颇为意味的是，净宗的“易行”在即度本土曾被大加抨击，认为是 “伫弱怯劣，无有大心，非是丈大志斡之道”。在中国，其“易行易悟” 的特性却即大受欢迎，被认为是“可以情悕趣入”的绝妙法门。大台诸 宗倡“方使”、重易行、好简约的成佛原则，一反印度佛教教理，体现 出典型的中国式性格。 相继成立于隋与初、盛唐的中同佛教示派，不仅在佛理上是 中国式的，而旦在价值取向上也具中国性格。印度佛学以出世利 个人“解脱”为价值取向，而中国佛学则宣扬功德度人，注重入世。 禅宗六祖惠能以一派宗教领袖的身份，竟提出“勿离世问上，外求 出世间”·的命题。元朝宗宝对惠能之意心领神会，他在《六祖大师 0 藏能：《坛经)。 法宝坛经》中将惠能的偈语作1下解样：“佛法在世间，不离世间觉。 离世觅菩提，恰如求兔角”。中国文化“经世一入世”的性格溢于 言表。 隋唐时期南亚佛教的本土化是全方位的，几乎与教理中国化的 同时，佛教造像艺术与“弘扬佛法”的佛教音乐也走向全面国化。 随佛教播扬于中国，“用佛像来表现释尊和其」徒”的造像艺术 亦在中土迅速张大。云岗、龙」、敦煌、炳灵寺、麦积山诸石窟的开 凿宣示了中国本上.上山现了前所未有的造像热潮。此种热潮至盛 唐发展到巅峰。与此进程-·致，造像艺：术也益渐消失键陀罗与芨多 风格，日趋民族化。晋魏佛教造像，其稿本是从键陀罗传来，故犍陀 罗样式占据主体地位，佛像印度风味十足。“龙门期”的塑像，虽大 有秀骨清相的六朝名士风度，但额宽异隆，眉眼细长，头发呈波浪 状，上身袒露，显出浓重的印度艺术风貌。隋一初唐塑像，面貌大 不与晋魏塑像同，其面相丰满，鼻梁降低，脸部线条趋向柔和，显得 雍容厚重，富有中华人情味，外来雕塑艺术中国化的趋向心十分明 显。追至盛唐，造像艺术一方面圆熟洗练，饱满瑰丽，达到高度成熟热 境地，一方面抛弃对外来技法的模拟，全然本土化、民族化。如莫高 窟中的菩萨，身段秀美，气度娴雅。修长的眉眼，表现了无限的明 澈与智慧，小小的嘴，温柔而又妩媚。薄薄的衣裙，飘飘欲动，她 们与其说是宗教里的神，不如说是唐代现实生活中善良、美丽的 女性。龙]奉先寺的卢命那佛，更是中国化佛像的最高典范。这 第六章南唐：隆继时代463
位大佛身着国式的圆口衲衣，面庞典雅丰腴，忖光安详扫视下 界，仿佛在默想深不可测的哲理底蕴，其神情柔美、含蓄、飘逸，古 代中国人向往的崇高庄以之美被表现得淋漓尽致。《五灯会元》 说：唐代雕塑家“善塑性，不善佛性”。确实，魏普时期进入震日大 地的印度造像艺术至此已脱离基文化母胎而完成了艺术风格的 中国化、民族化。 向达：《论唐代佛 佛教音乐的发展态势也与此相仿。“佛曲者，源出龟兹部。”●龟 曲》，载《唐代长安 兹乃天竹佛教传入中国的中转站之一，其佛曲不可避免地染有“大 与西域文明》，生 活·读书·新知三 竺风”。而魏晋时期的佛曲音乐家J,亦多为祖籍“西域“的高僧。 联书店157年版， 然而，在中国文化的包围中，佛教音乐如同佛教文化的其他分支（教 编 第281页。 理、戒律、造像艺术等)不可避免地向中国化。佛教音乐的主要功 能在于以音乐形式“赞佛功德”，弘扬佛法。为此不得不“知时众”， 华文化 适应俗众好习，从而趋向大众化、通俗化、普及化，亦即中国化、民族 化。佛教音乐的大众化、通俗化在魏晋南北朝便有明显势头，迨至 程 唐代，其规模与气势更前所未有。韩愈《华山女》诗口：“街东街西讲 佛经，撞钟吹螺间宫廷。”