思想录 它们都包罗在一言之中的时候,它们就是被隐蔽起来的而且 是枉然无益的,就像是装在盒子里面一样,它们永远只能表 现为它们自然的混沌状态。自然规定了它们彼此并不能互相 包罗。 69-45(21)196-1 自然安排其全部的真理,是每一个都在其自己本身之中; 而我们的办法却是要使它们彼此一个包罗着一个,但这是不 自然的;每一个都有其自己的地位 654(22)193-2 但愿人们不要说,我并没有说出什么新东西:题材的处 理就是新的:在我们打网球的时候,双方打的只是同一个球, 但总有一个人打得更好些。 我非常喜欢听人对我讲,我使用的是前人的文字。正如 同样的思想用另一种讲法并不就构成另一篇文章,同样的是: 同样的文字用另一种写法却构成另一种思想! 66-944(23)191-3 文字的不同排列便形成了不同的意义,而意义的不同排 列便形成了不同的效果。 46-990(24)596-4 语言——一若不是为了休息,我们决不把精神转到别的上 面去,然而在适宜于休息的时候,只要是有此需要,就必须
它 们 都 包 罗 在 一 言 之 中 的 时 候 ， 它 们 就 是 被 隐 蔽 起 来 的 而 且 是 枉 然 无 益 的 ， 就 像 是 装 在 盒 子 里 面 一 样 ， 它 们 永 远 只 能 表 现 为 它 们 自 然 的 混 沌 状 态 。 自 然 规 定 了 它 们 彼 此 并 不 能 互 相 包 罗 。 ６ ９ — ４ ５ （ ２ １ ） １ ９ ６ — １ 自 然 安 排 其 全 部 的 真 理 ， 是 每 一 个 都 在 其 自 己 本 身 之 中 ； 而 我 们 的 办 法 却 是 要 使 它 们 彼 此 一 个 包 罗 着 一 个 ， 但 这 是 不 自 然 的 ； 每 一 个 都 有 其 自 己 的 地 位 。 ６ ５ — ４ （ ２ ２ ） １ ９ ３ — ２ 但 愿 人 们 不 要 说 ， 我 并 没 有 说 出 什 么 新 东 西 ： 题 材 的 处 理 就 是 新 的 ； 在 我 们 打 网 球 的 时 候 ， 双 方 打 的 只 是 同 一 个 球 ， 但 总 有 一 个 人 打 得 更 好 些 。 我 非 常 喜 欢 听 人 对 我 讲 ， 我 使 用 的 是 前 人 的 文 字 。 正 如 同 样 的 思 想 用 另 一 种 讲 法 并 不 就 构 成 另 一 篇 文 章 ， 同 样 的 是 ： 同 样 的 文 字 用 另 一 种 写 法 却 构 成 另 一 种 思 想 ！ ６ ６ — ９ ４ ４ （ ２ ３ ） １ ９ １ — ３ 文 字 的 不 同 排 列 便 形 成 了 不 同 的 意 义 ， 而 意 义 的 不 同 排 列 便 形 成 了 不 同 的 效 果 。 ４ ６ — ９ ９ ０ （ ２ ４ ） ５ ９ ６ — ４ · 语 · 言 — — 若 不 是 为 了 休 息 ， 我 们 决 不 把 精 神 转 到 别 的 上 面 去 ， 然 而 在 适 宜 于 休 息 的 时 候 ， 只 要 是 有 此 需 要 ， 就 必 须 思 想 录 １ ３
