思想录 乎不可能不错过。可是,漏掉一条原则,就会引向错误;因 此,就必须有异常清晰的洞见力才能看出全部的原则,然后 又必须有正确的精神才不致于根据这些已知的原则进行谬误 的推理。 因而,凡是几何学家只要能有良好的洞见力,就都会是 敏感的,因为他们是不会根据他们已知的原则做出谬误的推 理的;而敏感的精神若能把自己的洞见力运用到那些自己不 熟悉的几何学原则上去,也会成为几何学家的。 因而,某些敏感的精神之所以并不是几何学家,就在于 他们根本未能转到几何学的原则方面来;而某些几何学家之 所以并不是敏感的,就在于他们并没有看到自己面前的东西, 就在于他们既然习惯于几何学的简洁的原则,并且只是在很 好地看出了并掌握了他们的原则之后才能进行推论,所以他 们在敏感性的事物方面就茫然自失了,因为它们的原则是不 容这样来掌握的。这些原则几乎是看不见的,我们勿宁是感 到它们的而不是看到它们的;那些自己不曾亲身感到过它们 的人,别人要想使他们感到,那就难之又难了。这类事物是 如此之细致而又如此之繁多,以致于必须有一种极其细致而 又十分明晰的感觉才能感受它们,并根据这种感受做出正确 公允的判断来;但却往往不能用几何学里那样的秩序来加以 证明,因为我们本来就不是以这种方式获得这些原则的,也 因为那样尝试的话,就会是一桩永无止境的事了。我们必须 在一瞥之下一眼看出整个的事物来而不能靠推理过程,至少 在一定程度上是这样。因此就很少有几何学家是敏感的,或 者敏感的人而是几何学的了;这是由于几何学家要想几何学
乎 不 可 能 不 错 过 。 可 是 ， 漏 掉 一 条 原 则 ， 就 会 引 向 错 误 ； 因 此 ， 就 必 须 有 异 常 清 晰 的 洞 见 力 才 能 看 出 全 部 的 原 则 ， 然 后 又 必 须 有 正 确 的 精 神 才 不 致 于 根 据 这 些 已 知 的 原 则 进 行 谬 误 的 推 理 。 因 而 ， 凡 是 几 何 学 家 只 要 能 有 良 好 的 洞 见 力 ， 就 都 会 是 敏 感 的 ， 因 为 他 们 是 不 会 根 据 他 们 已 知 的 原 则 做 出 谬 误 的 推 理 的 ； 而 敏 感 的 精 神 若 能 把 自 己 的 洞 见 力 运 用 到 那 些 自 己 不 熟 悉 的 几 何 学 原 则 上 去 ， 也 会 成 为 几 何 学 家 的 。 因 而 ， 某 些 敏 感 的 精 神 之 所 以 并 不 是 几 何 学 家 ， 就 在 于 他 们 根 本 未 能 转 到 几 何 学 的 原 则 方 面 来 ； 而 某 些 几 何 学 家 之 所 以 并 不 是 敏 感 的 ， 就 在 于 他 们 并 没 有 看 到 自 己 面 前 的 东 西 ， 就 在 于 他 们 既 然 习 惯 于 几 何 学 的 简 洁 的 原 则 ， 并 且 只 是 在 很 好 地 看 出 了 并 掌 握 了 他 们 的 原 则 之 后 才 能 进 行 推 论 ， 所 以 他 们 在 敏 感 性 的 事 物 方 面 就 茫 然 自 失 了 ， 因 为 它 们 的 原 则 是 不 容 这 样 来 掌 握 的 。 这 些 原 则 几 乎 是 看 不 见 的 ， 我 们 勿 宁 是 感 到 它 们 的 而 不 是 看 到 它 们 的 ； 那 些 自 己 不 曾 亲 身 感 到 过 它 们 的 人 ， 别 人 要 想 使 他 们 感 到 ， 那 就 难 之 又 难 了 。 这 类 事 物 是 如 此 之 细 致 而 又 如 此 之 繁 多 ， 以 致 于 必 须 有 一 种 极 其 细 致 而 又 十 分 明 晰 的 感 觉 才 能 感 受 它 们 ， 并 根 据 这 种 感 受 做 出 正 确 公 允 的 判 断 来 ； 但 却 往 往 不 能 用 几 何 学 里 那 样 的 秩 序 来 加 以 证 明 ， 因 为 我 们 本 来 就 不 是 以 这 种 方 式 获 得 这 些 原 则 的 ， 也 因 为 那 样 尝 试 的 话 ， 就 会 是 一 桩 永 无 止 境 的 事 了 。 我 们 必 须 在 一 瞥 之 下 一 眼 看 出 整 个 的 事 物 来 而 不 能 靠 推 理 过 程 ， 至 少 在 一 定 程 度 上 是 这 样 。 因 此 就 很 少 有 几 何 学 家 是 敏 感 的 ， 或 者 敏 感 的 人 而 是 几 何 学 的 了 ； 这 是 由 于 几 何 学 家 要 想 几 何 学 思 想 录 ３
