14 清前湖善 推广先进的农业生产技术和优良品种、高产作物，也是清前 期发展经济的主要措施。精耕细作的技术在清前期里加受到重 视，得到了全面的普及和深入的发展。椎广这项技术，黄河以北 地区尽管地势高低不同，也可以做到一年三熟。高地初次种麦， 麦后种豆，豆后种谷。低地亦如高地，只是大秋后种移了。区田 法在清前期得到了广泛的成用。区田空行种行，隔区种区。以所 种之空行，春种麦、豆，夏种互、黍。所剩之区，一区种稻，一 区犹空。做到此长彼生，彼长此收，互不妨碍。田地既可以得到 休耕，种田人也可以减轻劳苦。精耕细作技术的普及和推广，为 农业生产发展奠定了基础。 优良品种的推广，主要指的是双季稻生产获得成功，南方水 稻移植到北方，北方新稻种推广到南方。康熙帝在这方面做出了 贡献。原来，康熙帝渴塑水稻一年两熟，在官内丰泽园种有实验 H。经过几年的辛勤实验，终于取得了成功，培育出了水稻新品 种“御稻”。康熙帝把这种稻种发给苏州织造李煦，命其椎广， 并试种双季连作。后米，御稻种植在苏州取得成功，可一年两 热。随后，康熙帝又支持在北方推广御稻种植。雍正年间，天津 水稻谷状得丰收，北京的御稻也逐渐改进推成享有盛誉的 “京西稻”。 高产作物的推广，指的是玉米和甘薯。这两种作物都原产于美 洲，明朝晚期传入我国后，只是在一些地方种植，未能推广。清朝 建立后，维正至道光年间，玉米在黄河流域得到了广泛的种植，成 为当地居民的主要粮食。乾隆年间，在乾降帝及有关官贞的椎动 下，甘薯先后在黄河流域各省种植，取得了大丰收。高产作物的推 广，不仅解决了人们的粮食问题，也促进了经济作物生产的发展。 清前期农业经济的发展，直接促进了手工业和商业的发展， 一批城市产：生，并带动了整个社会经济的繁荣和兴盛。经济的繁 荣为文化的发展奠定了丰厚的物质基础，一个前所未有的大规模 文化发展和总结的时代已经到来
第一 15 第二节 文化政策和文化建设 清前期实行崇儒重道的文化政策，崇孔尊朱，提得理学，以 儒家思想作为全社会的指导思想。 崇儒重道首先表现为崇孔尊朱。孔子是儒家学说的创始人。 清朝统治者崇奉孔了始于顺治帝。清朝人关后，顺治帝即遺官祭 孔，袭封孔子65代孙孔允植为衍圣公，兼太子太傅，先后改孔 子牌位为“大成至圣文宣先师”和“至圣先师”。康熙帝多次到 山东曲卓祭孔，在大成殿行三跪九叩礼，祝文中颂扬孔子“开万 世之文明，树百王之仪范”，称孔子是“万世师表”，孔子学说 “与日月并行，与大地同运”。雍正帝在位期问，也强调孔了是 “道高德厚，为万世师表”。乾隆帝曾经五次前往山东曲卓孔子故 羋，把清前期的崇孔活动推向高潮。他明确表示：“国家崇儒重 道，尊礼先师，联躬诣脚里，释奠庙堂，式观车服礼器，用感慰仰 止之思”)。在崇奉孔子的问时，清潮统治者多次重修曲卓孔庙， 并在全国各地修建孔庙，祭祀孔子。除了崇奉孔子外，清代帝王 还尊礼朱，点。他认为孔孟之后，只有朱弦“注释群经，阐发道 理，凡所著作及编纂之书，皆明白精确，于大至止，经今五 百余年，学者尤敢疵议”，功劳“最为弘巨”⑧。为此，把朱哀从 祀孔庙的地位升格，由先贤之列变为十哲之次。在科举考试， 也以朱烹对四红经的注释为标准。康熙帝其至还说朱装的文章 全是“天地下气，宇大道”，把对朱总的礼尊达到了前所未有 的度。清前期统治者崇孔尊朱，就是在文化领蜮树立起了一 旗帜，以增加对广大知识分子的号力，从而圳强清收府在思想 ①《：背高宗实录》卷309，乾隆十三牛二月决反， ②《：青圣祖实录》卷249，康腐五十-年一月了七
16 中国文生忠 清为糊卷 文渊阁 文化领域的统治地位。 崇儒重道，崇孔尊朱，必定要提仙理学。因为从北宋开始， 儒学便进入理学发展阶段。朱惑的理学体系很完整，既包括哲学 义理，也包括伦理道德学说。它强调人们要“存天理，灭人欲”， 把三纲五常当作社会的最高道德标准。显然，这些对统治阶级进 行思想统治是极为有利的。正闪为此，康熙帝提個理学，重用 理学名臣。魏裔介对理学有研究，与过《约言录》内外输，推崇 朱点：还编纂过《圣学统录》、《致知格物解》，岢传孔孟之道。 于是，康熙帝便授魏筒介保和殿大学十兼吏部尚书、礼部尚书等 职，给以重。魏裔介死后，特旨入祀贤良祠。熊赐阀对理学也 很有研究，他根据儒家学说“为收在人”、“人行政举”的观点， 强调用人行政是治国的要务。他认为，人的才能有大小，学问有 深浅，帝王选拔人才，首先应当看到是人心制约着行为，心术不 好，才学也用不上。康熙帝对他的见解非常赏识，授他为武英殿 大学上兼刑部尚书。熊赐履死后，康熙帝派礼部宫员前往吊丧， 加赠太子太保衔，并赐以谥号。李光地宣扬朱烹理学十分卖力