姚合《听僧云端讲经》诗豆：“远近持斋来谛 听，酒坊鱼市尽无人。”诗句道真地描述了其时俗讲之盛。而这些佛 教音乐活动则受到各阶层俗众的欢迎。所谓“听者填咽诗舍”，所谓 “上女观听，掷饯如雨”，所谓“未及吐言，抛物云奔，须臾坐没”，皆描 写了俗众的狂热，展现出佛教音乐在唐代廊得了从未有过的广大听 众。止宗佛统维护者道宣曾对佛典“得唯随俗”的中国化改造表示 强烈的不满，以为“声呗相涉，雅正全乖”，岂不知这正是外来文化在 国文化土壤中存身的必然途径。感应佛曲中国化、民族化的大 势，唐玄宗丁天宝十三年（公元754年）七月十门勒石太常，宣布将 《龟兹佛曲》、《急龟兹佛曲》等佛曲的胡名更改为汉名，如《龟兹佛 曲》改为《金华洞真》，《急龟兹佛曲》改为《急金华洞真》。唐玄宗此 举明确地标示了外来佛曲在经历脱胎换骨的文化改造后，终至以彻 底中国化、民族化的面目展现于世。 唐时中国文化受容、融合外域文化是多方面的。佛经翻详，使 中国语言系统注入大量外来语，至今仍为中国社会各阶层沿用的习 语，如件老病死、宿命、清凉、一瓣心香、县花一现、聚沙成塔、慧眼、 ●464
横死等等都源佛典。佛痱的灿兰溶丁唐画家笔下，与中原技法整 舍，化为气魄雄伟、色彩灿兰、作风豪迈的唐代绘画。佛塔进入中 国，也被闲人训以理性攻造，室堵婆的充满宗教意味的半球形遂 演化为现赏性的方形楼洛式。外域乐舞经本土文化消化亦趋更面 貌。李颀所言“此乐本自龟兹出，流传汉地曲转奇”·，便道出了中国 0 李颀：《听安万善吹 文化对外域乐舞的再改造。在科技领域，唐代《大衍历》直接参照了需氟。 印度历法，而印度制糖技术传入中国后，经川因技厂加以发展，“色 味愈西域远甚”●。 《新唐书·串揭陀 总之，进入中国的外域文化，凡对中国文化起补阙作用，与中国传。 文化有亲利和力的因子都被吸收，被加以裆化、改造，与此反观照，不 适合文化特性的文化内子则终被淘汰。法宗的衰落，使鲜 明地显示出这一态势。法相宗的创始者是大名鼎鼎的玄奘。此位 荠名高僧不辞辛劳，西行取经，企图用从印度带凹的释迦教义，统一 -代佛学，然山，坚持印度佛教理论纯洁性、原版性和系统性的法相 宗，诚然其有正统气派，但在中国义化的伦弹一政治型土壤中，却 无生存与发展余地，是，法相宗在兴盛了三四十年后就骤然衰落， 其“县花-现”的中绝命运颇值得人们深思。 隋唐文化对外域文化的大规模吸收，不仅在中国文化史土而且 在世界文化史上均可称为卓越范例。英国人韦尔斯在他的《世界史 纲》，比较欧洲中世纪与国盛唐的差异时说： 当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙味黑暗之中，中国 人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。 所谓“木同同之为大”、“有容乃人”，正是唐文化超轶前朝的特有气 派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。 第三节 社会丰采 规模空前的统一和强盛，·派空前的宽容摄取，造就了唐人 烈烈腾腾的生活情调以及丰盆浓烈的社会风采。 第六章请唐：隆盛时代465●