4 思想录 式地对待那些敏感的事物,他们要想从定义出发,然后继之 以定理,而这根本就不是这类推论的活动方式,于是他们就 把自己弄得荒唐可笑了。这并非是说我们的精神没有在进行 推论,但它却是默默地、自然而然地、毫不造作地在进行推 论的;因为它那表现是超乎一切人力之外的,而它那感受也 只能属于少数人。 相反地,敏感的精神既已习惯于这样一眼看去就下判断, 所以——一当人们向他们提出了为他们所毫不理解的命题,而 深入这些命题又要经过许多如此之枯燥乃至他们根本就不习 惯于那样仔细地加以观察的定义和原理时 他们就会那 么惊愕失措,以致于望而却步并且感到灰心丧气了 但谬误的精神却永远既不能成为敏感的人,也不能成为 几何学家 因而,那些仅仅不外是几何学家的几何学家虽则具有正 确的精神,却需我们以定义和原理向他们解说清楚一切事物; 否则他们就会荒谬得不能容忍,因为他们只有依据说得清清 楚楚的原理才能是正确的。 而那些仅仅不外是敏感的人的敏感的人,又不能有耐心 深入思辨与想像的事物的根本原则里去,这些原则是他们在 世上所从未见过的,并且是完全脱离日用之外的。 22-909*(2)274-563 有各种不同的正确意识:有的人在某一序列的事物上①, ①读作:“有的人在某一序列的事物上有着正确的意识
式 地 对 待 那 些 敏 感 的 事 物 ， 他 们 要 想 从 定 义 出 发 ， 然 后 继 之 以 定 理 ， 而 这 根 本 就 不 是 这 类 推 论 的 活 动 方 式 ， 于 是 他 们 就 把 自 己 弄 得 荒 唐 可 笑 了 。 这 并 非 是 说 我 们 的 精 神 没 有 在 进 行 推 论 ， 但 它 却 是 默 默 地 、 自 然 而 然 地 、 毫 不 造 作 地 在 进 行 推 论 的 ； 因 为 它 那 表 现 是 超 乎 一 切 人 力 之 外 的 ， 而 它 那 感 受 也 只 能 属 于 少 数 人 。 相 反 地 ， 敏 感 的 精 神 既 已 习 惯 于 这 样 一 眼 看 去 就 下 判 断 ， 所 以 — — 当 人 们 向 他 们 提 出 了 为 他 们 所 毫 不 理 解 的 命 题 ， 而 深 入 这 些 命 题 又 要 经 过 许 多 如 此 之 枯 燥 乃 至 他 们 根 本 就 不 习 惯 于 那 样 仔 细 地 加 以 观 察 的 定 义 和 原 理 时 — — ， 他 们 就 会 那 么 惊 愕 失 措 ， 以 致 于 望 而 却 步 并 且 感 到 灰 心 丧 气 了 。 但 谬 误 的 精 神 却 永 远 既 不 能 成 为 敏 感 的 人 ， 也 不 能 成 为 几 何 学 家 。 因 而 ， 那 些 仅 仅 不 外 是 几 何 学 家 的 几 何 学 家 虽 则 具 有 正 确 的 精 神 ， 却 需 我 们 以 定 义 和 原 理 向 他 们 解 说 清 楚 一 切 事 物 ； 否 则 他 们 就 会 荒 谬 得 不 能 容 忍 ， 因 为 他 们 只 有 依 据 说 得 清 清 楚 楚 的 原 理 才 能 是 正 确 的 。 而 那 些 仅 仅 不 外 是 敏 感 的 人 的 敏 感 的 人 ， 又 不 能 有 耐 心 深 入 思 辨 与 想 像 的 事 物 的 根 本 原 则 里 去 ， 这 些 原 则 是 他 们 在 世 上 所 从 未 见 过 的 ， 并 且 是 完 全 脱 离 日 用 之 外 的 。 ２ ２ — ９ ０ ９ A （ ２ ） ２ ７ ４ — ５ ６ ３ 有 各 种 不 同 的 正 确 意 识 ； 有 的 人 在 某 一 序 列 的 事 物 上 ① ， ４ 思 想 录 ① 读 作 ： “ 有 的 人 在 某 一 序 列 的 事 物 上 有 着 正 确 的 意 识 ”