14 思想录 休息而不能不休息;因为不能适时休息的人就会疲倦;但并 不适时感到疲倦的人却会得到休息,因为他们早已心不在焉 了。邪恶的欲念总喜欢与人们所愿意得之于我们的东西背道 而驰,而又并不给我们带来任何快乐;这就是我们做出别人 所愿意的一切时的代价。 47-958(25)2275 雄辩—它必须是使人悦意的而又是真实的:然而那种 使人悦意其本身又必须是出自真实。 48-955(26)244-6 雄辩是思想的一幅图画;因而那些画过之后又添上几笔 的人,就是在写意而不是在写真了 49971(27)184-120 杂记。语言—凡是雕琢字句讲求对仗的人0就像是开 假窗户讲求对称的人一样:他们的准则并不是要正确讲述而 只是要做出正确的姿态 50-974(28)247114 我们一眼就看到的东西,其对称是以没有理由可以成为 ①此处系指当时诺埃尔神父( ere Noel)所写的一部书,题名为《真空
休 息 而 不 能 不 休 息 ； 因 为 不 能 适 时 休 息 的 人 就 会 疲 倦 ； 但 并 不 适 时 感 到 疲 倦 的 人 却 会 得 到 休 息 ， 因 为 他 们 早 已 心 不 在 焉 了 。 邪 恶 的 欲 念 总 喜 欢 与 人 们 所 愿 意 得 之 于 我 们 的 东 西 背 道 而 驰 ， 而 又 并 不 给 我 们 带 来 任 何 快 乐 ； 这 就 是 我 们 做 出 别 人 所 愿 意 的 一 切 时 的 代 价 。 ４ ７ — ９ ５ ８ （ ２ ５ ） ２ ２ ７ — ５ · 雄 · 辩 — — 它 必 须 是 使 人 悦 意 的 而 又 是 真 实 的 ； 然 而 那 种 使 人 悦 意 其 本 身 又 必 须 是 出 自 真 实 。 ４ ８ — ９ ５ ５ （ ２ ６ ） ２ ４ ４ — ６ 雄 辩 是 思 想 的 一 幅 图 画 ； 因 而 那 些 画 过 之 后 又 添 上 几 笔 的 人 ， 就 是 在 写 意 而 不 是 在 写 真 了 。 ４ ９ — ９ ７ １ （ ２ ７ ） １ ８ ４ — １ ２ ０ · 杂 · 记 。 · 语 · 言 — — 凡 是 雕 琢 字 句 讲 求 对 仗 的 人 ① 就 像 是 开 假 窗 户 讲 求 对 称 的 人 一 样 ： 他 们 的 准 则 并 不 是 要 正 确 讲 述 而 只 是 要 做 出 正 确 的 姿 态 。 ５ ０ — ９ ７ ４ （ ２ ８ ） ２ ４ ７ — １ １ ４ 我 们 一 眼 就 看 到 的 东 西 ， 其 对 称 是 以 没 有 理 由 可 以 成 为 １ ４ 思 想 录 ① 此 处 系 指 当 时 诺 埃 尔 神 父 （ Ｐ è ｒ ｅ Ｎ ｏ ｅ Cｌ ） 所 写 的 一 部 书 ， 题 名 为 《 真 空 的 实 体 》
思想录 别的样子为基础的,也是以人体的形象为基础的;由此可见, 我们要求对称就只是在广度方面,而不是在高度与深度方面 36-3(29)60-115 当我们阅读一篇很自然的文章时,我们感到又惊又喜,因 为我们期待着阅读一位作家而我们却发见了一个人。反之,那 些趣味高级的人阅读一本书时原以为能发见一个人,却出乎 意外地发见了一位作家。 Plus poetice quam humane locatus es.(“你以诗人发言更甚于以人发言”①)。那些在 教导说自然能讲述一切甚至于能讲述神学的人,就是好好地 在尊敬自然了。 32-799,986(30)248-45 我们仅只请教于耳朵:因为我们缺少心灵。 准则就在于诚恳。 删节之美,判断之美。 33—966(31)602-119 凡是我们所指责于西塞罗的那些虚伪的美②,都有其崇 拜者,并且有大量的崇拜者。 ①按为罗马诗人彼得罗尼 (Petronius,?-66)的诗句,见所著《讽刺诗》 ②蒙田、默雷与帕斯卡尔均指责古罗马作家西塞罗 Ciceron,公元前106 43)的著作铺张扬厉,违反了简洁朴素的原则