剪一 建点想脱基无和衣乐 17 曾繇辑《性理》、《四书》、《周易》等儒家经典，校理《御纂朱 子全书》、《周易折中》、《性理精义》等。康熙帝对这些十分赞 赏，任他为翰林院学院学士，经筵讲官。李光地死后，特赠太 子太傅，入把贤良祠。清前期统治者对理学名臣的重用，对提倡 弹学起了重要作用。 提倡考据学也是清前期崇儒重道文化政策的内容之·。儒家 经典因此而得到了全面的阐释和发挥，这有利于人们学习和普及 儒家思想。正是因为清前期统治阶级文化政策的作州，促成了乾 嘉考据学的兴盛。崇儒重道还表现为学习儒家思想，普及儒家忠 想。清前期历代帝王对学习儒家思想是非常重视的。顺治帝在短 暂的牛中，用了很多时间阅读儒家典籍，因而深刻地领会了 “帝王敷治，文教是先”的道理。清朝历史上首次举行经筵盛典， 就发生在顺治年间。康熙帝即位以后，也很用心学习儒家典籍， 因为他认为儒家典籍是记载帝王道法的，关系着国家治理。为了 更好地领会儒家思想，康熙帝谕令举行经筵大典，由经筵讲官讲 解网书经。白开经筵后，康熙帝无论是在京师，还是出巡在外 地，从不辍讲。讲官讲毕，他还要不时温习，再三阅绎，直道 理明澈为止。结果，许多儒家著述康熙帝都能背诵。康熙帝之 后，历代帝王对儒家学说也都非常精熟。对儒家学说的深刻领 会，有利于满族贵族对全国的统治。 清前期统治者还注意在民间普及儒家思想。康熙九年(1670 年)，康熙帝颁布了“圣谕六条”，主要内容是：敦孝悌以重人 伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节 俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇止学，讲法律以儆愚 顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬 告以全良善，诫逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗 贼，解仇忿以重身命①。这是以儒家学说治理社会的其休化。雍 ①《圣谕“训直解》，《目录》
18 清茄期业 正帝即位以后，又颁布了《圣谕训川》，对“圣谕卜六条”的内 容进行了阐释，洋洋万言。为了确保把儒家思想普及到民，清 政府在各地遴选秀才，宣讲“圣谕千六条”和《圣谕广训》。瑞 庆年问，嘉庆帝又根据《圣谕广训》的内容，编撰了《四言韵 文》·书，颁行各省。儒家思想在民问的泛普及，有力地巩固 了满族贵族的统治地位。 清前期统治者确定了以崇儒重道为主的文化政策以后，又实 施了一系列的文化建设上程，促进了文化的大发展。在这些工程 中，编纂书籍、建筑园林和发展教育具有代表性。 在编纂书籍方，首先是适应多民族统一国家的需要，许多 官书都有少数民族文本，例如《八旗通志》、《外藩蒙古回部王公 表传》等，从而方便了少数民族知识分子的阅读。一些大型学典 和辞典等书，也都是各族文宁对照的，比如《五本清文鉴》，是 满、蒙、汉、藏、维吾尔五种文字对照，《四体合璧清文鉴》是 满、家、汉、藏四种文字对照，《三合使览》是满、蒙、汉三种 文字对照，《西域同文志》则是满、家、汉、藏、维吾尔、托沈 求文六种文字对照。这些多种文字对照书籍的出版，反映了请朝 多民族国家的统·和强盛。 其次，清前期编纂书籍，虽然有的是为了巩固满族贵族统治 的需要，例如各种《实录》、《圣训》、《会典》、《方略》等，以 便统治阶级从中吸取经验教训，圳强中央集权，但是，更多书籍 的编纂则是对以往传统文化的总结，反映了清前期政治稳定、经 济繁米的时代特色，冈而其有重要意义。 在园林建筑方，主要指的是皇家同林避兴庄和圆明园。 避芳山庄在煉熙年间建成，初名热河行疗，位于承德，是满族生 活门俗的体现。原来，满族是我国的北方民族，秋冬违赛，春夏 避片，修建避*山庄，使阜帝在京帅和承德两地居住。修建避 片上也是民族文化交融的结果。庄的宫燬区、h词严整、对 称，休现了汉族建筑的特色。山庄的苑京区，布局灵活多变，其