思想录 5 但在其它序列方面则否,在那些方面他们是胡说八道。 有的人能从少数的原则得出结论,这也是意识的一种正 确性。 另有人能从含有大量原则的事物中得出结论。 例如,有的人很理解水的种种作用,而关于水的原则却 是很少的;然而其结论又是如此之精致,那是非有极大的正 确性办不到的 而这些人却未必因此就是伟大的几何学家;因为几何学 是包含大量原则的,而精神有一种性质却可能是这样:即,它 固然很能钻研少数原则的深处,然而却一点也不能钻研那些 含有大量原则的事物 因而便有两种精神:一种能够敏锐地、深刻地钻硏种种 原则的结论,这就是精确性的精神;另一种则能够理解大量 的原则而从不混淆,这就是几何学的精神。一种是精神的力 量与正确性,另一种则是精神的广博。而其中一种却很可能 没有另一种;精神可以是强劲而又狭隘的,也可以是广博而 又脆弱的 23915(3)29253 习惯于依据感觉进行判断的人,对于推理的东西毫不理 解,因为他们想一眼就能钻透而不习惯于探索种种原则。反 之,那些习惯于依据原则进行推论的人则对于感觉的东西也 毫不理解,他们在那里面探索原则,却不能一眼看出
但 在 其 它 序 列 方 面 则 否 ， 在 那 些 方 面 他 们 是 胡 说 八 道 。 有 的 人 能 从 少 数 的 原 则 得 出 结 论 ， 这 也 是 意 识 的 一 种 正 确 性 。 另 有 人 能 从 含 有 大 量 原 则 的 事 物 中 得 出 结 论 。 例 如 ， 有 的 人 很 理 解 水 的 种 种 作 用 ， 而 关 于 水 的 原 则 却 是 很 少 的 ； 然 而 其 结 论 又 是 如 此 之 精 致 ， 那 是 非 有 极 大 的 正 确 性 办 不 到 的 。 而 这 些 人 却 未 必 因 此 就 是 伟 大 的 几 何 学 家 ； 因 为 几 何 学 是 包 含 大 量 原 则 的 ， 而 精 神 有 一 种 性 质 却 可 能 是 这 样 ： 即 ， 它 固 然 很 能 钻 研 少 数 原 则 的 深 处 ， 然 而 却 一 点 也 不 能 钻 研 那 些 含 有 大 量 原 则 的 事 物 。 因 而 便 有 两 种 精 神 ： 一 种 能 够 敏 锐 地 、 深 刻 地 钻 研 种 种 原 则 的 结 论 ， 这 就 是 精 确 性 的 精 神 ； 另 一 种 则 能 够 理 解 大 量 的 原 则 而 从 不 混 淆 ， 这 就 是 几 何 学 的 精 神 。 一 种 是 精 神 的 力 量 与 正 确 性 ， 另 一 种 则 是 精 神 的 广 博 。 而 其 中 一 种 却 很 可 能 没 有 另 一 种 ； 精 神 可 以 是 强 劲 而 又 狭 隘 的 ， 也 可 以 是 广 博 而 又 脆 弱 的 。 ２ ３ — ９ １ ５ （ ３ ） ２ ９ — ２ ５ ３ 习 惯 于 依 据 感 觉 进 行 判 断 的 人 ， 对 于 推 理 的 东 西 毫 不 理 解 ， 因 为 他 们 想 一 眼 就 能 钻 透 而 不 习 惯 于 探 索 种 种 原 则 。 反 之 ， 那 些 习 惯 于 依 据 原 则 进 行 推 论 的 人 则 对 于 感 觉 的 东 西 也 毫 不 理 解 ， 他 们 在 那 里 面 探 索 原 则 ， 却 不 能 一 眼 看 出 。 思 想 录 ５
