中国道教第二卷 备急方》(包含有陶弘景《补阙肘后百一方》的内容),孙思 邈的《千金要方》《千金翼方》等,皆是中国医药学史不朽之 作。唐以后,卓有成就的道教医学家及其著作,也代不乏人, 如宋佚名道士之《急救仙方》,元末明初著名清微派道士赵宜 真之《仙传外科秘方》,以及清代著名龙门派道士刘一明之 《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等,是各 代道教医学家和医学著作的重要代表。道教医学的成就和发 展,虽然离不开中国传统医学,但它从宗教要求出发,又在 某些方面作出独特的贡献。如他们强调济世度人,因此十分 重视医德,医生对病人应具有高度的同情心和责任心,不分 贫富贵贱,怨亲善友,一律以“大慈恻隐之心”“一心赴救 之”。从普救众生的观点出发,又十分重视对下层群众和妇女 儿童疾病的研究,注意医方的大众化和药物的就地取材与廉 价 三)中国古化学。道教徒为了长生不死的宗教目的,又 继承古代炼丹术,并在实践中加以发展。他们以为通过矿石 药物(或加草木药)的冶炼,可以炼成“仙丹”,用以服食, 即可长生不死。故许多道士以毕生精力从事药物的选择、配 制、烧炼,经过一代接一代的努力,不知作过多少次试验,研 究过多少种药物的性质,炼就多少种矿石化合物。这种炼丹 活动虽为宗教目的所驱动,但实际是在不自觉地从事化学实 验。“仙丹”虽然没有也不可能炼成,但却观察到了许多矿石 药物的化学变化,认识了许多矿石药物的性质,为中国古化 学积累了丰富的资料。因此一般化学史家都称道教炼丹术为 中国古化学的先驱,《正统道藏》所载大量外丹黄白术著作是
备 急 方 》 （ 包 含 有 陶 弘 景 《 补 阙 肘 后 百 一 方 》 的 内 容 ） ， 孙 思 邈 的 《 千 金 要 方 》 《 千 金 翼 方 》 等 ， 皆 是 中 国 医 药 学 史 不 朽 之 作 。 唐 以 后 ， 卓 有 成 就 的 道 教 医 学 家 及 其 著 作 ， 也 代 不 乏 人 ， 如 宋 佚 名 道 士 之 《 急 救 仙 方 》 ， 元 末 明 初 著 名 清 微 派 道 士 赵 宜 真 之 《 仙 传 外 科 秘 方 》 ， 以 及 清 代 著 名 龙 门 派 道 士 刘 一 明 之 《 经 验 杂 方 》 《 经 验 奇 方 》 《 眼 科 启 蒙 》 《 杂 疫 症 治 》 等 ， 是 各 代 道 教 医 学 家 和 医 学 著 作 的 重 要 代 表 。 道 教 医 学 的 成 就 和 发 展 ， 虽 然 离 不 开 中 国 传 统 医 学 ， 但 它 从 宗 教 要 求 出 发 ， 又 在 某 些 方 面 作 出 独 特 的 贡 献 。 如 他 们 强 调 济 世 度 人 ， 因 此 十 分 重 视 医 德 ， 医 生 对 病 人 应 具 有 高 度 的 同 情 心 和 责 任 心 ， 不 分 贫 富 贵 贱 ， 怨 亲 善 友 ， 一 律 以 “ 大 慈 恻 隐 之 心 ” “ 一 心 赴 救 之 ” 。 从 普 救 众 生 的 观 点 出 发 ， 又 十 分 重 视 对 下 层 群 众 和 妇 女 儿 童 疾 病 的 研 究 ， 注 意 医 方 的 大 众 化 和 药 物 的 就 地 取 材 与 廉 价 。 （ 三 ） 中 国 古 化 学 。 道 教 徒 为 了 长 生 不 死 的 宗 教 目 的 ， 又 继 承 古 代 炼 丹 术 ， 并 在 实 践 中 加 以 发 展 。 