思想录 93-5(9276-185 当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时,我 们必须注意他是从哪个方面观察事物的,因为在那方面他通 常总是真确的;我们必须承认他那方面的真理,然而也要向 他指出他在另一方面所犯的错误。他对这一点会感到满意的, 因为他看到自己并没有错误,只不过是未能看到各个方面而 已;人们不会恼恨自己看不到一切,然而人们却不愿意自己 犯错误;而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故,是 由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘 故,因为感官的知觉总是真确的。 43-6(10)197188 人们通常总是被自己亲身所发见的道理说服,更甚于被 别人精神里所想到的道理说服。 8-713*(11)194-189 切盛大的娱乐对基督徒的生活都是危险的;然而世人 所发明的一切娱乐中,没有哪一种是比戏剧更为可怕的了。它 表现感情是那么自然而又那么细致,所以在我们内心里也激 起并造成同样的感情,特别以爱情为然,主要是当人们把 〔爱情〕表现得非常贞洁而又非常真挚的时候。因为它越是对 纯洁无辜的灵魂显得纯洁无辜,也就越能使他们感动;它那 激情投合了我们的自爱心,于是我们的自爱心就立刻形成 种愿望,要想产生我们所看到表现得如此之美好的那种同样
９ ３ — ５ （ ９ ） ２ ７ ６ — １ ８ ５ 当 我 们 想 要 有 效 地 纠 正 别 人 并 指 明 他 是 犯 了 错 误 时 ， 我 们 必 须 注 意 他 是 从 哪 个 方 面 观 察 事 物 的 ， 因 为 在 那 方 面 他 通 常 总 是 真 确 的 ； 我 们 必 须 承 认 他 那 方 面 的 真 理 ， 然 而 也 要 向 他 指 出 他 在 另 一 方 面 所 犯 的 错 误 。 他 对 这 一 点 会 感 到 满 意 的 ， 因 为 他 看 到 自 己 并 没 有 错 误 ， 只 不 过 是 未 能 看 到 各 个 方 面 而 已 ； 人 们 不 会 恼 恨 自 己 看 不 到 一 切 ， 然 而 人 们 却 不 愿 意 自 己 犯 错 误 ； 而 这 也 许 是 由 于 人 天 然 就 不 可 能 看 到 一 切 的 缘 故 ， 是 由 于 人 天 然 就 不 可 能 在 自 己 所 观 察 到 的 那 一 方 面 犯 错 误 的 缘 故 ， 因 为 感 官 的 知 觉 总 是 真 确 的 。 ４ ３ — ６ A （ １ ０ ） １ ９ ７ — １ ８ ８ 人 们 通 常 总 是 被 自 己 亲 身 所 发 见 的 道 理 说 服 ， 更 甚 于 被 别 人 精 神 里 所 想 到 的 道 理 说 服 。 ２ ０ ８ — ７ １ ３ A （ １ １ ） １ ９ ４ — １ ８ ９ 一 切 盛 大 的 娱 乐 对 基 督 徒 的 生 活 都 是 危 险 的 ； 然 而 世 人 所 发 明 的 一 切 娱 乐 中 ， 没 有 哪 一 种 是 比 戏 剧 更 为 可 怕 的 了 。 它 表 现 感 情 是 那 么 自 然 而 又 那 么 细 致 ， 所 以 在 我 们 内 心 里 也 激 起 并 造 成 同 样 的 感 情 ， 特 别 以 爱 情 为 然 ， 主 要 是 当 人 们 把 〔 爱 情 〕 表 现 得 非 常 贞 洁 而 又 非 常 真 挚 的 时 候 。 因 为 它 越 是 对 纯 洁 无 辜 的 灵 魂 显 得 纯 洁 无 辜 ， 也 就 越 能 使 他 们 感 动 ； 它 那 激 情 投 合 了 我 们 的 自 爱 心 ， 于 是 我 们 的 自 爱 心 就 立 刻 形 成 一 种 愿 望 ， 要 想 产 生 我 们 所 看 到 表 现 得 如 此 之 美 好 的 那 种 同 样 ８ 思 想 录
