知名之士因多取入。起，成试以前，士子们往往漫游大下，交结豪 俊名流，激扬声价，从而形成一股漫游之风。初唐四杰干勃、杨测、 卢郡邻、路宾以及斤来的陈了昂、李白、朴甫均曾遨游四海。漫游 之风的流布，使唐代十人走出个人生活的象才塔，步入人于世界，在 风云万变、气象万千的广阔社会活：深刻体验人生，进而铸成驾 《本事诗》云：“李太 轶前朝而雄视后代的阔大胸襟。 白初自蜀至京师， 抽代科举考试不同于门清八股取士，而是要水考生具有较全面 舍于逆旅，贺监知 章闻其名，首访之， 的文化修养。用代科举考试名日繁多，除常见的进士、明经一科外，既奇其姿，复请乐 尚有秀才、俊十、明法、明字、明算以及不定期举行的各种制科，即以 为文，白出《蜀道 难)以示之，法味 进十科而言，所试内容亦有诗赋、策问、帖经、杂文等。其次，唐代科充称双者数四，号 举考试，甚重考生平时文誉，故士了至京师，往往先以文投谒达信名 为谪仙，解金龟，换 酒，与倾尽醉，期不 流，激扬声誉，诚《公麓漫钞》所z:“唐之举人，先籍当世显入以姓间日，由是称誉光 名达之主口]，然后以所业投献，窬数又投，谓之温卷。”此等诗文作 赫。《幽闲鼓吹)云 “白尚书应举，初至 特出秀，难以延誉，故多为杰之作。李的《蜀道难》、白居易的 京，以诗谒著作顾 《斌得古原草送别》均是在以义投谒名公中一炮打响的。。此等“温 况，腰睹姓名熱视 白公日：‘米价方 卷”涉及范围又十分觉泛，《云麓漫钞》云：“盖此等义备众体，可以见 责，居亦弗易。'乃 史才、诗笔、议论。”为适应科举直接与间接的要求，患代文人们往 :披卷，首篇曰：‘离 离原上草，一岁一 从幼时代起就接受博的义献知识教育！严格的写作作技能训 桔荣，寄火烧不尽。 练，不少聪颗之士，在背年时代就才过人。！李1“五岁诵六 春风吹又生。'即嗟 赞曰：‘道得个语， 甲，」岁观家”©，勃年青时便已是“西南洪笔，减出其词，#] 居即易矣。因为之 一义，海内惊”。 延普，声名大振”。 唐代科举时举了资历的限制较为宽松，除贱民与商工杂色外， 李白：《上安州裴长 均能应老考，从而喇激整个社会的文化水平有所提高。沈既济所言： 史矣》。 “尺帝了，耻不言文墨”0元稹所言：“（白居易诗）禁省观寺邮你墙 6 杨烟：《王子安集 壁之上无不书，E公妾牛带马之门无不道。至于广缮写模勒衒卖潮。 于市井，或持之以交洒茗者，处处皆是。”。均从不同侧面映现出唐代。 沈既济：《词科论并 文化普及阳的扩展。科举制也深刻影啊唐代教育的多元发展，由丁 ),见《全唐文)卷 科举承文学，而文学是一门尚情灵、重个性、不重师承的学科，枚传 四七六。 统的经师断教育的同被打破，私人在家教育子女的家学，利用 元稹：《白香山集 ]林或寺院坏境读书白修等新风气蔓延开来。 序》。 科举制还以三人的嫌力：石投入科举考式的：∫的喜怒哀乐。 第入章隋唐：壁盛时代453
这些满怀希冀的文十：]在秋冬之标参加了乡饮酒礼后，踏上了赴京 考试的路程。一入长安，便“取驰府寺之门，出入七公之弟，上启陈 0 诗，唯希效唾之泽，摩顶至足，冀荷提携之恩。。三场生死搏斗似的 《旧唐书·薛登 传》 考试之后，士子心情心恋，心不安，“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时 0 无”©，打探消息的心情总切而卑微。放榜之]1观榜，是一个令人血 朱庆余：《近试上张 籍水部)。 脉凝]的时刻，刹那间，大旋地转，屡屡落第者悲恸欲绝：“弃置复弁 5 置，情如刀剑伤”。；曾经屡屡落第而今一举而者悲喜交加：“桂 孟郊：《落第》。 S 攀来十七春，如今始见茜袍新。；少年得志者畴躇满志：“慈恩塔下 徐责：《赠垂光同 题名处，十七人中最少年”。：过去的申微者此刻欣喜扩狂：“昔}1龌 年)a 龊不足夸，今朝放荡思尤涯，春风得意马蹄疾，一H看尽长安花”。 5 白居易：《伯氏长庆于是，落榜者垂头丧气，打点行装灰漓溜离开长安。中榜者则得 集·慈恩塔。 中 意洋洋，参谒宰相，拜谢座师，赶曲江宴会。宴前牒请教坊奏乐， 华 a 孟郊：《登科后》。 皇帝御紫云楼，垂以观，公卿之家多于是日择婿，车马填基，行 历 市岁列，长安几乎半空，热阔非凡。宴后，新进士集于慈总寺塔下 题名，泛舟于“烟水明媚”的曲江之上，作终川之饮。