一一、帝都的万千气象 中华文化作为一个文化圈，自与其他人类所创造的文化圈一 样，具有其核心利外缘。 城市作为文化场的内核所在，是各文化圈的文化能量集结处和 文化能量辐射中心。城市制度的最高形式一都城，更是一国文化 之网的中心纽结，它尤论在博大和精细上都活现着中华文化的魂 魄，流眄着那一时代特有的神韵。 唐文化壮阔的时代精神，便在帝都长安的身上辉煌地映现出。 绣 隋唐长安位于汉长安的东南，它筑于隋文帝时期，时称大兴城， 其名由来，可能与太极殿所在地的大兴村有关。唐时改大兴名为长 中华文化历程 安。它以近-百万的人口与八千平方公里的城区面积，雄踞当时世 界诸都城的前列。 隋唐长安城的总体设计者是隋朝贵族宇文恺。史书称宇文恺 “有巧思，多技艺”。他曾开凿广通渠，决渭水达黄河，以通漕运，又 营建丽的东都洛阳。他更集前代都城建筑的得失经验，利用大兴 地区六条丘陵（即所谓“六坡”）的自然特点，构思了隋人兴城的总体 规划，奠定了唐长安的基础。 隋唐长安遗址的复原图，为我们展示了这个世界性都市气象万 千的总体布局。 隋唐长安城分为三部：外廓城、皇城和宫城，三重相依，层层 递进。 帝居住的宫城如同北极星周围的紫微垣，皇城象征着地平线 上以北极型为圆心的天象，从东、西、南三面卫护皇城与宫城的廓城 则象征着大周天。“象天设都”的构造，使天与人不仅在想象中，而 过也在现实中相应相通，合为…体。 巍峨的宫殿建筑于龙首原高地。地形上的优势，使皇宫更威势 逼人，透露计出阜权的至高无上与总括宇由的精神追求。 依地势的高下，长安城内的建依住宅主人的等级身份依次展 开：宫殿最高，政府机关次之，寺观和官僚住宅又次之，一般居民等 466
而下之。 这样的布安排当然是为了突宗法专制社会等级秩序，但地 形的巧妙利州，也使长安的建筑高低错落，立体空间增大，全城更 气势磅礴。 “百千家似周棋局，十二街刻种菜胖”。南北-条大街，东西 四条大街，成直线纵横交错，将全城划分为一百零九个坊和两个 市，附唐长安的平面构图，方正如同棋盘。 长安城的设计师们运用一切手段，唤起人们的联想，展示复宁 一统、富有天下的意境。 那卓城外南北排列的十三坊象征十三州，东西十坊则比拟全国 ·道。最宽的朱雀街是全城的中轴线，它直通宫城承天门，宛如一 条彩带，把天上的九野下广]与地下的九州力联成一线。 如果说，汉长安追求的主要是宏大的规模，那么，唐长女追求的 则是：人规模与众多细部精缜布局的统一。唐人已经能够用建筑 形式更训自！利和充分地表现伦理观念利和政治思想。 明德门是长安城的正」，它形制堂皇，气象雍容大方。那五个 同宽国高的方形门道，流溢着和谐、开朗、静的旋律，向人们敞开 长安阔人的襟怀。 比较明德]与古罗与士坦丁凯旋j,前者稳定、平展、端庄， 后者追求沉重的震慑力量，展现出乐西民族性格的差异。 太极宫坐落于长安城南北轴线的最北部。它威严庄重。是 隋朝和唐初三十多年主要朝政活动场所。在这里，唐太宗李世民1 他的群臣，创造了中同古代著名的“开明专制”一“贞观之治”。 “横街敞御楼，力人朝天”，太极宫的f门-一承天门，威仪凛 然，朴端庄。隋唐国家大典就在这里举行。承天门外的东西横街 宽三了多步，是举行典礼的“T形广场。它的面积远远超过古代与 中世纪欧洲的一系列荠名“场。古罗马的恺撒场、奥古斯都广 场、拉真广场，意大利文艺复兴时期的罗马市政场、圣马可广场 以及17世纪法国的调和耵广场、道姆广场，与长安承天门外广场比 较，都相形见绅。 人明宫是高宗以后的唐代政治心。如不计太液池以北的内 第六章隋唐：隆盛时代467●