就能站下数十-人。举世闻名的舍那大佛高1？.14米，端坐正中， 神王、金刚、菩萨、弟手侍立左右，如众星拱月，当人在群像环顾中 瞻仰大佛，不由产生：--种渺小之感，仿佛是一个微小的生命在 巨大的、超然的神灵面前。 儒学昌明一度式微丁魏晋南北朝的儒学在唐代开始振兴。 唐高祖“颇好儒出”，唐太宗“锐意经术”，他宣称：“朕今所好者，惟在 尧舜之道、周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，八之必死，不可皙无 9 耳。”·他诏求前代通儒子孙，特加引擢；他命国子祭酒孔颖达等撰定 《贞观政安》卷六。 《五经正义》，令天下传习；他又闲以左丘明、公羊高、谷梁赤等二十 一位经学家配享孔子庙庭。“重儒术”的大力倡导，在唐代学术界造 绣 成“学者慕响，儒教聿兴”的新局面。 唐代统治者尊道、礼佛、崇儒，更鼓励三教自山展开辩论。德宗 中华文化 贞元仟间，儒，道、佛三家大论辩于鳞德殿：“始三家芳矛楯然，卒而 ● 同归丁善。”®文宗太和元年(827年)十月，儒、佛、道三家御前论辩， 《新猎书·徐岱 传》u 其情形载入门居易的《三教论衡》。 三教并行不悖，不仪有力地促使儒、佛、道相互吸取，而且造成 种开放的文化心态：人们不以一教为尊，亦不必以白已的信仰去 屈从于一尊意志。高彦休《唐阙史》记载唐懿宗时曾在御前上演的 参军戏《三教论衡》，颇为形象地显示了这一态势： 李可及儒服敛巾，褒衣博带，持衣襟踱方步登座。坐定，即 宣称自己要在这里通论儒教、道教、佛教。 坐于旁隅的演员问：你既言博通三教，那么请问，佛祖释迦 如来是何人？ 李答：是妇人。 问者惊日：何也？ 李答：《金刚经》云：“敷座而坐”。若非妇人，何烦“夫坐”， 然后“儿坐”也！ 又问：道家的太上老君为何人也？ 李答：亦好人也。 问者疑惑。 李答：《道德经》云：“吾有大虑，是吾有身；及吾无身，吾复 ●448
何患！”倘非妇人，何患夫“有娠”乎？ 又问：文宣王孔夫子何许人也？ 李答：妇人也。 问者曰：何以知之？ 李答：《论语》：“沾之哉！沛之哉！吾待贾也” 若非妇人，为何“待嫁”。 李可及“三教”的轻慢，头际上具有一种文化心理的普遍性。 唐代朝野确乎有一股比较白山的空气。儒学可被嘲讽，如李白曾狂 歌一“我本楚人，风歌笑孔丘”；“需生不及游侠人，白首下帷复 何益”。杜甫亦有言一“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”君主 也非至尊至贵，诗人可以“长安市上酒家眠，犬子呼来不上船”。倒 是唐玄宗见到李白要“降幸步迎”。诗人作诗也少有忌讳，对此，米 人洪边在《容斋随笔》中曾专文以论述。他说： 唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。至官 禁嬖昵，非外间所应知者，皆反复极言，而上之人亦不以为罪。 如白乐天《长恨歌》讽谏诸章、元徵之《连昌官词》，始末皆为明 皇而发。杜子美尤多，如《兵车行》、《前后出塞》、《新安吏》、《津 关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》、《哀王孙》、 《悲陈陶》、《哀江头》、《丽人行》、《悲青陂》、《公孙舞剑器行》，终 篇皆是。…此下如张祜赋《连昌宫》…《雨霖铃》等三十篇， 大抵咏开元、天宝间事。李义山《华清宫》、《马嵬》、《骊山》、《龙 池》诸诗亦然。今之诗人不敢尔也。 冉代社会风也人为川放。