16 两宋善 的繁荣与讲经说史的兴盛：它对饮食服饰文化的发展，又起了一 定的促进作用。同时，都市文化反映出普通百姓的一种情结，对 社会丑恶现实的忧虑、鞭挞，对个性尊重，但我们也要看到其中 凝结了伦理说教的杂质。这种文化又是商品经济发展不充分的体 现，有别于后来的市民文化。 其三，中国经济重心南移，造成文化的新变动。文化重心也 在相应地发生变动。北宋建立后，北方文化得到一定程度的恢复 与发展，汴京是当时的政治中心，也是文化中心。到了南宋，中 国文化重心也转移到南方。以汴京为代表的都市文化也转移到南 方临安。临安在汴京衰落之后，成为都市文化最发达的地方。北 宋理学五子活动是在北方，但到了南宋，朱学、陆学、吕学以及 张斌的湖湘学派形成发展都在南方。 其四，与之相关的是，一些具有自已特征的地区文化形成， 如浙东学术、福建的闽学、皖南的新安学术、四川川的蜀中学术以 及江西学术等。地区文化出现，表现在两个方面，一是这些地区 的学术文化发达，出现了一些影响全国学术文化的代表人物和重 要著作。江西地区在北宋出现欧阳修的庐陵史学、文学：刘敞的 《七经小传》开疑古风气之先，他和其弟刘奉世、其弟刘放在文 献学上又都极有成就。南宋时江西洪迈父子兄弟在文学、史学、 文字学上的成就在全国都产生了相当的影响。江西诗派更是南宋 诗学大宗，影响南宋诗风的变化。陆九渊开创的心学，与吕祖谦 的吕学、朱熹的朱学，成为南宋最有影响的三支大学派。其它如 浙东学术、福建的闽学在学术史上的影响是人所共知的。四蜀 中的三苏（苏询、辙、轼）的学术、文学、书法等，在全国都是 有影响的大家。二李（李焘、李心传）及其家世的理学、史学等 影响一代学风的变化。四圳的刻书业成为全国中心之一。至于浙 东的经制之学、事功之学乃至甬上四先生的心学和浙江刻书业， 都有自已的特点，对全国文化学术产生了不可忽视的影响。上面 我们只能举例论说在经济格局变动中，两宋地区文化多彩的事
一童 实。全面研究这些文化现象，是·件饶有兴味的事，也是一件有 意义的事，从两宋文化发展大背景下把各个地区的文化作为有联 系又有差异的总体加以研究，当俟之后日。 第二节右文政策下的宋文化 两宋政治的复杂性集中体现在皇权专制统治的特点上，并且 又转而对文化变化产生多重的影响。 宋代虽然没有受过农民战争的洗礼，没有经历过那种风暴， 但如果我们把唐末、五代与宋代联系在一起思考，那么，可以看 出宋代社会变化的历史根据。正是唐末的社会震荡与五代十国社 会的变动，摧毁了门阀地主为特征的专制主义的统治。北宋继续 前一个时期的发展而发生了新的变化，建立起来的品官地主的政 冶，带上了新的特点。 北宋在政治上加强了皇权专制统治，但这种统治又具有脆弱 性的一而。专制统治对文化的发展不利，但这种统治具有的脆弱 性，为文化学术的发展提供了-个比较宽松的环境。过去人们大 都强调赵宋王朝建立后加强皇权专制的一而，而不注意或者不十 分注意另一面，即赵宋专制主义统治的脆弱性。 赵匡胤于建国后第二年也就是建隆二年(961年)，当赵匡 胤问及赵宋国策时，赵普总结五代历史的经验教训，说：“陛 下之言及此，天地人神之福也。此非他故，方镇太重，君弱臣 强而已。今所以治之，亦无他巧，惟稍夺其权，制其钱谷，收 其精兵，则天下自安矣。”①可以说，“稍夺其权，制其钱谷， 收其精兵”三条，成为赵宋的基本国策，以后宋代统治成功与 失误都可以从中找到症结。三条的核心是“稍夺其权”，集大 ①《续资治通鉴长编》卷2
18 色 两宋善 权于皇帝一身。赵匡胤在削弱方镇大权的同时，又削弱了相权： 兵权、财权、赏罚权都收了，文官知州，由中央派遺。把中央 大权一分为三，枢密院掌握兵权，三司使掌握财权，只有行政 大权是辛相学握。宰相与枢密对掌大政，号称“二府”，三使 司掌财权，又称之为“计相”。其下又设参知政事、枢密副使、 三司副使作为“副贰”，以进一步削弱相权。但在实际上，宋 代相权之重，在历史上是少有的。从皇帝的继承到军事征伐，从 大吏的任免到边事议和，宰相和台谏大吏都直接干预。这些直接 影响两宋社会的发展，在某些情况下，成为制衡皇权的一种力 量。罗大经谈到这一点，颇有感慨，引了叶适的话：“国初宰相 权重，台谏待从，莫敢议己。至韩琦、范仲淹，始空贤者而争 之，天下议论相因而起，朝廷不能主令而势始轻。”