第一部分 一个多文明的世界
第一章 世界政治的新时代 引论：旗帜与文化认同 1992年】月3日，俄岁斯和美国学者在莫斯科政府大楼的演 讲厅举行了一个会议：两个星期以前，苏联不复存在，俄罗斯联 邦成为一个独立的国家。结果，从前装饰在演讲台上的列宁塑像 消失了，取而代之的是挂在前墙上的俄罗斯联邦的国旗。·个美 国人注意到，唯一的问题是那面国旗挂反了。当美国人向俄罗斯 东道主指出这个问题后，他们在第-~次休会期间迅速悄悄地纠正 了这个错误 冷战结束后的儿年中，人们的认同和那些认同的标志开始发 生急剧的变化。全球政治开始沿着文化线被重构。被反挂的国旗 是变化的·个迹象，但是越来越多的国旗正在被正确地高高挂起， 俄罗斯人和其他民族正在他们新的文化认同的这样和那样的标志 背后动员和前进。 1994年4月18日，2,000人聚集在萨拉热窝市挥舞着沙特阿 拉伯和上耳其的国旗这些萨拉热窝人通过挥舞这些旗帜而不是 联合国、北约或美国的旗帜，认同于他制的穆斯林伙伴，并告诉世 界谁是他真正的朋友，准不是。 1994年10月16月，洛杉矶的7,000民众在“墨西哥国旗的
文旷的泸突与出界秩序的重建 旗海”下游行抗议187法案，该法案是一个通过公民投票决定的措 施，它否定国家给于非法移民及其子女的多项福利。一些观察者 提出这样的问题：为仆么他们“举着墨西哥同旗游行，同时又要求 这个国家给予他]免费教育？他们应当挥舞美国国旗”。两个星 期以后，更多的抗议者确实举着美国国旗在街上行进，但却是倒举 着。这些旗帜显示187法案获得了有保障的胜利，它得到了加利 福龙亚州59%的选民的赞同。 在冷战后的世界，旗帜有其考虑的价值，其他文化认同的标志 也是]此，包括十字架、新月形、甚至头盖，因为文化有其考虑的价 值，文化认同对于大多数人来说是最有意义的东西，人们正在发 现新的但常常是旧的认同，在新的但常常是旧的旗帜下行进，这导 致了同新的但常常是H的敌人的战争。 迈克尔·迪布丁的小说《死心环礁湖》中的威尼斯芪族主义煽 动者，用一个不祥的世界观为这一新时期作了很好的表达：“如果 没有其止的敌人，也就没有真正的朋友。除非我们憎恨非我族类， 我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地 重新发现的古老真理和更加充满情感的奢谈。那些否定他们的人 也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们的出生权，以及 他们本身！他们不能轻易地得到原凉。”政治家和学者们不能忽视 蕴含在这些古老真理中的不幸的真理，对于那些正在寻求认同和 重新创造种族性的人们来说，敌人是必不可少的，而潜在的最危险 的敌人会出现在世界主要文明的断层线上。 本书的主题是文化和文化认同（它在最泛的层面上是文明 认同)形成了冷战后世界上的结合、分裂和冲突模式。本书的五个 组成部分详细阐述了这一主要命题的推论。 第一部分：历史上，全球政治第…次成为多极的和多文明的； 现代化有别于西方化.它既未产生任何有意义的普世文明，也未产 生非西方社会的两方化
第一漳世装攻治的新时代 第部分：文明之间的均势在发生变化：西方的影响在相对 下降；亚洲文E在扩张其经济、车事和政治权力；伊斯兰世界正 在出现人1爆炸，这造成了穆斯林国家及其邻国的不稳定；非西方 文明一般在：重新片定白已的文化价值。 第三部分：以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社 会彼此合作；从个文明转变为方一个文明的努力没有获得成功； 国家闹绕若它文明的领子国家或核心国家来划分白己的归属年 第四部分：西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的 冲突，最严重的是同伊斯兰和中国的补突；在区域层面的断层线王 的战争，很天程度上是穆斯：林同非穆斯林的战争，产生了“亲缘国 家的集结”和更泛的逐步升级的威脉，并因此引起核心国家努力 制止这些战争 第五章：方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认 同，以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且闭结 起来更新和保护自已的文化，使它免受来自非西方社会的挑战 避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持企球政治的多文明 特征，并为此进行合作。 一个多极和多文化的世界 在冷战后的世界中，全球政治在历史上第·次成为多极的和 多文化的：在人类生存的大部分时期，文明之间的交往是间断的 或根本不存在。然后，随着现代时期的启始，大约在公元1500年， 全球政治是现出两个方面。在400多年里，西方的民族国家 英国、法国、西班牙、奥地利、普暂士、德国和美国以及其他国家在 西方文明内构成了~个多极的国际体系，并且彼此相互影响、竞争 和开战。同时，西方民族也扩张、征服、殖民，或决定性地影响所行 其他文明，冷战时期，全球政治成为两极化的，世界被分裂为三个
6 文明的冲突与世界祛序的重建 部分。一个由美国领导的最富裕的和民主的社会集团，同一个与 苏联联合和受它领导的略贫穷些的集团展开了竞争，这是一个 无所不在的意识形态的、政治的、经济的，有时是军事的竞争。许 多这样的冲突发生在这两个阵营以外的由下述国家组成的第三世 界里：他们常常是贫穷的，缺少政治稳定性的，新近独立的，宣称是 不结盟的。 20世纪80年代末，随着共产主义世界的崩资，冷战的国际体 系成为历史，在冷战的世界中，人民之问最重要的区别不是意 识形态的、政治的或经济的，而面是文化的区别，人民和民族正试图 回答人类可能面对的最基本的问题：我们是谁？他们用人类曾经 用来问可答这个问题的传统方式来回答它，即提到对予他们来说最 有意义的事物。人们用祖先、宗教、语言、历史、价值、习俗和体制 来界定自己。他们认同部落、种族集团、宗教社团、民族，以及在最 广泛的层次上认问文明。人们术仅使用政治来促进他们的利益， 而且还用它来界定自已的认同，我们只有在了解我们不是谁、并 常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。民族国家仍然 是世界事务中的主：要因素。它1的行为像过去…样受对权力和财 富的追求的影响，但也受文化偏好、文化共性和文化差异的影响。 对国家最重要的分类不再是冷战中的三个集团，而是世界上的七、 八个主要文明。非西方社会，特别是东亚社会，正在发展自己的经 济财富，创造提高军事力量和政治影响力的基础。随着权力和自 信心的增长，非西方社会越来越伸张自已的文化价值，并拒绝那些 由西方“强加”给它们的文化价值。亨利·基辛格曾注意到：“21世 纪的国际体系…将至少包括六个主要的强大力量一美国、欧 洲、中国、日本、俄国，也诈还有印度一一以及大量中等国家和小 国，”《注)基辛格提到的六个主要强大力壁属于五个十分不同的文 明，此外，还存在着一些重要的伊斯兰国家，它们的战略位背、庞大 的人口和（或）石油资源，使得它们在世界事务中共有影响力。在