思想录 9 的作用;并且我们同时就根据自己在戏里所看到的那种感情 的真挚来塑造自己的良心,它可以消除纯洁的灵魂的恐惧心 这些纯洁的灵魂在想像着:以一种看来是那么样明智的爱情 去恋爱,是绝不会有损自己的纯洁的。 这样,我们走出剧院,心里是如此之充满了爱情全部的美丽 和甜蜜,而灵魂和精神又是如此之深信自己的纯洁无辜,以致于 我们完全准备接受它们的最初印象,或者不如说准备找机会把它 们在某人的内心里重演出来,以便接受我们在剧中曾看到被描绘 得如此之美好的那种同样的欢乐和同样的牺牲。 208964(12)195190 斯卡拉穆什,他一心想着一桩事 医生①已经说完一切之后,又谈了一刻钟,他满腔是倾 诉的愿望 208934(13)22919 人们爱看错误,爱看克莱奥布林②的爱情,因为她并不 ①斯卡拉穆什 Scaramouche为当时有名的意大利喜剧演员 Tiberio Fiorelli死于1694年)的绰号。帕斯卡尔可能在1659年 Petit- Bourbon舞台 上看过他演出 ②克莱奥布林 Cleobuline为传说中古希腊哥林多的公主,长期热爱 个非哥林多血统的臣子米伦德 M yrinthe)而不自觉。 法国剧作家斯居代里 (G gorges de Scudery,1601-1668)之妹,作家马德 莱娜·斯居代里 M adeleine Scuderi,1607-1701)的传奇剧取材于此。帕斯卡 尔把观众对该剧女主角那种错误感情的反应看作是幸灾乐祸的例子
的 作 用 ； 并 且 我 们 同 时 就 根 据 自 己 在 戏 里 所 看 到 的 那 种 感 情 的 真 挚 来 塑 造 自 己 的 良 心 ， 它 可 以 消 除 纯 洁 的 灵 魂 的 恐 惧 心 ， 这 些 纯 洁 的 灵 魂 在 想 像 着 ： 以 一 种 看 来 是 那 么 样 明 智 的 爱 情 去 恋 爱 ， 是 绝 不 会 有 损 自 己 的 纯 洁 的 。 这 样 ， 我 们 走 出 剧 院 ， 心 里 是 如 此 之 充 满 了 爱 情 全 部 的 美 丽 和 甜 蜜 ， 而 灵 魂 和 精 神 又 是 如 此 之 深 信 自 己 的 纯 洁 无 辜 ， 以 致 于 我 们 完 全 准 备 接 受 它 们 的 最 初 印 象 ， 或 者 不 如 说 准 备 找 机 会 把 它 们 在 某 人 的 内 心 里 重 演 出 来 ， 以 便 接 受 我 们 在 剧 中 曾 看 到 被 描 绘 得 如 此 之 美 好 的 那 种 同 样 的 欢 乐 和 同 样 的 牺 牲 。 ２ ０ ８ — ９ ６ ４ （ １ ２ ） １ ９ ５ — １ ９ ０ 斯 卡 拉 穆 什 ， 他 一 心 想 着 一 桩 事 。 医 生 ① 已 经 说 完 一 切 之 后 ， 又 谈 了 一 刻 钟 ， 他 满 腔 是 倾 诉 的 愿 望 。 ２ ０ ８ — ９ ３ ４ A （ １ ３ ） ２ ２ ９ — １ ９ １ 人 们 爱 看 错 误 ， 爱 看 克 莱 奥 布 林 ② 的 爱 情 ， 因 为 她 并 不 思 想 录 ９ ① ② 克 莱 奥 布 林 Ｃ ｌ é ｏ ｂ ｕ ｌ ｉ ｎ ｅ 为 传 说 中 古 希 腊 哥 林 多 的 公 主 ， 长 期 热 爱 一 个 非 哥 林 多 血 统 的 臣 子 米 伦 德 （ Ｍ ｙ ｒ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ） 而 不 自 觉 。 法 国 剧 作 家 斯 居 代 里 （ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｇ ｅ ｓ ｄ ｅ Ｓ ｃ ｕ ｄ é ｒ ｙ ， １ ６ ０ １ — １ ６ ６ ８ ） 之 妹 ， 作 家 马 德 莱 娜 · 斯 居 代 里 （ Ｍ ａ ｄ ｅ ｌ ｅ ｉ ｎ ｅ Ｓ ｃ ｕ ｄ é ｒ ｙ ， １ ６ ０ ７ — １ ７ ０ １ ） 的 传 奇 剧 取 材 于 此 。 帕 斯 卡 尔 把 观 众 对 该 剧 女 主 角 那 种 错 误 感 情 的 反 应 看 作 是 幸 灾 乐 祸 的 例 子 。 斯 卡 拉 穆 什 Ｓ ｃ ａ ｒ ａ ｍ ｏ ｕ ｃ ｈ ｅ 为 当 时 有 名 的 意 大 利 喜 剧 演 员 Ｔ ｉ ｂ ｅ ｒ ｉ ｏ Ｆ ｉ ｏ ｒ ｅ ｌ ｉ 死 于 １ ６ ９ ４ 年 ） 的 绰 号 。 帕 斯 卡 尔 可 能 在 １ ６ ５ ９ 年 Ｐ ｅ ｔ ｉ ｔ － Ｂ ｏ ｕ ｒ ｂ ｏ ｎ 舞 台 上 看 过 他 演 出