读唐人笔记，可见大量自择婚配、乘闻 欢合记载。离婚改家、人死改嫁亦习以为常，所谓婚外私递也屡见 不鲜，可见这一时期的思制约较为薄弱。宽松的文化氛，使待· 参见牛志平：《唐代 唐代义化人能把他」心灵的感受与内心的本质力量，自由地转化为 婚烟的开放风气》 美的艺术形象，从而赋予唐文化充实而义光辉的气质。 《历史研究》，1987 年第4期。 、科举实行与寒十知起 文化面貌的改观，往征直系于文化上体-一知识精英人格、心态 第六章隋唐：隆盛时代44)●
与素质的转换，衍唐代便是一个士人阶层性大变易的时代。 魏严南北潮，活于国攻治舞台上的是门阀世族地主：阶级。他 凭世门第、族望而世代盆踞高位，享有各种政治、经济特权，“高」人 划”以外的地阶，亦即所谓庶族或寒门则进身不易，宦途多舛。 然而，阀世族势力在隋唐时期趋于总剧没落。给予]阀地 上致命打击的首先是摧粘拉朽的隋木农民大起义，继之而米的又是 杨隋与李唐政权所推行的全面压抑]阀世族地王的·系列槛施，其 大要有三：一为均田制，一为“崇今朝冠冕”，一为科举制。 均州制始推行于北魏，隋唐沿袭此制度并以完善。！制以 “十地国有”、“计ㄇ授田”为基本原则，破坏进而摧毁了大族豪强地 下 主经济，孕育产生了人批拥有不完全土地私有权的白排农以及庶族 地主。“旧时谢堂前燕，飞入子常百姓家。”刘禹锡的诗形象道明 中华文化历程 了社会重心的正移。 所谓“崇垂今朝冠究”，乃唐太宗以及唐代共他诸帝所推行的连 续性的出抑口有门阀世族的措施。唐立国后，太宗命高士廉等人修 J《氏族志》，高于廉在《氏族志》中将山东旧上族崔氏列为第一等， 太宗阅极不满意。他径皇宣布：“我今特定种姓者，欲崇重今朝冠 莞，…不须论数世以前，止取今H官爵高下作等级”，“遂以崔下为 0 第三等●。高宗时又改修《氏族志》为《姓氏录》，规定凡在唐朝“得 《旧唐书·高俊 传》。 九品：官者，皆升土流。于是，兵卒以军功致五品者，尽入书限”。，门 ● 阀势力与寒族力量互为消长。 《旧清书·李义府 促使寒族士：子崛起的有力措施，是起始于隋，完备于唐的宫员 传》。 选拔制度—科举制。 西方学者S.威廉斯曾经这样评价隋痔产的科举制： 中国政府中文武官吏所由产生的这种著名的考试制度，虽 在古代的埃及或有类似的制度，但在古今任何一个大国中都可 算是一种无可比拟的制度。® 转引自邓雨禹：《中 国考试制度史》，合 它被东亚邻邦所仿效，其至能经由阿拉伯人的介绍，于12、13世 北，学生书局，1967 传入西方。 年，第390页。 附唐科举制当然不是突儿面生，而是以传统尚贤政治论为理论 渊源，以隋唐阶级结构变异为上壤，从历代选举制度发展演变而米。 450
早在秋战时期，孔了便提出了“举贤才”之论，这些贤才不必限 }母耳非所及，可以遍及很大一群人。孔子的尚贤思谢为器子、孟了、 了·所啡应，他们从多方面展开论述，强调国井必须江州贤才来治理国 家。出于利代思恕家几乎一致认定，人而禀赋近，具有同等 道德能力小，因此，他尤不上张，贤人的来源必须来自丁公选仃。 尽管从《尚书》、《礼U》诸典籍来看，商周时]已有选贤举能的 制度产生，但较为确实可信的有桃模的选举制度：式开端于汉代。 汉世每出人子下诏举贤，名目极多，例如“贤良方正能直言极谏者”， “明当世之务习先￥之术者”，“文学高第者”，“孝弟有行义闻于乡里 者”，“明阴灾异者”，“茂材异等者”等等。选举方法则有察举和征 辟两种。