弱，内刚外柔”、“怕也是大好”，竞成为唐人笔记小说中津津乐道 的“题日”。唐人女性审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的尚纤瘦 一变为尚健硕丰腴。唐人·一些艺术作品中展示的妇女骑马毬情 景，·反汉文化以阴柔为妇女典划的传统，透路山胡族女性活泼、勇 健、拘无束的性格。中国传统社会绝无仅有的武则大女改制称 帝，也显然与此种文化背景相关。 血统的“胡化”，使得唐人坦然接受东晋南朝十人极力们以诋拒 的胡人风尚。《H唐书·舆服志》云：“开元来，…太常乐尚胡曲， 贵人御馔尽供胡食，」上：女皆竞衣胡服，” 胡恤与胡舞在唐代大为流行。隋唐时，四方少数民族音乐传入 编 的有十四种之多，唐代士大大多醉心胡乐，以至建有诗云： 中 0 城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。 王建：《凉州行》。 文 胡乐器小与胡乐起流布于唐人文化生活。最典型的胡乐器是琵琶。 “批把本出胡中，马.所鼓也。推手前日批，手却日把，象其鼓时，因 程 以为名。”。风摩于长安的胡舞更使唐人眼迷心醉。其时最为流行的 刘积：《释名·释乐 器》。 胡舞为胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞。“胡旋舞舞者立毬上，旋转如风。”。 0 胡腾舞“环行急就皆应节，反手叉腰如却月”●，“四座无言皆膛目”。。 《新唐书·礼乐 志)。 柘枝舞“轻躯动荡”、“正光波于秾睇”，使满座倾倒。 日 “胡食”在代也¨为流布。“胡食者即件椤、烧饼、胡饼、搭纳 李端：《胡腾儿》 即是。”。胡食之中，胡并尤受欢迎。日本僧圆仁入唐，曾见“时行制 0 刘言史：《王巾丞宅 饼，俗家皆然。 夜观舞胡腾》。 唐人对“胡装”的编爱同样颇为热烈。姚汝能《安禄山事迹》言： 慧琳：《陀罗尼集· “人宝初，贵游十麻好衣胡服，…衣服之制度，襟度窄小。”在：干姿 一切经音义卷》。 百态的“胡装”中，有“就中偏称小腰身”的问鹘装，有“四周垂丝网” 的叶谷浑长裙帽，有用“鸟羊毛”织成、顶部略、四周织有花纹的蕃 (日)圆仁：《入唐求 法巡礼行记》第三。 帽。《旧唐书·奥服志》称：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓 妆露面，无复障蔽。十：庶之家又相仿效。…俄又路巒驰骋，或有 著丈夫衣服靴衫。”大有飒爽豪气。 由 《新唐书·五行 女子化妆小习胡风：“圆鞋椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以鸟育 志》。 注唇。”。白居易指出，这种“髻堆面赭”的流行妆，来自胡族，而“非 e 白居易《时世妆)。 华风”。 458
对由人生活中的“胡气”，元稹在《法曲》中曾为一个总体性的 描述： 自从胡骑起烟尘，毛羲腥膻满咸洛。女为胡妇学胡汝，伎 进胡音务胡乐。火凤声沈多咽绝，春莺转罢长萧索。胡音胡骑 与胡妆，五十年来竞纷泊。 这真是个“胡化”的世界，无怪乎时人有“长以胡化盛极-时”·的 0 《贞观政要·慎所 惊呼。胡闵氰，使冉文化热烈多彩，更當生命活力。 好)： 二、外域撷英 哲义化不仅所顾忌地吸收胡文化，笔“这么做违了祖宗， 那么做义像了夷狄”的“各种顾忌，各种小心，各种嘮叨”（脅迅语）， 以博大的胸襟，1“长鲸吸百川”似地吸收外域义化，从它义化 系统采撷英华。闲外汉学家高度赞扬这一文化风貌，特名之为 “此界人_义"(cosmopolilanism)。 隋冉时期涌入厨的外域文化规模确乎-大。南亚的佛学、医 学、法、沾学、音乐、关术；中亚的音乐、舞蹈：西亚世界的袄教、 射教、摩尼教、伊斯上教、术、建筑艺术乃笔马球运动等等，「 “八间米风”，从唐帝引国开的国中一拥而入。而帝闲首都长安， 的然然成为可外文化刘聚的小心。 