思想录 24911(22-273 几何学,敏感性—一真正的雄辩会嘲笑雄辩,真正的道 德会嘲笑道德;这就是说,判断的道德—一它是没有规则的 是嘲笑精神的道德的 因为感觉之属于判断,正如科学之属于精神①一样。敏 感性乃是判断的构成部分,几何学则是精神的构成部分。 能嘲笑哲学,这才真是哲学思维 25982(59-543 那些没有准则就判断一件作品的人之于别人,就像是那 没有)表的人之于别人一样②。一个人说:“已经两个小 时了”;另一个人说:“只不过三刻钟。”我看了自己的表,就 对前一个人说:“你疲倦了吧”;又对后一个人说:“时间对你 ①按,作者在本章中所使用的基本术语,前后不一:这可能由于写作不是 同一时期。此处“精神”一词,系指与敏感或直觉相对立的知性。布伦士维格 Leon Brunch- vice)认为作者分精神为两种,即逻辑的(几何学的)和直觉 的(敏感性的):判断包括感情,而推论则始终是抽象的:哲学除了雄辩、逻辑和 修辞而外,尚须靠感情或心灵。默雷Mere,1610-1684,为作者友人)《谈话 录》第1章:第64节:“有两种研究,一种只是追求技术和规则,另一种则根本 不作此想,它的目的只在于依据本能而不假手思虑去寻求最适合于各种具体问题 的东西。如果必须公开声明二者择一的话,那末我就要择取后者,这主要是由于 我们是根据经验或根据感觉才认识到什么最好。但是前者也不能忽视,只要我们 能经常牢记,凡是获得成功的总要比规矩更有价值” ②据布伦士维格解说,此处意谓:表所指示的时间与人无关,时间对于人 是厌倦则长、欢愉则短:所以人类仅有理智还不足以提供准则,尚须求之于感情
２ ４ — ９ １ １ （ ４ ） ２ ２ — ２ ７ ３ · 几 · 何 · 学 ， · 敏 · 感 · 性 — — 真 正 的 雄 辩 会 嘲 笑 雄 辩 ， 真 正 的 道 德 会 嘲 笑 道 德 ； 这 就 是 说 ， 判 断 的 道 德 — — 它 是 没 有 规 则 的 — — 是 嘲 笑 精 神 的 道 德 的 。 因 为 感 觉 之 属 于 判 断 ， 正 如 科 学 之 属 于 精 神 ① 一 样 。 敏 感 性 乃 是 判 断 的 构 成 部 分 ， 几 何 学 则 是 精 神 的 构 成 部 分 。 能 嘲 笑 哲 学 ， 这 才 真 是 哲 学 思 维 。 ２ ５ — ９ ８ ２ （ ５ ） ９ — ５ ４ ３ 那 些 没 有 准 则 就 判 断 一 件 作 品 的 人 之 于 别 人 ， 就 像 是 那 些 〔 没 有 〕 表 的 人 之 于 别 人 一 样 ② 。 一 个 人 说 ： “ 已 经 两 个 小 时 了 ” ； 另 一 个 人 说 ： “ 只 不 过 三 刻 钟 。 ” 我 看 了 自 己 的 表 ， 就 对 前 一 个 人 说 ： “ 你 疲 倦 了 吧 ” ； 又 对 后 一 个 人 说 ： “ 时 间 对 你 ６ 思 想 录 ① ② 据 布 伦 士 维 格 解 说 ， 此 处 意 谓 ： 表 所 指 示 的 时 间 与 人 无 关 ， 时 间 对 于 人 是 厌 倦 则 长 、 欢 愉 则 短 ； 所 以 人 类 仅 有 理 智 还 不 足 以 提 供 准 则 ， 尚 须 求 之 于 感 情 。 按 ， 作 者 在 本 章 中 所 使 用 的 基 本 术 语 ， 前 后 不 一 ； 这 可 能 由 于 写 作 不 是 同 一 时 期 。 此 处 “ 精 神 ” 一 词 ， 系 指 与 敏 感 或 直 觉 相 对 立 的 知 性 。 布 伦 士 维 格 （ Ｌ é ｏ ｎ Ｂ ｒ ｕ ｎ ｓ ｃ ｈ － ｖ ｉ ｃ ｇ ） 认 为 作 者 分 精 神 为 两 种 ， 即 逻 辑 的 （ 几 何 学 的 ） 和 直 觉 的 （ 敏 感 性 的 ） ； 判 断 包 括 感 情 ， 而 推 论 则 始 终 是 抽 象 的 ； 哲 学 除 了 雄 辩 、 逻 辑 和 修 辞 而 外 ， 尚 须 靠 感 情 或 心 灵 。 默 雷 （ Ｍ é ｒ é ， １ ６ １ ０ — １ ６ ８ ４ ， 为 作 者 友 人 ） 《 谈 话 录 》 第 １ 章 ： 第 ６ ４ 节 ： “ 有 两 种 研 究 ， 一 种 只 是 追 求 技 术 和 规 则 ， 另 一 种 则 根 本 不 作 此 想 ， 它 的 目 的 只 在 于 依 据 本 能 而 不 假 手 思 虑 去 寻 求 最 适 合 于 各 种 具 体 问 题 的 东 西 。 如 果 必 须 公 开 声 明 二 者 择 一 的 话 ， 那 末 我 就 要 择 取 后 者 ， 这 主 要 是 由 于 我 们 是 根 据 经 验 或 根 据 感 觉 才 认 识 到 什 么 最 好 。 但 是 前 者 也 不 能 忽 视 ， 只 要 我 们 能 经 常 牢 记 ， 凡 是 获 得 成 功 的 总 要 比 规 矩 更 有 价 值 ”
