谢灵运、鲍照及梁陈宫体诗人、咏物诗人全力发展诗歌形式美，他们 提倡“俪采百字之偶，争价一利之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而 追新”●。“故巧言切状，如印之即泥，不训雕削，而曲写毫芥。故能 0 《文心雕龙·明 瞻言而见貌，印字而知时也”。。沈约与周颗等人全力探讨诗歌言律)。 美，揭示出“出有飞沉，响有双迭”的声律规律，更指明音律在诗歌● 的美学价值：“妙达此旨，始利言文”。巾国诗的主体样式一一五 心雕龙·勒 色》。 言、七言，也在魏晋南北朝时成立。然而，魏晋南北潮诗的发展，也 e 白有其曲折的-面：汉魏古诗以直抒胸臆见长，齐梁以刻画景物取 《宋书·谢灵运 传》。 胜；汉魏讲求风骨，齐梁讲求声律；汉魏“若秀才对附友说家常话”。， ● 齐梁讲求骈偶、典故、辞藻等人语言。两种风格的对立，显示出山诗 谢楝：《四误诗话》 评《古诗十九首》 歡对符合白身特质的恰当形式尚在深素中。 语a 唐入以一种经纬天地的博大气象来受容、改造汉魏六朝诗歌传 统。他敬慕建安诗歌的“风骨凛然”，向往建安情怀。李白《宜州 谢跳楼饯别校书叔云》言：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱 怀逸兴壮思飞，欲上肯天揽明月。”高适《宋中别周、梁、李三子》则 有：“感激建安时”之语。对风骨的自觉追求，使唐人的诗作自有一 番“骨气端翔”的内在气质。对这一点，盛唐股璠特别注重。他在 《河岳英灵集》中指出，唐代诗人的作品多具风骨，薛据，“为人骨 鲠有'魄，其义亦尔”。陶翰的作品“既多兴象，复备风骨”。昌龄 的诗“饶有风骨”，“多惊耳咳月之作”。崔煎的诗“晚节忽变常休，风 骨凛然”。唐代诗人也多以“建安风骨”作为批评标准评论他人作 品，如王组在《别禁毋潜》中称赞綦诗“弥1建安体”，高适在《淇上州 薛三据兼寄郭少府微》川赞薛据诗“纵横建安作”。当然，中丁时代 差异及主体精神差异，唐代诗涵泳的风骨与建安诗的风骨面貌大不 相同。建安诗歌高昂激越，却有一种悲凉、愀怆情调，唐人诗浓烈壮 人削明朗昂扬，前者色调黯淡，后者色周鲜明。但两者对气势力量 的追求却是一脉贯通的。 唐代诗人推扬“质胜文”的汉魏占诗，却也决不排斥“文胜质”的 晋宋齐桬诗。李世民称赞陆机的“文藻宏丽”：“高词迥映，如朗月之 悬光：叠意问舒，若重岩之积秀。千条析理，则电坼相开；一绪连文， 《晋书·陆机传 则珠流壁合”●。魏征在《惰书·文学传序》中如肯定江淹、沈约等人论)。 第六章隋唐：陵盛时代473●
“缛彩郁于云霞，逸响振于金石，英华秀发，波喇壮阔，笔有余力，词 尢竭源”。颜延之精博爽丽、谢向城的疏散风流、鲍明远的清新俊 逸、庚了的轻清质厚、汀淹之韶妩、陶潜之淡远无不受到唐人的推 崇。串代诗人不仅诚倾慕六朝诗人，而且直接从六朝诗作采撷 0 营养。“唐储诗人，高者学陶、谢，下名学你、庚”0。“李、杜了征往 胡仔：《渔隐丛话)。 ⊙ 推重鲍、谢，用其个句甚多”®。“太白诗以骚为人游，全瓣示之 李梦阳：《章园饯会 渊放、景纯之俊上、明匹之驱迈、玄晖之奇秀，亦各有所取，无遗美 诗引》。 焉"®。当然，唐人村六朝义风的吸取仍然是批判性的吸收，六朝诗 0 刘熙载：《艺橛·诗 的“轻靡”、“柔弱”被抛介，代之而起的上大的情调，是广阔社会人生 橛。 的投入。 编 唐人对汉魏、齐梁诗歌传统的涵容创造性消化，终于推出了 中 金光熠熔的唐诗。果说汉魏承风骨，齐梁重出律，挪么唐诗便是 “风骨与声津兼备”®。如果说汉魏诗“质胜文”，晋宋齐梁诗“文胜 殷瑁在《河岳萸灵 分 集》中说：“开元十 质”，那么唐诗便是“文质彬彬”。如果说汉魏诗以直抒胸臆见长，齐 五年后，声律风骨梁以摹与景物取胜，那么，唐诗便是情景父融。“因为有建安的风 始备矣。…言气 骨则建安为俦，论 骨，然后形成唐诗的遒动：有两背的意境，然后形成唐诗的高妙：有宋 宫商则太康不速”。齐的藻绘，然后形成唐诗的清丽；有齐梁的声病之论，然后形成唐诗声 韵的谐美；有梁陈的宫体，然形成唐诗的细蹴”。唐人对汉魏六朝诗 的“兼收并蓄”，将中国诗推入一个飞动比美、高度成熟的境地。 