思想录 认识自己的爱情。假如她没有被骗,那就没有趣味了 44957(14)560-46 当一篇很自然的文章描写出一种感情或作用的时候,我 们就在自己的身上发见了我们所读到的那个真理,我们并不 知道它本来就在那里,从而我们就感动得要去热爱那个使我 们感受到它的人:因为他显示给我们的并不是他本人的所有, 而只是我们自身的所有;而正是这种恩惠才使得他可爱,此 外我们和他之间的那种心灵一致也必然引得我们衷心去热爱 他的。 244956(15)194-44 雄辩是以甜言蜜语说服人,而不是以威权:它是暴君而 不是国王。① 24(162)560-194 雄辩就是讲述事物的本领,其方式如下:(一)听讲的人 能够毫不勉强高高兴兴地倾听它们:C二)他们对此感兴趣, 因而自爱心引得他们格外自愿地要反复思考。 因而,它就在于我们要力图在两者之间建立一种吻合:一方 面是属我们听众的精神与心灵,另一方面则是我们所运用的思 ①据布伦士维格的解说:国王是合法的,而暴君是非法的:说服力的威权 是合法的,但雄辩的甜言蜜语却足以败坏人的意志。可参阅本书第310、311节。 ②本节布伦士维格本作第15节附录
认 识 自 己 的 爱 情 。 假 如 她 没 有 被 骗 ， 那 就 没 有 趣 味 了 。 ４ ４ — ９ ５ ７ （ １ ４ ） ５ ６ ０ — ４ ６ 当 一 篇 很 自 然 的 文 章 描 写 出 一 种 感 情 或 作 用 的 时 候 ， 我 们 就 在 自 己 的 身 上 发 见 了 我 们 所 读 到 的 那 个 真 理 ， 我 们 并 不 知 道 它 本 来 就 在 那 里 ， 从 而 我 们 就 感 动 得 要 去 热 爱 那 个 使 我 们 感 受 到 它 的 人 ； 因 为 他 显 示 给 我 们 的 并 不 是 他 本 人 的 所 有 ， 而 只 是 我 们 自 身 的 所 有 ； 而 正 是 这 种 恩 惠 才 使 得 他 可 爱 ， 此 外 我 们 和 他 之 间 的 那 种 心 灵 一 致 也 必 然 引 得 我 们 衷 心 去 热 爱 他 的 。 ２ ４ ４ — ９ ５ ６ （ １ ５ ） １ ９ ４ — ４ ４ 雄 辩 是 以 甜 言 蜜 语 说 服 人 ， 而 不 是 以 威 权 ； 它 是 暴 君 而 不 是 国 王 。 ① ２ ４ — （ １ ６ ② ） ５ ６ ０ — １ ９ ４ 雄 辩 就 是 讲 述 事 物 的 本 领 ， 其 方 式 如 下 ： （ 一 ） 听 讲 的 人 能 够 毫 不 勉 强 高 高 兴 兴 地 倾 听 它 们 ； （ 二 ） 他 们 对 此 感 兴 趣 ， 因 而 自 爱 心 引 得 他 们 格 外 自 愿 地 要 反 复 思 考 。 因 而 ， 它 就 在 于 我 们 要 力 图 在 两 者 之 间 建 立 一 种 吻 合 ： 一 方 面 是 属 我 们 听 众 的 精 神 与 心 灵 ， 另 一 方 面 则 是 我 们 所 运 用 的 思 １ ０ 思 想 录 ① ② 本 节 布 伦 士 维 格 本 作 第 １ ５ 节 附 录 。 据 布 伦 士 维 格 的 解 说 ： 国 王 是 合 法 的 ， 而 暴 君 是 非 法 的 ； 说 服 力 的 威 权 是 合 法 的 ， 但 雄 辩 的 甜 言 蜜 语 却 足 以 败 坏 人 的 意 志 。 可 参 阅 本 书 第 ３ １ ０ 、 ３ １ １ 节