他 们 以 为 通 过 矿 石 药 物 （ 或 加 草 木 药 ） 的 冶 炼 ， 可 以 炼 成 “ 仙 丹 ” ， 用 以 服 食 ， 即 可 长 生 不 死 。 故 许 多 道 士 以 毕 生 精 力 从 事 药 物 的 选 择 、 配 制 、 烧 炼 ， 经 过 一 代 接 一 代 的 努 力 ， 不 知 作 过 多 少 次 试 验 ， 研 究 过 多 少 种 药 物 的 性 质 ， 炼 就 多 少 种 矿 石 化 合 物 。 这 种 炼 丹 活 动 虽 为 宗 教 目 的 所 驱 动 ， 但 实 际 是 在 不 自 觉 地 从 事 化 学 实 验 。 “ 仙 丹 ” 虽 然 没 有 也 不 可 能 炼 成 ， 但 却 观 察 到 了 许 多 矿 石 药 物 的 化 学 变 化 ， 认 识 了 许 多 矿 石 药 物 的 性 质 ， 为 中 国 古 化 学 积 累 了 丰 富 的 资 料 。 因 此 一 般 化 学 史 家 都 称 道 教 炼 丹 术 为 中 国 古 化 学 的 先 驱 ， 《 正 统 道 藏 》 所 载 大 量 外 丹 黄 白 术 著 作 是 １ ０ 中 国 道 教 第 二 卷
中国道教第二卷 11 中国古化学史的重要资料。中国三大发明之一的黑色火药就 是道士在炼丹中首先发明的,时间至迟在唐宪宗元和三年 (808)。其根据见之于《铅汞甲庚至宝集成》卷二《伏火矾 法》。中国冶金史上最早的水法炼铜,也是道教外丹书首先记 录下来的,时间在唐肃宗乾元元年至宝应年间(758~762), 上书卷四之《丹房镜源》也记载其事。至于道士在炼丹中制 造出具有实际疗效的内服和外用丹药,扩大了医药来源,更 是不在少数。 此外,《正统道藏》所收的大量内丹书,不仅包含了丰富 的哲学史料,也是研究气功学、人体科学的直接资料。《正统 道藏》中还有若干地理、文学、音乐方面的著作,也很有研 究价值,如李志常《长春真人西游记》,所记邱处机西觐元太 祖途中的地理、民情,就是研究当时中亚地理、民情和中西 交通史的重要资料。 总之,收入《正统道藏》及其他散存的道教典籍,既是 道教活动的记录,又是祖国传统文化的一个宝库,如能遵循 实事求是的原则,对它进行科学的分析鉴别,剔除其封建糟 粕,汲取其精华,将可为建设具有中国特色的社会主义物质 文明和精神文明作出一定的贡献
中 国 古 化 学 史 的 重 要 资 料 。 中 国 三 大 发 明 之 一 的 黑 色 火 药 就 是 道 士 在 炼 丹 中 首 先 发 明 的 ， 时 间 至 迟 在 唐 宪 宗 元 和 三 年 （ ８ ０ ８ ） 。 其 根 据 见 之 于 《 铅 汞 甲 庚 至 宝 集 成 》 卷 二 《 伏 火 矾 法 》 。 中 国 冶 金 史 上 最 早 的 水 法 炼 铜 ， 也 是 道 教 外 丹 书 首 先 记 录 下 来 的 ， 时 间 在 唐 肃 宗 乾 元 元 年 至 宝 应 年 间 （ ７ ５ ８ ～ ７ ６ ２ ） ， 上 书 卷 四 之 《 丹 房 镜 源 》 也 记 载 其 事 。 至 于 道 士 在 炼 丹 中 制 造 出 具 有 实 际 疗 效 的 内 服 和 外 用 丹 药 ， 扩 大 了 医 药 来 源 ， 更 是 不 在 少 数 。 此 外 ， 《 正 统 道 藏 》 所 收 的 大 量 内 丹 书 ， 不 仅 包 含 了 丰 富 的 哲 学 史 料 ， 也 是 研 究 气 功 学 、 人 体 科 学 的 直 接 资 料 。 