中国诗在唐代的高度成熟还体现在表现方法的多样化上。唐 代主要诗人在形式上各有其擅长的体制。如F维长于万绝五律，兼 及七绝：孟浩然长于五古五律；岑参、高适、李颀均擅七古；王吕龄以 七绝名世；李白除七律外，诸体皆佳：杜甫则除五绝稍弱外，各体均 胜。诚然，每-“诗人自有其大略风格特色，如“清水出关蓉，天然去 雕饰，此李所得也。或看翡兰艿上，未掣鲸碧海中，此老社所得 e 也”。。然而，李白不尽是浑成，杜甫亦非全属雕饰，其他诗人，情形 胡仔：《苕溪渔意丛 话前集》卷五，引王 池莫不相似。岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫”的豪气高昂之吟， 安石语。 又有“心澹水木会，兴幽鱼鸟通”的幽淡之作。王维既有“新丰美酒 斗叶千，咸阳游侠多少年”的浪漫豪情，又有“松风吹解带，！月照弹 琴”的宁静平淡。杜甫更是一位全能大帅。“在山林则山林，在庙堂 则庙堂，遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新 电474
或”0。因此，他的诗作慨有“感时花溅汩，恨别鸟惊心”的沉郁顿0 拌，又1“儒术于子我何有战，孔子瓷断俱尘埃”的家迈多；既有“两话》。 张戒：《岁寒堂诗 个黄鸭鸣柳，厅白鹭上青天”的泸丽，义有“自去自来堂上燕，朴 杀剂近水中碑，老妻而纸为棋同，椎子敲作钓钩”的澹泊然。诚 所判“街、上细、巧拙、新、险刿、浅深、浓淡、吧瘦，靡不毕共“®。@ 胡应镜：《诗蔹》内 “丁乳汇万状，兼片今有之”。 编卷四。 “诗全1甫，无体不备，无体不苦，”中国诗发展单博代，无论内® 《新廧书·杜甫传 容、风格、形式、技巧，均达到炉火纯青的地步，从而成为世不可企 货》。 及的典范。 2.李白、杜甫、王维-··三种人格精神 ]米论诗，以李1、村书、王绯为店代诗坛上比门而立的三大诗 人，打人称他们为诗仙、诗圣、诗佛，也有入称他们为天地人，或其普 美。在中国义化史上，他们确乎代表着三种人格精神。 李广1的性格频为复杂，有研究苦指H,李白的恐想实际上.是“以 儒为主，以道为辅，儒道释结合的杂家思想体系”。。清人龚自珍也 0 葛景春：《儒道释结 曾言：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又白白始也。”●然而，合熔铸素的开敬 人们谢慕的李白，不是一个积极用世、满怀拯世救物之心的李白，而型思想)，《中州学 刊》198年第2期。 是天马行空、飘然不群、最“浪漫”、最“超脱”的天才诗人李白。确确 实：实，在中国士大夫中，李白是一一位傲岸不驯、恣意反抗的典范，他葬自珍：《最录李白 集》。 笑傲王侯，蔑视世俗，不满现实，指斥人尘：，饮酒赋诗，纵情欢乐。 “浪纵恣”之极，他敢于“天子呼米不上船，自称臣是酒小仙”，其至 让国舅磨墨，让得龙太监脱鞋。他的诗豪迈奔放，淋滴尽致。天 上白云，卷舒灭现，尤行定形。 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂 明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生在世须尽欢，莫使金樽空 对月。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明日 散发弄扁舟。 头陀云月多僧气，山水何尝称人意，不能鸣笳按鼓戏沧流， 呼取江南女儿歌棹讴。我且为君锤碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦 鹉洲。 第六章隋青：整张时代475●