别 的 样 子 为 基 础 的 ， 也 是 以 人 体 的 形 象 为 基 础 的 ； 由 此 可 见 ， 我 们 要 求 对 称 就 只 是 在 广 度 方 面 ， 而 不 是 在 高 度 与 深 度 方 面 。 ３ ６ — ３ （ ２ ９ ） ６ ０ — １ １ ５ 当 我 们 阅 读 一 篇 很 自 然 的 文 章 时 ， 我 们 感 到 又 惊 又 喜 ， 因 为 我 们 期 待 着 阅 读 一 位 作 家 而 我 们 却 发 见 了 一 个 人 。 反 之 ， 那 些 趣 味 高 级 的 人 阅 读 一 本 书 时 原 以 为 能 发 见 一 个 人 ， 却 出 乎 意 外 地 发 见 了 一 位 作 家 。 Ｐ ｌ ｕ ｓ ｐ ｏ ｅ ｔ ｉ ｃ ｅ ｑ ｕ ａ ｍ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｅ ｌ ｏ ｃ ａ ｔ ｕ ｓ ｅ ｓ ． 〔 “ 你 以 诗 人 发 言 更 甚 于 以 人 发 言 ” ① 〕 。 那 些 在 教 导 说 自 然 能 讲 述 一 切 甚 至 于 能 讲 述 神 学 的 人 ， 就 是 好 好 地 在 尊 敬 自 然 了 。 ３ ２ — ７ ９ ９ ， ９ ８ ６ （ ３ ０ ） ２ ４ ８ — ４ ５ 我 们 仅 只 请 教 于 耳 朵 ； 因 为 我 们 缺 少 心 灵 。 准 则 就 在 于 诚 恳 。 删 节 之 美 ， 判 断 之 美 。 ３ ３ — ９ ６ ６ （ ３ １ ） ６ ０ ２ — １ １ ９ 凡 是 我 们 所 指 责 于 西 塞 罗 的 那 些 虚 伪 的 美 ② ， 都 有 其 崇 拜 者 ， 并 且 有 大 量 的 崇 拜 者 。 思 想 录 １ ５ ① ② 蒙 田 、 默 雷 与 帕 斯 卡 尔 均 指 责 古 罗 马 作 家 西 塞 罗 （ Ｃ ｉ ｃ é ｒ ｏ ｎ ， 公 元 前 １ ０ ６ — ４ ３ ） 的 著 作 铺 张 扬 厉 ， 违 反 了 简 洁 朴 素 的 原 则 。 按 为 罗 马 诗 人 彼 得 罗 尼 （ Ｐ ｅ ｔ ｒ ｏ ｎ ｉ ｕ ｓ ， ？ — ６ ６ ） 的 诗 句 ， 见 所 著 《 讽 刺 诗 》 ， ９ ０
思想录 37-931(32)29138 喜悦以及美都有一定的典型,它就在于我们的天性(无 论它实际的情况是强是弱)与令我们喜悦的事物两者之间的 定的关系 凡是根据这种典型所形成的一切东西都使我们喜悦,无 论是建筑,是歌曲,是论文,是诗歌,是散文,是女性,是 飞鸟,是河流,是树木,是房屋,是服装以及其他。凡不是 根据这种典型而构成的一切东西,都会使高级趣味的人感到 不快 正犹如根据好典型而构成的一首歌曲和一座建筑之间, 会有一种完美的关系一样,因为它们都类似于那个独一无 的典型,尽管它们各属一类;同样地根据坏典型而构成的各 种事物之间也有一种完美的关系。并不是坏典型也是独一无 二的,因为坏典型是无穷无尽的;然而比如说任何一首坏的 商籁体诗,无论它是根据什么样荒诞的典型而写成的,都十 足像是一个按照那种典型而打扮出来的女人一样。 最能使人理解一首荒诞的商籁体诗是何等之可笑的,就 莫过于先考察一下自然以及那种典型,然后再想像一下一个 女人或者一座建筑就是按那样的类型被塑造出来的。 38-932(33)167-31 诗歌美 正如我们谈论着诗歌之美,我们也应该谈 论几何学之美以及医药学之美,然而我们却不谈论这些:其 原因就在于我们很了解几何学的对象是什么,以及它得包括