纵游饮乐之 余，进十]往往诣平康半宿妓，而“小语偷出贺玉郎”的妓女，又常常 与进上发生千丝力缕的感情纠缠（如《小玉传》的进十李益与往 小玉，情爱笃深)，从中又生出百千以青楼为题材的文学作品，延及 世，自成一支。 由科举制、均HH制等社会政治经济制度以及隐敲于这些制度之 的非大社会结构变动所推上中国文化舞台的族赛士，是：在上 升的世俗地主阶级的精英分子。有为的时代使他们对自己的前途 8 与未来充满了意满自得的白信与-泻干里的热情：“大生我材必有 李白：《将进酒。 0 州，千金散心还复来”。；“莫愁前路无知己，天下谁人不识君"©；“花 高适：《别董大》。 「j楼前见秋草，岂能贫贱相看老”●；“海内存已，天涯若比邻。 ● 岑参：《凉州馆中与 无为在歧路，儿共沾中”®。诗人们以激越自信的吟唱展示了高 诸判宫夜集》。 昂的时代意绪。 9 对白我的确信与对前途的台信，使唐代寒十自有一承傲骨。他 王勃：《杜少府之任 蜀川》。 ]蔑视现兜存社会等级与社会秩序，尤所羁束，诚如李白所夺耀的： 西 “不屈已，不干人。”他们九无论是在朝还是在野，都以月许“衣”为骄 李自：《忆旧游寄谯 郡元参军》。 傲，对于权贵阶级则视如粪士.。“一醉累月教王侯”●的李白集中地 454
代表了这-一时代意绪，他在《梦游大姥吟留别》川坦直高唱：“安女能摧 肩折腰事权贵，使我不得开心颜。”这股傲岸之人气、自负之态，不仅见 之于李、杜甫，其至那些不能称之为大家的诗人也儿傲不凡。1 出时无所名气的张渭在《赠乔林》中平视权资、不可一世： 如今五侯不待客，羡君不入五侯宅。如今七贵方自尊，羡 君不过七贵门。丈夫会应有知已，世上悠悠安足论！ 独立而豪边的精神，使唐代士人当哭便哭，当笑即笑，有抒胸臆。 他们的义化创作活动因而充满着自然真挚的美与清新纯真的 气息。 与消沉、隐遁的六朝于子不同，唐代文人不愿受外物束缚，也绝 不甘于人小寂寞，他们心定平庸灰色的人生，而追求装轰烈铡的事 业：“男儿年且乐命，何须狗书受贫病。男儿百年且荣身，何须向 节甘风小0：“纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首《太玄 0 李白：《少年行}。 经》”。：“儒不及游侠人，白首下帷复何益”®。诚然，隐逸诗也在 盛语诗中山一定比重。如维诗《桃源彳》：“渔舟逐水爱山春，两岸 李白：《侠客行》。 桃花夹去神，坐看红树不知远，行尽青溪不见人。…春来遍是桃 李白：《行行且游猎 花水，不辨仙源何处寻。”在《献始兴公》中，他义有“宁栖野树林，宁 篇)。 饮涧水流”之语。李H也曾吟“}1放白鹿青崖闻，须行即绮访名 山”©诗句。仕与隐本来就是中国文人生命的双重旋律，但是，唐人 李白：《梦游天姥吟 的：命主：调是入世，即把个人的功名与社会责任联系在：一起，渴求 留别》。 以白我的力量推动社会的事业，义在投身社会的同时，升华自我人 生。他们或立志从政，“立登要路津”，“奋其智能”、“使寶区人定， 杜甫：《奉赠左丞女 海县消。；或挟带着强烈的民旅意识和奔涌的爱国热情投身军二十二韵 旅，奔赴边那，建功立业。普遍的昂扬奋发的白我意识与社会意识， 0 李白：《代寿山答孟 使府文化自具有一种步]朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。 少府移文书》。 第二节 有容乃大 以强盛的国力」为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分∫为 第入章隋唐：隆盛时代455
主体，唐文化首先体现出来的，是一种尤所畏惧、无所倾忌的兼容并 包的人气派，一切因素、一切形式、一切风格，在唐文化中都可以恰 得其所，与整个时代柑映成辉。 一、胡气威氲 魏晋南北朝文化的一大特征，在于胡汉文化发生持久、反复 的冲突。诚然，胡议文化在相互冲突中，也目有融合的一面，然 而，在战乱、地理隔绝等多种因素的制约下，其文化融合的效应远 未释放出来。 参见王桐龄《中国 隋唐皂室以胡汉混杂的血统●奄有天下，直接标示了自魏晋南 中 民族史》，文化学社 北朝开始的在多民族冲突融合中重构新民族的历史进程已告一段 出版，194年第二 落。