思想录 想与表达。这就要求我们能够好好地研究人心以便认识它那全部 的力量,以便随后找出我们所要求与之相称的那篇论文的恰当分 寸。我们必须把自己放在听讲人的地位,并根据自己的内心来检 验我们文章中所加进的曲折,以便看出二者是否相称,以及我 们能否有把握使得听众就好像是不得不折服那样。我们必须 尽可能地把自己限于自然的简朴事实;是小的就不要夸大,是 大的就不要缩小。一件事物光说得漂亮是不够的;它还必须 扣题,它应该是一点也不多,一点也不少。 45-925(17)556-7 河流就是前进着的道路,它把人带到他们想要去的地 方。① 147,44-926,927(18)4198 当人们不理解一桩事物的真相时,能有一种共同的错误 把人们的精神固定下来,那就最好不过了,例如人们把季节 的变化、疾病的传播等等都归咎于月亮:因为人之大患就在 于对自己不能理解的事物怀有不安的好奇心;他犯错误还远 比不上那种徒劳无益的好奇心那么糟糕 艾比克泰德、蒙田和图尔吉的萨罗门②的写作方式乃是 ①布伦士维格解说:事实上,文章对帕斯卡尔来说就是一条前进着的道路, 它把我们的精神带到我们想要达到的结论。 ②艾比克泰德 (E pictet,古希腊斯多噶派哲学家,鼎盛于公元二世纪)和 蒙田两人对帕斯卡尔的思想都有很大的影响:但艾比克泰德并无著作传世。图尔 吉的萨罗门( Salomon de Tultie)即作者自己
想 与 表 达 。 这 就 要 求 我 们 能 够 好 好 地 研 究 人 心 以 便 认 识 它 那 全 部 的 力 量 ， 以 便 随 后 找 出 我 们 所 要 求 与 之 相 称 的 那 篇 论 文 的 恰 当 分 寸 。 我 们 必 须 把 自 己 放 在 听 讲 人 的 地 位 ， 并 根 据 自 己 的 内 心 来 检 验 我 们 文 章 中 所 加 进 的 曲 折 ， 以 便 看 出 二 者 是 否 相 称 ， 以 及 我 们 能 否 有 把 握 使 得 听 众 就 好 像 是 不 得 不 折 服 那 样 。 我 们 必 须 尽 可 能 地 把 自 己 限 于 自 然 的 简 朴 事 实 ； 是 小 的 就 不 要 夸 大 ， 是 大 的 就 不 要 缩 小 。 一 件 事 物 光 说 得 漂 亮 是 不 够 的 ； 它 还 必 须 扣 题 ， 它 应 该 是 一 点 也 不 多 ， 一 点 也 不 少 。 ４ ５ — ９ ２ ５ （ １ ７ ） ５ ５ ６ — ７ 河 流 就 是 前 进 着 的 道 路 ， 它 把 人 带 到 他 们 想 要 去 的 地 方 。 ① １ ４ ７ ， ４ ４ — ９ ２ ６ A， ９ ２ ７ A （ １ ８ ） ４ １ ９ ８ 当 人 们 不 理 解 一 桩 事 物 的 真 相 时 ， 能 有 一 种 共 同 的 错 误 把 人 们 的 精 神 固 定 下 来 ， 那 就 最 好 不 过 了 ， 例 如 人 们 把 季 节 的 变 化 、 疾 病 的 传 播 等 等 都 归 咎 于 月 亮 ； 因 为 人 之 大 患 就 在 于 对 自 己 不 能 理 解 的 事 物 怀 有 不 安 的 好 奇 心 ； 他 犯 错 误 还 远 比 不 上 那 种 徒 劳 无 益 的 好 奇 心 那 么 糟 糕 。 艾 比 克 泰 德 、 蒙 田 和 图 尔 吉 的 萨 罗 门 ② 的 写 作 方 式 乃 是 思 想 录 １ １ ① ② 艾 比 克 泰 德 （ Ｅ ｐ ｉ ｃ ｔ é ｔ ｅ ， 古 希 腊 斯 多 噶 派 哲 学 家 ， 鼎 盛 于 公 元 二 世 纪 ） 和 蒙 田 两 人 对 帕 斯 卡 尔 的 思 想 都 有 很 大 的 影 响 ； 但 艾 比 克 泰 德 并 无 著 作 传 世 。 图 尔 吉 的 萨 罗 门 （ Ｓ ａ ｌ ｏ ｍ ｏ ｎ ｄ ｅ Ｔ ｕ ｌ ｔ ｉ ｅ ） 即 作 者 自 己 。 布 伦 士 维 格 解 说 ： 事 实 上 ， 文 章 对 帕 斯 卡 尔 来 说 就 是 一 条 前 进 着 的 道 路 ， 它 把 我 们 的 精 神 带 到 我 们 想 要 达 到 的 结 论