３ ７ — ９ ３ １ A （ ３ ２ ） ２ ９ １ — ３ ８ 喜 悦 以 及 美 都 有 一 定 的 典 型 ， 它 就 在 于 我 们 的 天 性 （ 无 论 它 实 际 的 情 况 是 强 是 弱 ） 与 令 我 们 喜 悦 的 事 物 两 者 之 间 的 一 定 的 关 系 。 凡 是 根 据 这 种 典 型 所 形 成 的 一 切 东 西 都 使 我 们 喜 悦 ， 无 论 是 建 筑 ， 是 歌 曲 ， 是 论 文 ， 是 诗 歌 ， 是 散 文 ， 是 女 性 ， 是 飞 鸟 ， 是 河 流 ， 是 树 木 ， 是 房 屋 ， 是 服 装 以 及 其 他 。 凡 不 是 根 据 这 种 典 型 而 构 成 的 一 切 东 西 ， 都 会 使 高 级 趣 味 的 人 感 到 不 快 。 正 犹 如 根 据 好 典 型 而 构 成 的 一 首 歌 曲 和 一 座 建 筑 之 间 ， 会 有 一 种 完 美 的 关 系 一 样 ， 因 为 它 们 都 类 似 于 那 个 独 一 无 二 的 典 型 ， 尽 管 它 们 各 属 一 类 ； 同 样 地 根 据 坏 典 型 而 构 成 的 各 种 事 物 之 间 也 有 一 种 完 美 的 关 系 。 并 不 是 坏 典 型 也 是 独 一 无 二 的 ， 因 为 坏 典 型 是 无 穷 无 尽 的 ； 然 而 比 如 说 任 何 一 首 坏 的 商 籁 体 诗 ， 无 论 它 是 根 据 什 么 样 荒 诞 的 典 型 而 写 成 的 ， 都 十 足 像 是 一 个 按 照 那 种 典 型 而 打 扮 出 来 的 女 人 一 样 。 最 能 使 人 理 解 一 首 荒 诞 的 商 籁 体 诗 是 何 等 之 可 笑 的 ， 就 莫 过 于 先 考 察 一 下 自 然 以 及 那 种 典 型 ， 然 后 再 想 像 一 下 一 个 女 人 或 者 一 座 建 筑 就 是 按 那 样 的 类 型 被 塑 造 出 来 的 。 ３ ８ — ９ ３ ２ A （ ３ ３ ） １ ６ ７ — ３ １ · 诗 · 歌 · 美 。 正 如 我 们 谈 论 着 诗 歌 之 美 ， 我 们 也 应 该 谈 论 几 何 学 之 美 以 及 医 药 学 之 美 ， 然 而 我 们 却 不 谈 论 这 些 ： 其 原 因 就 在 于 我 们 很 了 解 几 何 学 的 对 象 是 什 么 ， 以 及 它 得 包 括 １ ６ 思 想 录
思想录 17 证明;我们也了解医药学的对象是什么,以及它得包括治疗; 然而我们却并不了解成其为诗歌对象的那种美妙都包括些什 么。我们并不了解我们所应模仿的那种自然的典型究竟是什 么;并且由于缺乏这种知识,我们就发明了种种稀奇古怪的 名词:诸如“黄金时代”,“我们当代的奇迹”,“命运的”,等 等:并且我们就把这类莫明其妙的话称之为诗歌美。① 然而谁要是就根据这种无非是以大话在谈论小事的典型 来想像一位女性的话,那他就会看到一位漂亮的姑娘堆满了 珠翠和首饰,他会觉得好笑的:因为我们对于什么算是一个 女性的漂亮要比对于诗歌的漂亮懂得更多。然而不懂得这 点的人却会赞赏她这种打扮:还有不少乡村会把她当成女王 呢;而这就是我们所以要把按照这种典型而写成的商籁体诗 称之为乡村女王的原因了。 