公元6一8世纪的长安，是一个世界性都市。长安的鸿胪寺接 待了七十多个国家的外交使节，他们多率领颇具规模的使所，造成 “川国衣冠拜冕旒”的盛人景象。的同子学和太学，接纳了多达三 万余人的外闲留学作，其1中门本留学生最多时刊达万余名，其他亚 洲可家也在所不少。据《口唐书》记载：仅升成五年…次问国的新罗 留学什：就达寄五名。来白中亚、西亚的商人在长安广设酒店、李白：《前有湘酒 珠宝店。李白、绩等诗人经常出入外商片办的酒肄，他们]的笔端行： 蓬有“制娜貌如花，当垆笑春风”●；“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆李白：年行之 ⑧：“风吹柳花满店香，胡類厅酒劝客尝”0等名吟。长安贵族府 二o 常行所谓昆仑奴为家仆，这些黑人奴隶多经波斯、大食辗转而来。 李白：《金陵酒学 外来僧侣在长安与其他城亦十分活跃据《人唐西域求法高僧别。 第六章隋唐：隆盛时代459
传》、《续高僧传》载：当时来自南E高僧在长安中人大竹僧那提二 藏。在洛附有南犬体僧跋日罗菩萨。在广州北大竺僧般刺芳及 中犬竺僧莲华。见之于《入唐求法巡礼」纪》、《佛补1统记》的，还打 传说在五台山得遇文殊菩萨化男的天竺僧佛陀波利，在：长安参 译经业的巅宾国僧般若三藏等。日本僧人也多乳聚长安。}川 本佛教真言宗的创始大空海使曾在长安青龙问学于惠果人帅。 摩尼教、景教、袄教、伊斯兰教等外来宗教亦各自任长安建立本教 派的油祠。亚乐舞艺术家与天然杂技、魔术艺入在长安各阶层 中亦人为活跃，人受欢迎。据统计，“在：长安城-白力总大口， 各闲侨民和外籍片民约占到总数的白分之.充1，加上突厥后 编 0 裔，其数当在百分之h左右”●，外入在都城人「门所占比例之高，为 沈福伟：《中西文化 中 交流史》，上海人民 历朝所少见。 出版社98s年版， 外域文化的浦入，使唐人义化生活增添万千风采。 化 第156责。 乾陵“天马”米月遥远的西方，它的两翼十刻有缠枝卷忍冬花 程 纹，配示出希腊、波斯的艺术风格。 长足状奔的蛇鸟雕塑，描攀的动物来自中亚，在博代，它是外交 活动的象征：。 长安居民喜好的忍冬纹镜和海可葡萄镜是典型的西域风格 图案。 流彳行长安宫廷贵族正宅的引水上左进筑艺术来自拜占庭。 他如川口画技、波斯毬、棋弈双陆以及“医眼及痢，…或开脑 出出”的大秦疗术，无不是“进门”项月。 村环：《经行记》。 十分值得注意的是，唐代进入中国义化系统的外域文化诚然可 划分为亚、西亚、南亚三大支，但其隐蔽的文化背景要)一阔得 多，以西亚珊萨波斯文化与拜占庭文化论，它]曾受容古代埃及、哌 述、希腊、罗马文化以及芨多王朝的印度文化和古代北方欧亚文化， 从这一意义之，h亚、西亚、南业文化是国文化与史为“泛的世 界文化交流、融的中介器。日木学者井上清敏锐地注意到这-一 ,他在《日本历史》中中指出：“唐朝的文化是与印度、倒拉伯和以此 为媒介甚全和西做的文化都有交流的世界性文化。” 以“世界性义化”一语慨括唐文化的风貌确乎精当，但唐文化在： 460
'世界文化人交流并广为取外来文化片养中却决未头却其堂党 正正的中华文化特质。首先，外域文化纵然人量输入巾国文化系 统，深划浸染唐人的文化生活和风习，但冉时中国文化的内核即价 值观念、伦理观念以及包括制、兵制、田制、赋役制等在内的社会 驻层次却未因外来文化彭响而发：改变。其次，始终保持本十主 体性的街文化对外来文化在宽容、开放的同时，还加以-种能动的 主体的选择改造，从而将外来文化的特英消化吸收，最终转化为 中国文化肌体中的街机物，南匪佛教的全面本于.化便是中国文化史 中华文化吸取外来文化、消化外来文化的一个杰出范例。 隋唐时期南亚佛教的全血本化首先是在佛教发展高度成熟 的基础按片。 隋唐时期佛教发展成熟的第-标志在丁，这-时期的佛教以集 人成姿态在教理上综合、融摄各派学说，注重思辨的天台与华湖 宗在这方面尤为突出，它们以“判教”方式亦即判别或判定佛所说各 类经典意义利地的“教林判释”检视流传在中国的人小经论。