“胡"民族化解了，受容胡人的汉族也变更面貌，以一种“大有胡 版，第322页。王 相龄说，晴啬时期 气"”的新民族或白新汉族出现。胡汉义化相融合的文化效应也相应 程 的汉族是以汉族为 得到最为充分的释放。 父系，鲜卑为母系 的新汉族。他考证 胡汉文化相融合的文化效应，首先表现在作为游牧民族的胡文 晴唐皇室的异族血 化将一股豪强侠爽之注入作为农业民族的汉文化系统内，起到… 统：晴场帝杨广、唐 高祖李的母亲， 种“补强剂”、“复壮剂”的功用。 都出自拓跋鲜卑的 诚如《庸》所言：“衽金革，死而不厌，北方之强也”。胡文化充 独预氏。唐太宗李 世民生母出自鲜单 流着蒙爽圳健气概：“新头五尺刀，悬著中桨柱。一1三摩娑，剧于 族纥豆陵氏。长孙 十工女”。；“遥看孟津河，杨柳郁婆娑，我是虏家儿，不解汉儿歌。健 皇后父系、母系皆 鲜卑人，故声高家 儿须快马，快马须健儿。越跋黄土下，然后别雄雌”●。唐人气质亦 李治，承装鲜单血 如此，李白高吟“酒后竞风采，三杯弄宋刀。杀人如剪草，剧孟同遨 统近四分之三，承 缝汉族血统者仅四 游”。，人有胡人强梁气概。李白又有《行行且游猎篇》：“边城儿，生 分之一。 年不读一字书，但知游猎跨轻矫。胡与秋肥宜白草，琦来蹑影何矜 ● 骄。金鞭拂血挥鸣鞘，半酣呼鹰出远郊。…儒生不及游使人，图 琅耶王歌)。 0 骨下帷亦何益。”诗中充溢的猛气英风以及纯任粗犷生命奔窜的气 《折杨柳)。 势与胡文化气质颇为一致。勃名句“无为在歧路，儿女共沾巾”亦 ● 李白：《白马篇)。 大有北朝刚健丈夫气，诚如《颜氏家训》言： 别易会难，古人所重，江南饯送，下泣官离。北间风俗，不 屑此事，歧路言离，欢笑分首。 456
此外如崔颗所吟：“少年负胆气，灯勇复知机。仗剑出门去，孤城逢 合曲。杀人辽水上，走马渔阳还。…述家H行猎，矢速如飞。"。 8 崔颗：《古游侠呈军 E维所吟：“少年十五二十时，步行夺得胡马绮，射杀中白额虎，肖 中诸将》， 数邺下黄须儿。"。无不气概劲建侠爽，非胡文化气质浸润，决产：：不 主维：《老将行》。 出此等诗句。 盛唐人不仪气质上“大有胡气”，而且礼法频富“胡风”。胡人礼 法观念淡薄，以致在婚姻制度上并后、匹嫡的情形颇为流行。]北 魏陆丽、陆定国父子皆娶双妻，“嫡妾不分”®。北周时竟有五后并 0 《魏书·陆定国 立，称为“天元大皇行”、“天大皇后”、“天左：大皇后”、“天右大皇屙”、 传》。 “天中大皂后”。其性观念亦白由片放：“女儿自言好，故入郎君 0 《北史·后妃传》。 怀”。“朝朝嘲猎，夜夜迎新妇”。所谓“姊妹兄弟相为婚姻，母了 叔嫂递为偶，皆习以为常”。此种被中原儒学斥为“淫风”的习俗 高吊：《征行诗》。 随胡人入主中原而播扬于内地，“素族名家，遂多乱杂”·。但胡人的 《魏书·郑义传》。 补会风习在魏晋南北朝时大致只流行于北地，而入唐以后则流贯丁整 个南北社会。读痢人笔记小说，可见大量“乘间炊合”、“相许以私”的 记求，亦可见颇多夫妻各自婚外偷情、“不相禁忌”的放事。皇室中“乱 伦”也屡见不鲜，如高宗以其父太宗的才子武则天为昭仪；玄宗以其子 寿王杨正环为贵纪。凡此种种，皆可追溯于“胡文化”特性，正如《朱 子语类》所言：“唐源流出于夹狄，故闺]失礼之事不以为异。” 唐代幻女的地位亦颇得益丁“胡风”。在礼法薄弱的胡人社会， 女子豪类刚健，绝不类南朝娇羞柔媚暨两汉温贞娴雅者。《木兰诗》 一曲便是北朝女子形象的下古绝唱。北朝1女又无“三从四德”之 规范，在家庭内享有颇为重要的管理权。《颜氏家训川·治家》称：“ 下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎；车乘填街衢，绮罗岁盈 府寺：代子求官，为夫诉讼。"此番记载生动描绘了妇女们抛头面， 主持家族对外交涉的情景。盛行于北朝的女子风也活泼地显示 了女子地位。根据儒学规定的“妇德”原则，“妒忌”被视为“恶德”， H被列为“七出”之一。然而，在北朝，“父母嫁女，则教以妒；姑姊逢 迎，必相以忌。以制夫为夹德，以能妒为女工”©。凡此“胡风”，些 ● 《北齐书·元孝友 为唐人所继承。唐代妇女也颇“妒悍”。《西阳杂俎》载：“大历以前，传。 士大夫妻多妒悍。”“吃酷”之说的典故便源月唐代。所谓“1强大 第六章隋唐：隆张时代457