奔放不羁的歌唱，天真解放的情操，将《主子》的飘逸、屈斌的瑰丽天 地融为一体。《唐诗别裁集》说：“太台七言古，想洛天外，局外变 生，大江无风，波浪白涌，白云从空，随风变灭，此殆天授，非人所 及。”严羽在《沧浪诗话》中说：“他人作时用笔想，太白但用胸门一喷 即是，此即所长。”李白的诗又有一种主体反抗客体、克服客体、战胜 客休并开倒一切的气势。且看他对大白然洪波射流、骇胆慑魂壮观 景象的描与：“簸鸿蒙，扇雷霆，斗转时天动，山摇而海倾”；“一风三 吹倒山，白浪高于乩宫”：“共工赫怒，天维中摧，鲲鲸喷荡，扬涛 激”；“钟山危波澜，倾倒骇奔鲸”：“三时大笑丌电光，倏烁晦莫起 风雨”。这些诗句九尤不充溢着力的奋发，力的博斗，是力的交响、力 绣 的克服。 李白执若个体情性的品性与无所羁勒的浪漫情调渗透了道家 中华文化历程 所标榜的理想人格精神，这就是逍遥无待，实践理之自然义，在个性 张扬中成就真人、圣人。 与李偏于表现“个性我”不同，杜甫倾向于对“社会我”的肯 定。“穷年忧黎元，叹息肠内热”，杜甫对君对国对民是何等一往情 深。朴甫-…生：遭际颇多悲愁，然而，他却将一已命运化入广阔的社 会人生，从而铸定了他的博大。《自京赴奉先县咏怀五百字》是久为 后世传诵的名篇。天宗十四年(755年)，杜甫返泰先县省亲，此时 正值安史之乱前夕，社会混税心见端倪。奉先县亦正处在饥荒之 中。当杜甫怀着“老妻寄异县，十山隔风雪，谁能久不顾？庶往共机 渴”的心情返抵家门时，却“入门闻号跳，幼子饿已卒”。面对这种人 问间惨剧，杜甫哀痛欲绝。然而，他的沉哀深痛并未溺陷于个人遭际 不拔，而是中白我联想到比台☐更为不幸的同胞：“默思失业徒，因 念远戍卒。忧端齐终南，项洞不可掇。”其情至真，其哀博大，故人」 评此五白字“真恳切至，淋漓沈痛，俱是精神”。《茅屋为秋风所破 歌》亦从一己屋破之苦难出发，转而关注天下寒士共同的悲运： 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 呜呼，何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足。 痛切的呼喊，超越了对身家命运的自叹自怜而化为对社会民生的大 悲人痛。 476
以机寒之身而怀济世之心，处穷迫之境而无厌世之想。杜甫对 国不能自禁的深怙与博大的大爱，渗透了儒家汲汲追求的理想人格精 ,这就是以使命感立世，以评之应然义为思考、彳j动的原则，从而在 此岸成就人我的命。正是此种精神铸定了杜由j古不朽的伟大。 与李白相似，于维的性格也有多元的-面。他有“大漠孤烟直， 长落日园”、“关1正.飞雪，烽戍断尤烟”等十分出色的边寒吟，又 有“新十美酒斗「千，咸阳游伙多少年”、“孰1不向边庭苦，纵死犹 间伙骨香”的蒙颂，然而，维的总体性格却是一种“禅"的精神。 所谓“禅”的精神实际是-利以一切本空为世界观、以自然适 意为人生哲学、以清净解脱为生活情趣的精神系统，而于维的情调 正是此。他的诗极淡极简：“与世淡无事，白然江海人”。“我心素 已闲，清川淡此”。“欣欣春还皋，淡淡水牛陂”。“泛泛登陂，折彼 荷花，净观素鲔，俯暎1沙”。“松风吹解带，1月照弹琴”。“兴米每 独往，胜事空臼知”。心态淡泊，意境淡泊，口吻淡，色调也淡泸。 他的小活十·分简淡：“并居蓝田，薄地耕，岁晏输税，以奉粢盛，宸 往东皋，草碎未晞，鞋看烟火，负来归。"●他的水器水“灭文章， 王维：《酬诸公见 散五彩”，同样以超脱而自然、简淡而清附为境界。正是任此种淡泊 的韵味，L维个人的全幅生命进入人天圆融契合的世界，化入无 言而又自足、素朴而又逍遥的纯粹境界。 对于中国传统社会的土人人来说，王维的“禅”的精神问样是一· 种理想人格的典范，当他]入世不得，自信心与热情大为挫伤时，王 维式的“禅”的精神便成为他们化解屡遭忧患的愤懑和无可奈何情 绪的心理之盾，从而最终在淡泊中获得心理调节机制，恢复心理 ) 的平衡。因为如此，晚舟以后，十维的水墨画获得日益热烈的称 誉，王维本人也在明代被推奉为南宋文人画之祖。而维的诗“替 国诗定下了地道的中国诗的传统，后代中国人对诗的观念人半以 此为标准，即调理性情，静赏白然，他的长处短处都在这甲。”©是门三 闻一多：《说唐诗》， 维，而不是李广1也不是杜甫，在精神上更为深广地影啊后世中国十 见郑脑川辑《闻一 中 人，这上烂以和为美的中国文化特神所使然。 多论古典文学》，重 庆出版社1984年 3.唐诗之旅 版，第135页。 以“诗唐”名唐朝，不仅意味着叶国格律诗的发展至冉代达到空 ● 第六章啸唐：隆盛时代477