其实，何止 是国初的宰相，两宋历朝宰相包括朝廷和地方上的大吏，议政亦 干政，“朝廷每立一事，则是非蜂起，哗然不安”。④名相与奸相 对历史产生的影响，也是空前的。由此，政坛风波迭宕，又与学 术文化纷争纠缠在一起，构成了两宋文化波澜起伏的景观。 宋代右文政策对文化的影响大体可以归结为以下几个方面： 崇儒重教，文官治州 宋代人君崇儒重教，是其右文政策基本的方面，从开国之 君赵匡胤到太宗、真宗、仁宗，在尊儒方而身体力行，开了崇 儒的风气。赵匡胤是嗜学的帝王，“独喜观书，虽在军中，闻 人有奇书，不吝千金购之。”历经太祖、太宗、真宗三朝，崇 儒形成一种风尚。仁宗朝诏史馆修《太平总类》，曾要史臣日 进三卷，他要亲览。宋琪等唯恐皇帝过于劳累，仁宗说：“联 性喜读书，开卷有益，不为劳也。此书千卷，朕欲一年读遍， 因思学者读万卷书亦不为劳耳。”⑧人君不但学习儒家经籍，而 ①《鹤林玉瑶》丙编卷之2论事任事》。 ②《续资治通鉴长编》卷7。 ④《续资治通鉴长编》卷24
一 19 且还亲自宣讲，真宗说过白已讲了七遍《尚书》：《孝经》、《论 语》也讲了四遍。向敏中对宋真宗说：“国初，推张昭家有三 史。太祖克定四方，太宗崇尚儒学，继以陛下稽古好文，今三 史、《二国志》、《晋书》皆镂版，士大夫不劳力而家有旧典，此 实千龄之盛也。”①社会风习改变，“宋朝诸帝，多优文事，兼 长书画。”② 宋代帝王重视用儒学教育臣僚与宗室子弟，真宗大中祥符 三年(1010年)秋七月下诏：“南宫、北宅大将军已下，各赴 书院讲读经史。诸子十岁已上，并须入学，每日授经书，至 午后乃罢。仍委待教教授，伴读官诱劝，无令废惰。”® 在官吏任用上，赵匡胤悟出“宰相需用读书人”的重要性， 在削兵权的同时，他重用文臣，文官知州，“择儒臣有方略者统 兵。”④右文崇儒的政策体现在各个方面。这种政策导致社会风 习的改变。 宋代教育也因此得到一个大发展，《宋史·选举志一》说： “学校之设遍天下，而海内文治彬彬矣。”到了南宋，“都城内外， 自有文武两学、宗学、县学之外，其余乡校、家塾、舍馆、书 会，每一里巷须一二所，弦诵之声，往往相闻。”⑤ —释道兼用，以助政治 宋代帝王尊儒又利用释道，是他们右文方面的一个特色。太 宗曾将新译的佛教经籍出示给赵普看，说出他的想法：“浮屠氏 之教有裨政治，达者自悟渊微，愚者妄生诬谤，朕于此道，微究 宗旨。凡为君治人，即是修行之地，行-一好事，天下获利，即释 氏所谓利他者也”，但是不能像梁武帝那样，迷于佛事，溺于释 ①③《续资治通鉴长编》卷74。 ②朱国桢：《涌罐小品》。 ④有关议论可参《宋史纪事本未》卷20。 ⑤《都城纪胜·三教外地》
20 两宋善 氏。赵普服膺太宗的识见，说：“陛下以尧、舜之道治世，以如 来之行修心，圣智高远，动悟真理，固非臣下所及。”⑧淳化四 年⑨94年)闰十月，太宗说过一段话，表明他利用道教的出发 点，说：“清静致治，黄、老之深旨也。夫万物自有为以至于无 为，无为之道，联当力行之。”® 至于在崇道教方面，在尊崇陈传、优礼种放方面，可以说史 不绝书。“真宗优礼种放，近世少比。”③真宗、徽宗祟道教在历 史上是空前的。 一重经重史，求鉴资治 宋代帝王不只是重儒家经籍，也重视学习历史书籍。宋太宗 说：“…朕年长，他无所爱，但喜读书，多见古今成败，善者 从之，不善者改之，斯已矣。”④太宗对户部使李惟清说到读《汉 书》情形：“朕读《汉书·贾谊传》，夜分不倦，（贾）谊当汉文 时，天下治平，指论时事，尤为激切，至云长太息、堪恸哭者， 盖欲感动人主，不避触鳞，真忠臣明国体者也。今廷臣有似此人 者否？”®真宗曾下诏要崇文院把所校《晋书》新本，分赐辅臣、 宗室。他同意参知政事毕士安的看法，这就是《晋书》记载的史 事，虽然“多鄙恶不可流行，”但值得一“读，“恶以戒世，善以劝 后。善恶之事，《春秋》备载。”@ 宋代君王对编修历代史书情有独钟。《册府元龟》的编修， 完全是政府行为。司马光及其助手编修的《资治通鉴》，如果不 是英宗、神宗的支持，不可能结篇。即如袁枢编的《通鉴纪事本 末》，也受到孝宗的关注，史稿成书，孝宗分赐江上诸帅，说： “治道尽在是矣。”⑦ ①《续资治通鉴长编》卷24。 ②《续资治通鉴长编》卷34。 ③王辟之：《渑水燕谈录》卷4《高逸》。 ④®@《续资治通鉴长编》卷32、29、56。 ⑦《宋史》卷389《袁枢传》