《 正 统 道 藏 》 中 还 有 若 干 地 理 、 文 学 、 音 乐 方 面 的 著 作 ， 也 很 有 研 究 价 值 ， 如 李 志 常 《 长 春 真 人 西 游 记 》 ， 所 记 邱 处 机 西 觐 元 太 祖 途 中 的 地 理 、 民 情 ， 就 是 研 究 当 时 中 亚 地 理 、 民 情 和 中 西 交 通 史 的 重 要 资 料 。 总 之 ， 收 入 《 正 统 道 藏 》 及 其 他 散 存 的 道 教 典 籍 ， 既 是 道 教 活 动 的 记 录 ， 又 是 祖 国 传 统 文 化 的 一 个 宝 库 ， 如 能 遵 循 实 事 求 是 的 原 则 ， 对 它 进 行 科 学 的 分 析 鉴 别 ， 剔 除 其 封 建 糟 粕 ， 汲 取 其 精 华 ， 将 可 为 建 设 具 有 中 国 特 色 的 社 会 主 义 物 质 文 明 和 精 神 文 明 作 出 一 定 的 贡 献 。 中 国 道 教 第 二 卷 １ １
中国道教第二卷 道藏 “藏”的由来与演变 道藏是道教经籍的总集。“藏”(zng)字之本义为储藏东 西的地方。《汉书·文三王传》所说“藏府余黄金尚四十万余 斤”,就是此意。道教使用这个字,原专指储存道书的处所或 容器。东晋上清派杨羲等人所造《上清太上八素真经》称: 后圣李君……上登上清宫,受书为金阙帝君。临去之日,及 手书五星中皇上真道君、君夫人讳字及太上五通吉日,以白 玉为简,丹玉书之一通,封以云蘂之函,印以三光之章,以 付西岳华阴山素石笥之内,又刻题笥上,其文曰‘天地之宝 珍,名山之绝藏’。”成书于南朝宋以前的《上清太极隐注玉 经宝诀》说道士登斋入室,三拜经前,“乃开八色之蕴,陈无 上之宝藏,而执读《大洞》《洞玄》《道德尊经》《八素隐篇》 《金真玉光》《消魔散灵》《招仙步虚》《飞行羽经》”。此处乃 称藏经之容器为“宝藏”。稍后,《太上洞玄灵宝智慧本愿大 戒上品经》称之为“大藏”:“若见大藏,当愿一切除其灾害, 施为福田。”道士收藏经书,短卷杂道书多使用葫芦,卷数较 多的大卷经书则用箱箧、橱柜。一橱或一箱便是一藏。直到 隋唐间,“藏”仍是指这种收存道教典籍的箱柜。 “道藏”一词,其出较晚。据可考的文献记载,始见于唐 弘道元年十二月二十三日(公元684年1月15日)道士王悬 河在成都所刻《道藏经序碑》(序有二:一为高宗制,一为武
道 藏 “ 藏 ” 的 由 来 与 演 变 道 藏 是 道 教 经 籍 的 总 集 。 “ 藏 ” （ ｚ à ｎ ｇ ） 字 之 本 义 为 储 藏 东 西 的 地 方 。 《 汉 书 · 文 三 王 传 》 所 说 “ 藏 府 余 黄 金 尚 四 十 万 余 斤 ” ， 就 是 此 意 。 道 教 使 用 这 个 字 ， 原 专 指 储 存 道 书 的 处 所 或 容 器 。 东 晋 上 清 派 杨 羲 等 人 所 造 《 上 清 太 上 八 素 真 经 》 称 ： “ 后 圣 李 君 … … 上 登 上 清 宫 ， 受 书 为 金 阙 帝 君 。 临 去 之 日 ， 及 手 书 五 星 中 皇 上 真 道 君 、 君 夫 人 讳 字 及 太 上 五 通 吉 日 ， 以 白 玉 为 简 ， 丹 玉 书 之 一 通 ， 封 以 云 蘂 之 函 ， 印 以 三 光 之 章 ， 以 付 西 岳 华 阴 山 素 石 笥 之 内 ， 又 刻 题 笥 上 ， 其 文 曰 ‘ 天 地 之 宝 珍 ， 名 山 之 绝 藏 ’ 。 ” 成 书 于 南 朝 宋 以 前 的 《 上 清 太 极 隐 注 玉 经 宝 诀 》 说 道 士 登 斋 入 室 ， 三 拜 经 前 ， “ 乃 开 八 色 之 蕴 ， 陈 无 上 之 宝 藏 ， 而 执 读 《 大 洞 》 《 洞 玄 》 《 道 德 尊 经 》 《 八 素 隐 篇 》 《 金 真 玉 光 》 《 消 魔 散 灵 》 《 招 仙 步 虚 》 《 飞 行 羽 经 》 ” 。 此 处 乃 称 藏 经 之 容 器 为 “ 宝 藏 ” 。 稍 后 ， 《 太 上 洞 玄 灵 宝 智 慧 本 愿 大 戒 上 品 经 》 称 之 为 “ 大 藏 ” ： “ 若 见 大 藏 ， 当 愿 一 切 除 其 灾 害 ， 施 为 福 田 。 ” 道 士 收 藏 经 书 ， 短 卷 杂 道 书 多 使 用 葫 芦 ， 卷 数 较 多 的 大 卷 经 书 则 用 箱 箧 、 橱 柜 。 一 橱 或 一 箱 便 是 一 藏 。 直 到 隋 唐 间 ， “ 藏 ” 仍 是 指 这 种 收 存 道 教 典 籍 的 箱 柜 。 “ 道 藏 ” 一 词 ， 其 出 较 晚 。 据 可 考 的 文 献 记 载 ， 始 见 于 唐 弘 道 元 年 十 二 月 二 十 三 日 （ 公 元 ６ ８ ４ 年 １ 月 １ ５ 日 ） 道 士 王 悬 河 在 成 都 所 刻 《 道 藏 经 序 碑 》 （ 序 有 二 ： 一 为 高 宗 制 ， 一 为 武 １ ２ 中 国 道 教 第 二 卷
中国道教第二卷 13 则天制)。此处“道藏”与前述“藏”、“宝藏”、“大藏”同义, 而“道藏经”即相当于今日所称的道藏,在唐代或称“一切 道经”。宋代以后,道藏经才略称为“道藏”、“宝藏”和“大 藏”。然而仍继续使用“道藏经”一词。 道藏的编纂体例 《道藏》不是道书的杂汇,而是按照一定的编纂意图、收 集范围和组织结构,将许多经籍编排起来的大型道教丛书。其 组织结构原则为“三洞、四辅、十二类”。“三洞”即洞真、洞 玄、洞神。其说在东晋时已经萌芽,南朝宋道士陆修静总其 成,于泰始七年(471)撰成《三洞经书目录》,正式作为道 书分类法。实际包括以《上清大洞真经》《灵宝五篇真文》和 《三皇经》为首的三组道经。道教声称,此三组经书出于三清 境的三位尊神:“天宝君者,则大洞之尊神,……出书时号高 上大有玉清宫。灵宝君者,则洞玄之尊神,……出书度人时 号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者,则洞神之尊神,… 出书时号三皇洞神太清太极宫。”又将此三洞经书分为上 中、下“三品”,或大、中、小“三乘”,称《上清道经》《太 丹隐书》等洞真部书为“上品”,《灵宝洞玄》等洞玄部书为 “中品”,《三皇内文》《天文大字》等洞神部书为“下品”。② 但是按三洞分类法,并不能包含全部道经(如己出的天 师道正一类经书,太平道之经书等),于是继有四辅分类法的 出现。“四辅”指太清、太平、太玄、正一四部辅经,即以太 清辅洞神,以太平辅洞玄,以太玄辅洞真,正一则贯通三洞
则 天 制 ） 。 此 处 “ 道 藏 ” 与 前 述 “ 藏 ” 、 “ 宝 藏 ” 、 “ 大 藏 ” 同 义 ， 而 “ 道 藏 经 ” 即 相 当 于 今 日 所 称 的 道 藏 ， 在 唐 代 或 称 “ 一 切 道 经 ” 。 宋 代 以 后 ， 道 藏 经 才 略 称 为 “ 道 藏 ” 、 “ 宝 藏 ” 和 “ 大 藏 ” 。 然 而 仍 继 续 使 用 “ 道 藏 经 ” 一 词 。 