39-984*(34246-41 个人如果没有做出来诗人或数学家等等的标志,他就 不会以诗歌闻名于世。然而通人却根本不愿意有什么标志,并 且几乎也不会在诗人的行业与刺绣的行业之间加以区别的 通人既不能被称为诗人,也不能被称为几何学家或其他 的什么;但他们却是所有这一切人,而又是这一切人的评判 者。谁也猜不出他们。他们来到人们中间,谈论人们所谈论 的事物。除了必要时拿出来应用而外,我们看不出他们有哪 ①据阿韦M.Haet)说,作者这里是指法国诗人马雷柏( fran ois de M alher- be1555-1628)及其诗派
证 明 ； 我 们 也 了 解 医 药 学 的 对 象 是 什 么 ， 以 及 它 得 包 括 治 疗 ； 然 而 我 们 却 并 不 了 解 成 其 为 诗 歌 对 象 的 那 种 美 妙 都 包 括 些 什 么 。 我 们 并 不 了 解 我 们 所 应 模 仿 的 那 种 自 然 的 典 型 究 竟 是 什 么 ； 并 且 由 于 缺 乏 这 种 知 识 ， 我 们 就 发 明 了 种 种 稀 奇 古 怪 的 名 词 ： 诸 如 “ 黄 金 时 代 ” ， “ 我 们 当 代 的 奇 迹 ” ， “ 命 运 的 ” ， 等 等 ； 并 且 我 们 就 把 这 类 莫 明 其 妙 的 话 称 之 为 诗 歌 美 。 ① 然 而 谁 要 是 就 根 据 这 种 无 非 是 以 大 话 在 谈 论 小 事 的 典 型 来 想 像 一 位 女 性 的 话 ， 那 他 就 会 看 到 一 位 漂 亮 的 姑 娘 堆 满 了 珠 翠 和 首 饰 ， 他 会 觉 得 好 笑 的 ； 因 为 我 们 对 于 什 么 算 是 一 个 女 性 的 漂 亮 要 比 对 于 诗 歌 的 漂 亮 懂 得 更 多 。 然 而 不 懂 得 这 一 点 的 人 却 会 赞 赏 她 这 种 打 扮 ； 还 有 不 少 乡 村 会 把 她 当 成 女 王 呢 ； 而 这 就 是 我 们 所 以 要 把 按 照 这 种 典 型 而 写 成 的 商 籁 体 诗 称 之 为 乡 村 女 王 的 原 因 了 。 ３ ９ — ９ ８ ４ A （ ３ ４ ） ２ ４ ６ — ４ １ 一 个 人 如 果 没 有 做 出 来 诗 人 或 数 学 家 等 等 的 标 志 ， 他 就 不 会 以 诗 歌 闻 名 于 世 。 然 而 通 人 却 根 本 不 愿 意 有 什 么 标 志 ， 并 且 几 乎 也 不 会 在 诗 人 的 行 业 与 刺 绣 的 行 业 之 间 加 以 区 别 的 。 通 人 既 不 能 被 称 为 诗 人 ， 也 不 能 被 称 为 几 何 学 家 或 其 他 的 什 么 ； 但 他 们 却 是 所 有 这 一 切 人 ， 而 又 是 这 一 切 人 的 评 判 者 。 谁 也 猜 不 出 他 们 。 他 们 来 到 人 们 中 间 ， 谈 论 人 们 所 谈 论 的 事 物 。 除 了 必 要 时 拿 出 来 应 用 而 外 ， 我 们 看 不 出 他 们 有 哪 思 想 录 １ ７ ① 据 阿 韦 （ Ｍ ． Ｈ ａ ｖ ｅ ｔ ） 说 ， 作 者 这 里 是 指 法 国 诗 人 马 雷 柏 （ Ｆ ｒ ａ ｎ � ｏ ｉ ｓ ｄ ｅ Ｍ ａ ｌ ｈ ｅ ｒ － ｂ ｅ １ ５ ５ ５ — １ ６ ２ ８ ） 及 其 诗 派