思想录 最平易的、最富启示性的、最足以令人回味的并且最为人所 称引;因为它们完全是由日常生活谈话而产生的思想所构成 的:正像当我们谈到世人所存在的共同错误时,例如说月亮 是一切的原因,我们就永远都少不了要说:图尔吉的萨罗门 说过,当我们不理解一桩事物的真相时,能有一种共同错误 等等就最好不过了,那也就是前面的思想。 63-8(19)243866 我们写一部著作时所发见的最后那件事,就是要懂得什 么是必须置之于首位的东西。 6846(20)198912 次序一何以我宁可把我的道德教诫分作四条而不是六 条?何以我宁可把德行定为四条、两条或一条?何以宁可是 “ ab stine et sustine”①而不是“遵循自然”,②或是像柏拉 图那样“处理私事要公正无私”,③或者是其他的东西?你可 以说,这里是一切都包罗在一言之中。诚然如此,可是若不 加以解释,则它便是枉然无益的:然而当我们要加以解释时, 只要我们所提出的是包括其他一切都在内的这样一条教诫 则它就正是出自于你所想要避免的那种原始的混沌。因此,当 ①〔“节制与自持”),为斯多噶派的格言 ②“遵循自然”为伊璧鸠鲁派与斯多噶派两派的共同口号,但两派对此有不 同的解释 ③按这一句并不是柏拉图的话,而是托名为《柏拉图书信集》中的话
最 平 易 的 、 最 富 启 示 性 的 、 最 足 以 令 人 回 味 的 并 且 最 为 人 所 称 引 ； 因 为 它 们 完 全 是 由 日 常 生 活 谈 话 而 产 生 的 思 想 所 构 成 的 ； 正 像 当 我 们 谈 到 世 人 所 存 在 的 共 同 错 误 时 ， 例 如 说 月 亮 是 一 切 的 原 因 ， 我 们 就 永 远 都 少 不 了 要 说 ： 图 尔 吉 的 萨 罗 门 说 过 ， 当 我 们 不 理 解 一 桩 事 物 的 真 相 时 ， 能 有 一 种 共 同 错 误 等 等 就 最 好 不 过 了 ， 那 也 就 是 前 面 的 思 想 。 ６ ３ — ８ A （ １ ９ ） ２ ４ ３ — ８ ６ ６ 我 们 写 一 部 著 作 时 所 发 见 的 最 后 那 件 事 ， 就 是 要 懂 得 什 么 是 必 须 置 之 于 首 位 的 东 西 。 ６ ８ — ４ ６ （ ２ ０ ） １ ９ ８ — ９ １ ２ · 次 · 序 — — 何 以 我 宁 可 把 我 的 道 德 教 诫 分 作 四 条 而 不 是 六 条 ？ 何 以 我 宁 可 把 德 行 定 为 四 条 、 两 条 或 一 条 ？ 何 以 宁 可 是 “ ａ ｂ ｓ ｔ ｉ ｎ ｅ ｅ ｔ ｓ ｕ ｓ ｔ ｉ ｎ ｅ ” ① 而 不 是 “ 遵 循 自 然 ” ， ② 或 是 像 柏 拉 图 那 样 “ 处 理 私 事 要 公 正 无 私 ” ， ③ 或 者 是 其 他 的 东 西 ？ 你 可 以 说 ， 这 里 是 一 切 都 包 罗 在 一 言 之 中 。 诚 然 如 此 ， 可 是 若 不 加 以 解 释 ， 则 它 便 是 枉 然 无 益 的 ； 然 而 当 我 们 要 加 以 解 释 时 ， 只 要 我 们 所 提 出 的 是 包 括 其 他 一 切 都 在 内 的 这 样 一 条 教 诫 ， 则 它 就 正 是 出 自 于 你 所 想 要 避 免 的 那 种 原 始 的 混 沌 。 因 此 ， 当 １ ２ 思 想 录 ① ② ③ 按 这 一 句 并 不 是 柏 拉 图 的 话 ， 而 是 托 名 为 《 柏 拉 图 书 信 集 》 中 的 话 。 “ 遵 循 自 然 ” 为 伊 璧 鸠 鲁 派 与 斯 多 噶 派 两 派 的 共 同 口 号 ， 但 两 派 对 此 有 不 同 的 解 释 。 〔 “ 节 制 与 自 持 ” 〕 ， 为 斯 多 噶 派 的 格 言