尼斯王国管辖 广场立着一块石头旗桩,上边刻着的年号是1466,它是威尼斯王国时代的遗物 吧。在威尼斯统治的漫长的五百年里,它骨子里已浸入太多意大利人的气息与气 质,尤其是对历史的态度。街头巷尾处处可以看到历史的见证。一棵与一根石柱 死死缠成一体的古藤,东一块西一块有刻痕的建筑残石,多半已经锈烂在土里的 铁锚……没人去动它们。让它们以历史的原状存在。城中还有些中世纪的残垣断 壁,更是地面上的文物。用不着标明“文保单位”,也被人们当做“沉默的老者 备受尊崇地活在人间。比如一座中世纪的修道院,早已荒芜,仅存中庭,只有 些残损的雕像或兽头放在廊子上,其他空空如也;人们把庭院打扫千净,却任由 野草丛生,播放一些古典音乐一一用音乐唤起的想象与情感装满它。这不是意大 利人擅长做的事吗? ⑨没有人去拙劣地添油加醋,或者去涂脂抹粉“打造”它。历史是不需要加工的 无形的音乐是一种灵魂。古典音乐是历史的灵魂,皮兰人用它来轻轻唤醒历史 早在17世纪这里诞生了作曲家和小提琴家塔替尼。皮兰人在塔替尼去世二百年 时,仍然怀念他,以他为荣,便制作一尊雕像放在广场的中心。 ①真正的雕像都是为了一种精神,不是城市广告 ⑩2最深厚的皮兰还是在城中往复迴绕的哥特式的老街老巷里。今天的皮兰没有为 了“扩大旅游经济”而去放大街道尺度。老墙老屋老门老窗一切依旧,房中的生 活设施却正在“现代化”。他们依旧在窗口伸出杆子晾晒衣服,依旧在窗框上挂 满花盆,让五颜六色的花朵镶在阳光射入室内的地方;然而,钻进一些地下室地 洞似的小门,里边艺术家工作室的照明、通讯与生活设施却十分现代。这些艺术 品店很少出售千篇一律乏味的旅游商品,多是艺术家富于个性的创造。他们尊重 历史,却又不是“靠山吃山、靠水吃水”;不是一个劲儿在“非物质文化遗产” 身上拼命挤奶
深红——再给湛蓝、深郁和辽阔的大海一衬，色彩分外独特又鲜艳。这时，偶尔 飞来几只极黑的乌鸦，醒目地落在屋顶或烟囱上。如此的景象，叫谁看了不醉？ ④皮兰就像大地鲜亮的舌尖，伸进大海，舔弄着无穷而清凉的碧涛。 ⑤走进皮兰，不像进什么名城，心理上会有意无意做点准备。在皮兰海边散着步， 边走边看海上的美景，不经意就走到它城中心的广场上。欧洲的广场无论大小， 四周的建筑都是城市的门面。皮兰的门面可没有花团锦簇般的大厦，一律是墙面 斑驳甚至是破损的老楼，然而它们简朴、素雅、沉静，像中世纪的农夫农妇、工 匠市民平和地站在那里；铺满广场的石板石钉早已磨得光亮，像铁的；一些长长 的石条凳围着广场放了一圈，人们三三两两坐在上边消闲，一看便知是本城的百 姓；两个女孩儿坐在那里逗狗；一位老妇人抱着婴儿晒太阳，旁边坐着个老头， 舒舒服服打着瞌睡；一群男子在下棋，其中一个中年男人穿着很漂亮的海员制服， 帽檐却斜着。年轻的父亲在教他的孩子学步，孩子乍着胳膊摇摇晃晃走在前边， 父亲笑呵呵跟在后边，走着走着，情不自禁地和孩子走的姿态一样了。 ⑥皮兰湾很静，适合扬帆出海，这里有桅樯如林的小码头。皮兰的海水比矿泉水 还干净；海边的岩石上常常会悠闲地躺着一些沐日的泳装女子，粗粝的石块和光 嫩的皮肤强烈地对比着；海鸥们常常在海面上自在地飞掠盘旋。 ⑦偶尔能看到一两个背包的旅行者站在旁边贪婪地拍照。 ⑧皮兰的地标是在城中鹤立鸡群般高高耸起的尖顶的钟楼，它叫人想到威尼斯圣 马可大教堂的钟楼，只是更简约更古朴一些。皮兰历史上曾属威尼斯王国管辖。 广场立着一块石头旗桩，上边刻着的年号是 1466，它是威尼斯王国时代的遗物 吧。在威尼斯统治的漫长的五百年里，它骨子里已浸入太多意大利人的气息与气 质，尤其是对历史的态度。街头巷尾处处可以看到历史的见证。一棵与一根石柱 死死缠成一体的古藤，东一块西一块有刻痕的建筑残石，多半已经锈烂在土里的 铁锚……没人去动它们。让它们以历史的原状存在。城中还有些中世纪的残垣断 壁，更是地面上的文物。用不着标明“文保单位”，也被人们当做“沉默的老者” 备受尊崇地活在人间。比如一座中世纪的修道院，早已荒芜，仅存中庭，只有一 些残损的雕像或兽头放在廊子上，其他空空如也；人们把庭院打扫干净，却任由 野草丛生，播放一些古典音乐——用音乐唤起的想象与情感装满它。这不是意大 利人擅长做的事吗？ ⑨没有人去拙劣地添油加醋，或者去涂脂抹粉“打造”它。历史是不需要加工的。 无形的音乐是一种灵魂。古典音乐是历史的灵魂，皮兰人用它来轻轻唤醒历史。 早在 17 世纪这里诞生了作曲家和小提琴家塔替尼。皮兰人在塔替尼去世二百年 时，仍然怀念他，以他为荣，便制作一尊雕像放在广场的中心。 ⑪真正的雕像都是为了一种精神，不是城市广告。 ⑫最深厚的皮兰还是在城中往复迴绕的哥特式的老街老巷里。今天的皮兰没有为 了“扩大旅游经济”而去放大街道尺度。老墙老屋老门老窗一切依旧，房中的生 活设施却正在“现代化”。他们依旧在窗口伸出杆子晾晒衣服，依旧在窗框上挂 满花盆，让五颜六色的花朵镶在阳光射入室内的地方；然而，钻进一些地下室地 洞似的小门，里边艺术家工作室的照明、通讯与生活设施却十分现代。这些艺术 品店很少出售千篇一律乏味的旅游商品，多是艺术家富于个性的创造。他们尊重 历史，却又不是“靠山吃山、靠水吃水”；不是一个劲儿在“非物质文化遗产” 身上拼命挤奶