道 藏 的 编 纂 体 例 《 道 藏 》 不 是 道 书 的 杂 汇 ， 而 是 按 照 一 定 的 编 纂 意 图 、 收 集 范 围 和 组 织 结 构 ， 将 许 多 经 籍 编 排 起 来 的 大 型 道 教 丛 书 。 其 组 织 结 构 原 则 为 “ 三 洞 、 四 辅 、 十 二 类 ” 。 “ 三 洞 ” 即 洞 真 、 洞 玄 、 洞 神 。 其 说 在 东 晋 时 已 经 萌 芽 ， 南 朝 宋 道 士 陆 修 静 总 其 成 ， 于 泰 始 七 年 （ ４ ７ １ ） 撰 成 《 三 洞 经 书 目 录 》 ， 正 式 作 为 道 书 分 类 法 。 实 际 包 括 以 《 上 清 大 洞 真 经 》 《 灵 宝 五 篇 真 文 》 和 《 三 皇 经 》 为 首 的 三 组 道 经 。 道 教 声 称 ， 此 三 组 经 书 出 于 三 清 境 的 三 位 尊 神 ： “ 天 宝 君 者 ， 则 大 洞 之 尊 神 ， … … 出 书 时 号 高 上 大 有 玉 清 宫 。 灵 宝 君 者 ， 则 洞 玄 之 尊 神 ， … … 出 书 度 人 时 号 上 清 玄 都 玉 京 七 宝 紫 微 宫 。 神 宝 君 者 ， 则 洞 神 之 尊 神 ， … … 出 书 时 号 三 皇 洞 神 太 清 太 极 宫 。 ” ① 又 将 此 三 洞 经 书 分 为 上 、 中 、 下 “ 三 品 ” ， 或 大 、 中 、 小 “ 三 乘 ” ， 称 《 上 清 道 经 》 《 太 丹 隐 书 》 等 洞 真 部 书 为 “ 上 品 ” ， 《 灵 宝 洞 玄 》 等 洞 玄 部 书 为 “ 中 品 ” ， 《 三 皇 内 文 》 《 天 文 大 字 》 等 洞 神 部 书 为 “ 下 品 ” 。 ② 但 是 按 三 洞 分 类 法 ， 并 不 能 包 含 全 部 道 经 （ 如 已 出 的 天 师 道 正 一 类 经 书 ， 太 平 道 之 经 书 等 ） ， 于 是 继 有 四 辅 分 类 法 的 出 现 。 “ 四 辅 ” 指 太 清 、 太 平 、 太 玄 、 正 一 四 部 辅 经 ， 即 以 太 清 辅 洞 神 ， 以 太 平 辅 洞 玄 ， 以 太 玄 辅 洞 真 ， 正 一 则 贯 通 三 洞 中 国 道 教 第 二 卷 １ ３
中国道教第二卷 和三太(太清、太平、太玄)。此四辅分类法,至迟出于梁代, 梁代已有孟法师③《玉纬七部经书目》的出现,即是证明。按 其思想,太清部以葛洪所传《太清神丹经》为主,一切外丹 黄白书属之;太平部主要为《太平经》;太玄部则以《道德 经》为首,包括注释、阐发《道德经》之书,也包括《庄 子》《列子》等道家书;正一部则收六朝时代流传的《正一法 》等天师道典籍。 洞之下各分十二类(四辅不分类),合为三十六部。即 本文类,指经教的原本真文;神符类,指龙章凤篆之文,灵 迹符书之字;玉诀类,指对道经的注解和疏义;灵图类,指 对本文的图解或以图像为主的著作;谱录类,指记录高真上 圣的应化事迹和功德名位的道书;戒律类,指规戒科律书;威 仪类,指斋醮仪法及科仪制度著作;方法类,指论述修真养 性和设坛祭炼等方法之书;众术类,指外丹炉火、五行变化 及术数等书;记传类,指神仙、道士传记及宫观志书;赞颂 类,指赞咏歌颂圣真的词章;表奏类,指设坛祭祷时上呈天 帝的章奏、关文。十二类分类法,大约在南北朝后期形成,其 时已有《三十六部尊经日》的出现,就是证明。 三洞四辅十二类分类法的形成及其被用以组织众经,标 志着道教经书已被集结成“藏”。只不过限于当时的条件,还 不能大量传播。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》反映了隋代前 后道经作“藏”的情况:“凡藏有二种:一者总藏,二者别藏 总藏者,三洞四辅同作一藏,上下或左右前后作重级,各安 题目《三洞宝经藏》。别藏者,三洞四辅各作一藏,凡有七种: 者《大洞真经藏》,二者《洞玄宝经藏》,三者《泂神仙经