出于祭举制缺乏严密的评审标准，类近于推荐，推举权又 在全地方于，因此，很快产“选举不头，邪佞未去，权]请 托，残吏放于“0等诸多流弊，造成“举秀才，不知书；察孝廉，父别相： 0 《后汉书·明帝 寒素清H浊如泥，高第良将怯如鸡”●的讽刺性局面。 纪》o 魏晋时期，九品中制取代了汉代察举制。儿品中正制设置中® (抱朴子·审举 官，即]徒选择其有实践经验的中央官员兼任原籍的那中利！ 篇)。 州州里的大中正。大中正既是一种访问性官员，义是中火官员。这 样，既可通过访问洞恐地方察举中存在：的弊端，又保证了中央时选 用竹员罗求的质量。与此同时，它根据品行评鉴品第来确定宫品， 并有严格的授官程序。从基本法律原则上言，九品中制在它的初 行阶段，1有其积极意义。 然而，东晋中期，士族政权H益腐朽，高世族的宗法政治势 力迅速张大，由丁扎任中正的；员儿乎全被士族听攫取，九品中正： 制在头际运行心经在当程度.上转化为一种特权制度，形成“上 品尤寒门，下品无势族”的格同。 隋唐时期，随着经济结构的变动，地主阶级结构也开始发生重 大变化，崛起的庶族地主阶级强烈要求加入政权，分享政治权力，唐 代统治者也在治丽方针上确立了“人尽其才，才尽其用”，“选大下之 才为天下之务”的原则。从南北朝时代考武取1措施中发展起米的 科举制使在这样的孔确立。 唐代科举制包括两大类：常科与制科。常科每年举行，科目分 第六章附唐：隆盛时代451●
为明经、进上、秀才、俊土、明法、明字、明算等五十多种：制科则是根 据形势需要由皇帝颁布诏令临时设置的科目。常科考试来源有二： 一是生徒，二是乡贡。一般经过两道考武：先是州县考试，合格者， 中举人，参加省试；省试由礼部组织。府在武则天时代又特地增加 了殿试，在劣试基础上进彳策问。制科考试通常由皇帝亲H上持， 考试及格即可授官。科举制的首创性在于，它是在地主阶级全体成 员中（甚至也括某些农民）在一定程度机会均等地通过严格的 考试米选拔官吏。对于西方政治学者来说，科举制是最能澈发其想 象的川国制度之一，他将之视为政府公职向所有才能之士开放的 理想象E。 科举制的推行，对于唐代文化乃至其后的整个和国文化流程都 有关重要的影响。 中华文化 首先，科举制的推行，使隋唐政权具有一种开放性与流动性，大 批：下层地主上阶级⊥子以及自耕农出身的读书人，由科举考试入仕 途，参与和学握各级政权，从而在现实秩序中突破了门阀世胄的垄 断。白此，寒上：具有-·定的政治独立性与主动性，构成社会政治生 活与文化生活中一支活跃而能动的社会力量。《樊川川文集·上官州 高大大书》言：“国朝向房梁公以降，有大功，立大节，率多科第人。” 止道出了唐代科举制牛气勃勃的社会效应。 其次，中于科举制是当时官员来源的主要的，后来甚至是唯一 的途径，古代读书人基木上违绕科举这一中心来设计自己的生活道 路。因此，科举制除了造成官僚阶层的流动外，并不能促进全面性 的社：会流动、缔造一种真正的开放型社会，反而造成一种“万般皆下 品，惟有读书高”的思维定势。对丁读书人来说，考试成功，即罐祖 光宗，身价倍；科举落第，则因缺乏谋生技能而蹇落潦倒。中国知 识分了因此往往不能适应多元社会的需安。这样一种态势，深承影响 着中国读书人心态，促成他们的软弱、依附以及两面性的性格特征。 S 洪迈：《容斋四笔· 科举制对·国读书人心态与生活道路的影响，还在科举发制的 韩文公荐士》。 唐代，便强烈地表现出来。 “唐世科举之枘，颛付之主司，仍不糊名，…做其取人也，多公 《旧南书·陆势 传》。 面审。”。而主考官取人，不能不顾众望所归者，以示“得人之盛”。， 452