划！ 天台宗的智额把各类经典区分为“四教”即三藏教、通教、别教、圆 教，并进而判定四教教典水平的高下。华宗的法藏，提出“五教十 宗”的判教，他更以“务存通会”、“其宜各契”的慧识，穿透各类佛典 “￥说差异”的表层，从底蕴把这些佛典休认“实相”的·脉相通的 特质，从而显示了综合异说、融摄分歧的集人成态势。与此同时，华 严宗发展出四法界、十玄「」、一多六相。唯识宗推衍：真似现量比 量、八识四智等繁复的观念体系，标示了佛教教理的成熟。 附唐时期佛教高度成熟的第二标志在于这一时期诗院经济的 高度发展。附唐时期寺院经济空前发达，凡“型家火寺、如长安西 明、慈恩等寺，除1分’地外，别有救赐田庄，所有供给，并是国家供 0 《法苑珠林)，卷六 养”·。官僚豪盆建立的“若（私人设立的州宁）也大量发展。当时+二《禁祠篇·献 “凡京畿上H芙产，多归浮塔”，“【分犬下之财而佛有七八”®。独 佛部》。 立而雄早的寺院经济的发展，是高僧们以相对稳定的地盘为基地，《惭磨书·王缙 创造性地发车佛教理论，制定独特教规，瓜分教区，进而推山独立宗 传》。 0 派的必备实力于段，也是佛教立发展的重要标志。 《旧唐书·辛替否 +寺完约济高度发接、判教活动广泛展升的基础.上，纯粹具行1中 传)。 第六章隋唐：隆壁时代461
国特色的佛教宗派相继展开，这就是天台宗、华严宗、禅宗、净土宗。 称以上四宗为地地道道的国佛教宗派，至为关键的一点在于 它们无不张扬“心性本觉”，从而与主张“心性本净”的印度佛教在佛 学核心问题上划清了界限。 所谓“心性本净”是指众生之心本来就是清的，如白纸-~张。 而所谓“心性本觉”则指众生本来觉悟。佛学研究家吕徵对山“心性 本净”与“心性本觉”两命题所展开的不同佛学面貌有精辟的论述， 他指出：本净只不过是清净，要出清净到觉悟还有一个长距离，故印 度除释迦外，别人都不是佛。而在中国，既然心性本来觉悟，那么， 人人生来即是佛。与此密切关联，中国佛学遂有倾悟之说。这是因 下 为，心性本来觉悟，只不过人J尚未醒党，一旦当头棒喝，使大悟禅 中 机，顿得佛果。而印度佛学根本不承认顿悟，以为心性虽本净，但却 不断为客尘所杂染，要去掉客尘，必须“时时勤拂拭”，有旷日持久之 功，故成佛道路异常艰难●。值得注意的是，性觉论实际上是儒家性 程 吕激：《试论中国佛 学有关心性的基本 善论的佛教版。而“顿悟”说的产生也与中国文化的特性大有干系。 思想)，《现代佛学)， 南朝宋人谢灵运对此有重要论述： 12年第5期。 华民易于见理，摊于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人 (印度民族一引者注)易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开 8 其渐悟。● 《广弘明集·辨宗 论》。 谢灵运认为，“累学”与“渐悟”这一套为印度民族乐于接受，却不受 容丁华人世界，中国民族性决定了中国士大夫倾向于用“见理”的方 式学习佛教，用“顿了”的方式理解解脱。谢氏又指出，源出中国本 土的孔子学说，其特征便是注重“顿悟”，不讲“积学”。由此可见，隋 唐时期佛教各派的“性党”、“顿悟”之论是为适应中国文化、融合中 国文化而产生出来的中国式的佛教理论。 山“心性本觉”的命题出发，天台、华严、禅、净土诸宗莫不提得 “方便”成佛法门。如大台宗鼓吹入山得灵芝和丹药，先“成就五通 神仙”，再成为佛。禅宗鼓吹“不立文字”，自心党悟，只要认识到“我 心即佛”，“我心即山河大地”，就能彻悟佛法真谛。净土宗亦主张， 修行佛法者不一定要通达佛经，】研教乘，也木一定要静坐专修，只 要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛”，始终不怠，便可往净十。 ●462