和 三 太 （ 太 清 、 太 平 、 太 玄 ） 。 此 四 辅 分 类 法 ， 至 迟 出 于 梁 代 ， 梁 代 已 有 孟 法 师 ③ 《 玉 纬 七 部 经 书 目 》 的 出 现 ， 即 是 证 明 。 按 其 思 想 ， 太 清 部 以 葛 洪 所 传 《 太 清 神 丹 经 》 为 主 ， 一 切 外 丹 黄 白 书 属 之 ； 太 平 部 主 要 为 《 太 平 经 》 ； 太 玄 部 则 以 《 道 德 经 》 为 首 ， 包 括 注 释 、 阐 发 《 道 德 经 》 之 书 ， 也 包 括 《 庄 子 》 《 列 子 》 等 道 家 书 ； 正 一 部 则 收 六 朝 时 代 流 传 的 《 正 一 法 文 》 等 天 师 道 典 籍 。 三 洞 之 下 各 分 十 二 类 （ 四 辅 不 分 类 ） ， 合 为 三 十 六 部 。 即 ： 本 文 类 ， 指 经 教 的 原 本 真 文 ； 神 符 类 ， 指 龙 章 凤 篆 之 文 ， 灵 迹 符 书 之 字 ； 玉 诀 类 ， 指 对 道 经 的 注 解 和 疏 义 ； 灵 图 类 ， 指 对 本 文 的 图 解 或 以 图 像 为 主 的 著 作 ； 谱 录 类 ， 指 记 录 高 真 上 圣 的 应 化 事 迹 和 功 德 名 位 的 道 书 ； 戒 律 类 ， 指 规 戒 科 律 书 ； 威 仪 类 ， 指 斋 醮 仪 法 及 科 仪 制 度 著 作 ； 方 法 类 ， 指 论 述 修 真 养 性 和 设 坛 祭 炼 等 方 法 之 书 ； 众 术 类 ， 指 外 丹 炉 火 、 五 行 变 化 及 术 数 等 书 ； 记 传 类 ， 指 神 仙 、 道 士 传 记 及 宫 观 志 书 ； 赞 颂 类 ， 指 赞 咏 歌 颂 圣 真 的 词 章 ； 表 奏 类 ， 指 设 坛 祭 祷 时 上 呈 天 帝 的 章 奏 、 关 文 。 十 二 类 分 类 法 ， 大 约 在 南 北 朝 后 期 形 成 ， 其 时 已 有 《 三 十 六 部 尊 经 目 》 的 出 现 ， 就 是 证 明 。 三 洞 四 辅 十 二 类 分 类 法 的 形 成 及 其 被 用 以 组 织 众 经 ， 标 志 着 道 教 经 书 已 被 集 结 成 “ 藏 ” 。 只 不 过 限 于 当 时 的 条 件 ， 还 不 能 大 量 传 播 。 《 洞 玄 灵 宝 三 洞 奉 道 科 戒 营 始 》 反 映 了 隋 代 前 后 道 经 作 “ 藏 ” 的 情 况 ： “ 凡 藏 有 二 种 ： 一 者 总 藏 ， 二 者 别 藏 。 总 藏 者 ， 三 洞 四 辅 同 作 一 藏 ， 上 下 或 左 右 前 后 作 重 级 ， 各 安 题 目 《 三 洞 宝 经 藏 》 。 别 藏 者 ， 三 洞 四 辅 各 作 一 藏 ， 凡 有 七 种 ： 一 者 《 大 洞 真 经 藏 》 ， 二 者 《 洞 玄 宝 经 藏 》 ， 三 者 《 洞 神 仙 经 １ ４ 中 国 道 教 第 二 卷