思想录 简直是不难留住”;因为这时候是一小时半,于是我就嘲笑了 那些说时间留住了我或者说我凭幻觉而判断时间的人。他们 不知道我是根据我自己的表做出判断的 6-991(6)10-243 正如我们在败坏着精神一样,我们也在败坏着感情。 我们由于交往而形成了精神和感情。但我们也由于交往 而败坏着精神和感情①。因此,好的交往或者坏的交往就可以 形成它们,或是败坏它们。因而最重要的事就是要善于选择, 以便形成它们,而一点也不败坏它们;然而假如我们从来就 不曾形成过或者败坏过它们的话,我们也就无从做出这种选 择了。因此这一点就构成了一个循环,能摆脱这个循环的人 就幸福了。 17981(7252-428 个人的精神越伟大,就越能发见人类具有的创造性②。平 庸的人是发见不了人与人之间的差别的。 18-960(8)19194 很多人都是以听晚祷的同样方式在听讲道的。 ①蒙田 M montaigne,153-1592)《文集》第3卷第8章:“正如我们的精 神由于和人们生气勃勃的精神交往而得到增强和规范,我们也无法说清它又是怎 样由于我们与卑鄙腐化的精神不断相接触而堕落和沦亡的,传染病都不如它那样 ②帕斯卡尔《爱情论》:“一个人的精神越伟大,就越能发见创造性之美
简 直 是 不 难 留 住 ” ； 因 为 这 时 候 是 一 小 时 半 ， 于 是 我 就 嘲 笑 了 那 些 说 时 间 留 住 了 我 或 者 说 我 凭 幻 觉 而 判 断 时 间 的 人 。 他 们 不 知 道 我 是 根 据 我 自 己 的 表 做 出 判 断 的 。 ２ ６ — ９ ９ １ （ ６ ） １ ０ — ２ ４ ３ 正 如 我 们 在 败 坏 着 精 神 一 样 ， 我 们 也 在 败 坏 着 感 情 。 我 们 由 于 交 往 而 形 成 了 精 神 和 感 情 。 但 我 们 也 由 于 交 往 而 败 坏 着 精 神 和 感 情 ① 。 因 此 ， 好 的 交 往 或 者 坏 的 交 往 就 可 以 形 成 它 们 ， 或 是 败 坏 它 们 。 因 而 最 重 要 的 事 就 是 要 善 于 选 择 ， 以 便 形 成 它 们 ， 而 一 点 也 不 败 坏 它 们 ； 然 而 假 如 我 们 从 来 就 不 曾 形 成 过 或 者 败 坏 过 它 们 的 话 ， 我 们 也 就 无 从 做 出 这 种 选 择 了 。 因 此 这 一 点 就 构 成 了 一 个 循 环 ， 能 摆 脱 这 个 循 环 的 人 就 幸 福 了 。 １ ７ — ９ ８ １ （ ７ ） ２ ５ ２ — ４ ２ ８ 一 个 人 的 精 神 越 伟 大 ， 就 越 能 发 见 人 类 具 有 的 创 造 性 ② 。 平 庸 的 人 是 发 见 不 了 人 与 人 之 间 的 差 别 的 。 １ ８ — ９ ６ ０ A （ ８ ） １ ９ — １ ９ ４ 很 多 人 都 是 以 听 晚 祷 的 同 样 方 式 在 听 讲 道 的 。 思 想 录 ７ ① ② 帕 斯 卡 尔 《 爱 情 论 》 ： “ 一 个 人 的 精 神 越 伟 大 ， 就 越 能 发 见 创 造 性 之 美 。 ” 蒙 田 （ Ｍ ｏ ｎ ｔ ａ ｉ ｇ ｎ ｅ ， １ ５ ３ ３ — １ ５ ９ ２ ） 《 文 集 》 第 ３ 卷 第 ８ 章 ： “ 正 如 我 们 的 精 神 由 于 和 人 们 生 气 勃 勃 的 精 神 交 往 而 得 到 增 强 和 规 范 ， 我 们 也 无 法 说 清 它 又 是 怎 样 由 于 我 们 与 卑 鄙 腐 化 的 精 神 不 断 相 接 触 而 堕 落 和 沦 亡 的 ， 传 染 病 都 不 如 它 那 样 泛 滥 ”